宗教與科學(xué)文化統(tǒng)論

宗教與科學(xué)文化統(tǒng)論

（一）

什么是文化？從本質(zhì)上說，人類雖是自然的產(chǎn)物，但文化卻是人類創(chuàng)造的一種與自然相對(duì)的非自然體系，是自然的人化，是人類超脫動(dòng)物性的一切活動(dòng)的產(chǎn)品。文化發(fā)展的動(dòng)因于人類的精神，文化產(chǎn)品乃是人類心靈智慧之光的外在形式。

文化本身的范圍不易界定，拋開政治、經(jīng)濟(jì)的層面不說，人們習(xí)慣上至少將宗教、科學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、社會(huì)倫理學(xué)（包括民俗學(xué)）作為基本的文化要素，它們都是人類對(duì)真善美的追求。在這五大要素中，科學(xué)和哲學(xué)是人類對(duì)真理的追求，是人類理性思維的花朵，倫理學(xué)是人類對(duì)善的追求，文學(xué)藝術(shù)則是人類對(duì)美的追求，此四者是人類對(duì)自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)，但這些認(rèn)識(shí)尚受時(shí)間和空間的局限，因而都是有限的相對(duì)知識(shí)。只有宗教，特別是從各種具體的宗教中抽象出來的元宗教精神，則是超越時(shí)空界限的“全”，是人類心靈的完整狀態(tài)，是超越人類理性的非理性體驗(yàn)，是至真、至善、至美、至全的無限境界，是人類對(duì)絕對(duì)的宇宙本源的悟解。

近代學(xué)者有以美學(xué)（文學(xué)藝術(shù)）或德育（倫理學(xué)）代替宗教的想法，這是行不通的，文化的宗教、哲學(xué)、科學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)五大要素是不能互相取代的。宗教是人類文化的母體，是人類一切精神創(chuàng)造活動(dòng)的資源，是文化的最高層次。哲學(xué)、科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)和社會(huì)倫理都是由宗教派生出來的，并以宗教信念為支柱才能發(fā)展。

（二）

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒學(xué)和道學(xué)都隱含著元宗教精神，這可從老子《道德經(jīng)》和孔子的《論語》中表現(xiàn)出來?！兜赖陆?jīng)》講“孔德之容，惟道是從”，尊道貴德，不棄人，不棄物；使人求以得，有罪得免；常善救人，以百姓心為心；不善者亦善之，不信者亦信之；對(duì)道要敬畏，如冬涉川，若畏四鄰，儼兮若客，這類元宗教精神體現(xiàn)了宗教家悲天憫人的信仰情懷。《論語》也講“祭神如神在”；“獲罪于天，無所禱也”；敬天而不敢欺；吉月必朝服；迅雷烈風(fēng)必變；“死生有命，富貴在天”；嘆鳳鳥不至，見獲麟而悲；“孔子曰，‘君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言，”。足見儒學(xué)亦敬天而畏天命，懷有誠(chéng)惶誠(chéng)恐的元宗教精神和信仰情懷。

宗教是對(duì)人生的終極關(guān)懷，西方的基督教文明更是把人類生存的最終價(jià)值建立在宗教的根基上，他們?nèi)祟惿娴臋?quán)利意識(shí)本身就是基督教文明的產(chǎn)物。無論西方或是東方，元宗教精神激起并以之為支往的社會(huì)倫理觀念和人生價(jià)值信念，皆可歷千萬年而不衰，亦非靠權(quán)力誘導(dǎo)制造的短期政治行為所能取代的。李約瑟博士說：“科學(xué)、宗教、歷史、哲學(xué)與藝術(shù)創(chuàng)造是我們?nèi)祟愓J(rèn)識(shí)宇宙的五種經(jīng)驗(yàn)形式，如果誰對(duì)這個(gè)或那個(gè)方面缺乏認(rèn)識(shí)，他就不能算是一個(gè)完美的人?！保ā独罴s瑟與中國(guó)-序》）

現(xiàn)代西方科學(xué)和哲學(xué)，包括馬克思主義哲學(xué)，都源于西方的基督教文明，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。不僅西方，東方的中國(guó)也是如此，中國(guó)古代科學(xué)和道、儒二家哲學(xué)皆源于古代原始宗教的巫史文化，佛教之哲學(xué)源于宗教更不必說了。原始宗教的巫史文化是人類童年時(shí)期非理性思維活躍階段的產(chǎn)物，它是不能同迷信劃等號(hào)的。這種巫史文化包羅在道學(xué)之中，而中國(guó)的古代科學(xué)一直走在全世界的前列，據(jù)李約瑟博士在《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中的考察，中國(guó)科學(xué)就是從道學(xué)中孕育出來的。儒家的禮樂，本來是巫史祭天祀祖時(shí)的宗教儀式，這也是有史可考的。

