2023學(xué)年完整公開(kāi)課版富貴不能淫

1.（1）的確，確實(shí)。（2）熄滅，這里指戰(zhàn)爭(zhēng)平息。（3）冠（ɡuàn）：動(dòng)詞，古代男子到成年則舉行加冠禮，叫做冠。古人16歲既為加冠。（4）女（rǔ）：通“汝”你。（5）志：志向，理想。與：同，和，跟。2.（1）儒論語(yǔ)（2）戰(zhàn)國(guó)教育家亞圣（3）一怒而諸侯懼，安居而天下熄（4）天下之廣居天下之正位天下之大道廣居正位

大道（5）富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈3.（1）能夠。（2）得到、實(shí)現(xiàn)。（3）戒：通“誡”，告誡。（4）謹(jǐn)慎。4.（1）居住在天下最寬廣的住宅‘仁’里，站立在天下最正確的位置‘禮’上，行走在天下最寬廣的道路‘義’上。（2）金錢(qián)和地位不能擾亂他的心，貧窮卑賤不能改變他的節(jié)，威脅暴力不能壓服他的志，這才叫做大丈夫。淫，使……擾亂。移，使……改變。屈，使……屈服。5.景春心目中的大丈夫，是像公孫衍、張儀那樣的位高權(quán)重、令人望而生畏的當(dāng)權(quán)者。(可以由原文“一怒而諸侯懼，安居而天下熄”推理出“權(quán)”和“勢(shì)”兩個(gè)關(guān)鍵詞)6.“妾婦之道”表現(xiàn)為順從，其本質(zhì)是在權(quán)、利面前無(wú)原則，如張儀之流，只是順從秦王的意思；“大丈夫之道”表現(xiàn)為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，其本質(zhì)是對(duì)內(nèi)心的仁、義、禮的堅(jiān)守，一如儒家所倡導(dǎo)的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”。(首先應(yīng)篩選出“妾婦之道”和“大丈夫之道”在原文中的具體表現(xiàn)，然后用自己的話(huà)概括其特征。)7.得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道8.“一怒而諸侯懼，安居而天下熄”為大丈夫；從反面切入，舉例論證、對(duì)比論證進(jìn)行強(qiáng)有力的反駁。9.①心懷仁德，踐行禮義。②通達(dá)時(shí)施仁政，困窘時(shí)獨(dú)善其身。③不因外界因素（富貴、貧賤、強(qiáng)權(quán)）改變自己的追求。范仲淹、文天祥。10.結(jié)合上一題的答案，言之有理即可。11.示例：①生于憂(yōu)患，而死于安樂(lè)也。②老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。③我善養(yǎng)吾浩然之氣。

④民為貴，社稷次之，君為輕。12.（1）同“向”，原先，先前；（2）好處；（3）感激恩德；（4）違背；（5）使屈服；（6）原則，行為準(zhǔn)則。13.（1）這難道也是不可以停止的嗎？（2）這哪能算是大丈夫呢？你沒(méi)有學(xué)過(guò)禮嗎？

14.A（用法不同，甲文中前一個(gè)用作助詞“的”，后一個(gè)個(gè)用作代詞，帶“前面的行為”；乙文中用作動(dòng)詞“到”的意思。）

15.相同點(diǎn)：兩文都闡述了為人處事應(yīng)該追求“義”；不同點(diǎn)：乙文除了講“義”外還要講“仁”和“禮”。16.（1）誰(shuí)，哪一個(gè)。（2）聽(tīng)說(shuō)，聽(tīng)聞。（3）恩惠，好處。（4）陶冶身心,涵養(yǎng)德性,修持身性。17.（1）一簞飯，一瓢水，住在簡(jiǎn)陋的小屋里，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回卻沒(méi)有改變他好學(xué)的樂(lè)趣。（2）所以士人窮困時(shí)不失掉義，得志時(shí)不背離道。18.窮則獨(dú)善其身達(dá)則兼善天下（孔子的“用”即“達(dá)”或“得志”，“舍”即“窮”或“不得志”，由于題干要求用一個(gè)連貫的句子來(lái)表達(dá)，因此只能答“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”。）得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道19.①身處困境而能安貧樂(lè)道，不斷提高自己的道德修養(yǎng)；②好學(xué)樂(lè)學(xué)，不斷提高自己的能力，不重復(fù)犯同樣的錯(cuò)誤。(“舍之則藏”即“窮則獨(dú)善其身”，即顏回不當(dāng)官時(shí)如何提高自己的表現(xiàn)，結(jié)合文本，其應(yīng)當(dāng)包括兩方面內(nèi)容，即道德修養(yǎng)和學(xué)識(shí)能力。大意對(duì)即可)附：參考譯文：①孔子說(shuō)：“顏回的品質(zhì)是多么高尚啊！一簞飯，一瓢水，住在簡(jiǎn)陋的小屋里，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回卻沒(méi)有改變他好學(xué)的樂(lè)趣。顏回的品質(zhì)是多么高尚?。　雹隰敯Ч珕?wèn)孔子：“你的學(xué)生中誰(shuí)是最好學(xué)的呢？”孔子回答說(shuō)：“有一個(gè)叫顏回的學(xué)生好學(xué)，他從不遷怒于別人，也不重復(fù)犯同樣的過(guò)錯(cuò)。不幸短命死了?，F(xiàn)在沒(méi)有那樣的人了，沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)誰(shuí)是好學(xué)的。”③孔子對(duì)顏淵說(shuō)：“用我呢，我就去干；不用我，我就隱藏起來(lái)，只有我和你才能做到這樣吧！”（成語(yǔ)“用舍行藏”(也作“用行舍藏”)，用來(lái)形容一個(gè)人的處世態(tài)度。當(dāng)為世所用時(shí)，則積極努力地去做；當(dāng)不為世所用時(shí)，則退而隱居起來(lái)。）④所以士人窮困時(shí)不失掉義，得志時(shí)不背離道。窮困時(shí)不失掉義，所以士人能保持自己的操守；得志時(shí)不背離道，所以不會(huì)使百姓失望。古代的人，得志時(shí)，施給人民恩澤；不得志時(shí)，修養(yǎng)品德立身在世。窮困時(shí)，獨(dú)自保持自己的善性，得志時(shí)還要使天下的人保持善性。附：課文讀解：景春認(rèn)為公孫衍、張儀能夠左右諸侯，挑起國(guó)與國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，“一怒而諸侯懼，安居而天下熄，”是了不得的男子漢大丈夫。孟子則認(rèn)為公孫衍、張儀之流靠搖唇鼓舌、曲意順從諸侯的意思往上爬，沒(méi)有仁義道德的原則，因此，不過(guò)是小人、女人，奉行的是“委婦之道”，哪里談得上是大丈夫呢？孟子的說(shuō)法含蓄而幽默，只是通過(guò)言“禮”來(lái)說(shuō)明女子嫁時(shí)母親的囑咐，由此得出“以順為正者，妾婦之道也。”這里值得我們注意的是，古人認(rèn)為，妻道如臣道。臣對(duì)于君，當(dāng)然也應(yīng)該順從，但順從的原則是以正義為標(biāo)準(zhǔn)，如果君行不義，臣就應(yīng)該勸諫。妻子對(duì)丈夫也是這樣，妻子固然應(yīng)當(dāng)）順從丈夫，但是，夫君有過(guò)，妻也就當(dāng)勸說(shuō)補(bǔ)正。簡(jiǎn)言之，應(yīng)該是“和而不同”。只有太監(jiān)小老婆婢女之流，才是不問(wèn)是非，以一味順從為原則，實(shí)際上，也就是沒(méi)有了任何原則?？梢?jiàn)，“妾婦之道”還不能一般性地理解為婦人之道，而實(shí)實(shí)在在就是“小老婆之道”。孟子的挖苦是深刻而尖銳的，對(duì)公孫衍、張儀之流可以說(shuō)是深?lèi)和唇^了。遺憾的是，雖然孟子對(duì)這種“以順為正”的妾婦之道已如此痛恨，但兩千多年來(lái)，這樣的“妾婦”卻一直生生不已，層出不窮。時(shí)至今日，一夫一妻已受法律保護(hù)，“妾婦”難存，但“妾婦說(shuō)”卻未必不存，甚或還在大行其道哩。怎么辦呢？孟子的辦法是針?shù)h相對(duì)地提出真正的大丈夫之道。這就是他那流傳千古的名言：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！痹鯓幼龅剑磕蔷偷谩熬犹煜轮畯V居，立天下之正位，行天下之大道?！本瓦€是回到儒學(xué)所一貫倡導(dǎo)的仁義禮智上去了。這樣做了以后，再抱以“得志與民由之，不得志獨(dú)行其道”的立身處世態(tài)度，也就是孔子所謂“用之則行，舍之則藏，”（《論語(yǔ)述而》）或孟子在另外的地方所說(shuō)的“窮則獨(dú)善