因?yàn)槿魏蚊褡宓目茖W(xué)和哲學(xué)的發(fā)展，必須有一批科學(xué)家和哲學(xué)家去忘我探索，這和儒生讀經(jīng)求官的人生動(dòng)力不同，而是要以一種價(jià)值觀和人生信念為基石。自然界及科學(xué)技術(shù)乃至形而上的哲學(xué)真理本身并給不出人生意義和價(jià)值的判斷，因?yàn)閮r(jià)值判斷乃是以人為主體抉擇的。人的主體作出價(jià)值抉擇，又須有一種信念，深信科學(xué)和哲學(xué)探索事業(yè)有價(jià)值，才肯為之忘我奮斗作出犧牲。

在中國(guó)，這種信念歸根結(jié)底于對(duì)“道”的終極信仰。中國(guó)科學(xué)技術(shù)史上的發(fā)明創(chuàng)造，中國(guó)哲學(xué)史上的諸家學(xué)說，說穿了，都是古人對(duì)天地之道的忘我追求，他們揭示道的奧秘的理性思維是建立在對(duì)道之本體存在的非理性終極信仰之上的。在西方，近代科學(xué)和哲學(xué)的迅猛發(fā)展，其驅(qū)動(dòng)力亦于上帝創(chuàng)造的宇宙具有內(nèi)在理性的信念，這信念植根于基督教特別是《舊約》創(chuàng)世觀的傳統(tǒng)，又受古希臘柏拉圖哲學(xué)的孕育。

對(duì)宇宙的宗教情感乃是近代科學(xué)家推進(jìn)科學(xué)前進(jìn)的最高驅(qū)動(dòng)力，牛頓和愛因斯坦等科學(xué)家的劃時(shí)代的天才發(fā)現(xiàn)，也是依賴對(duì)宇宙理性結(jié)構(gòu)的信仰，依賴于要理解宇宙中一點(diǎn)一滴理性的渴望。西方科學(xué)史家w·c·丹皮爾曾在《科學(xué)史及其與哲學(xué)和宗教的關(guān)系》一書中注意到三者的關(guān)系，論述了科學(xué)、哲學(xué)、宗教之間的內(nèi)在聯(lián)系。牛頓、開普勒那代科學(xué)家獻(xiàn)身科學(xué)的動(dòng)機(jī)于上帝創(chuàng)世的宗教信念，他們相信上帝創(chuàng)造的世界是有秩序的，因之行星運(yùn)動(dòng)三定律發(fā)現(xiàn)后不去爭(zhēng)發(fā)明權(quán)，而是首先給上帝寫贊美詩(shī)。日本學(xué)者佐藤進(jìn)教授也認(rèn)為，“哈密頓最小作用量原理”是在基督教教義的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，而運(yùn)動(dòng)守恒定律是根據(jù)神的單一性原理推導(dǎo)出的結(jié)論。①

1940年愛因斯但在美國(guó)紐約舉行的“科學(xué)、哲學(xué)與宗教大會(huì)”上說：“有科學(xué)而無宗教乃是跛足的科學(xué)，有宗教而無科學(xué)則是失明的宗教”。這段話后來成了人們廣泛引用的名言，其實(shí)宗教和哲學(xué)的關(guān)系又何嘗不是如此呢！

（三）

在上一個(gè)世紀(jì)末，中華民族由于清帝國(guó)的腐敗、封閉而至于落后挨打，痛感到開放變法和引進(jìn)西方先進(jìn)科學(xué)、哲學(xué)的必要。中華民族的許多有識(shí)之士高舉科學(xué)和民主的大旗，在中國(guó)重復(fù)18世紀(jì)啟蒙思想家的歷史使命，反對(duì)神權(quán)，掃除愚昧和迷信。

20世紀(jì)以來，對(duì)于中國(guó)大多數(shù)民眾來說，講接受西方文化不如說接受西方的啟蒙主義文化更確切一些。特別是近半個(gè)世紀(jì)以來中國(guó)內(nèi)地又照搬了前蘇聯(lián)反宗教、無神論、階級(jí)斗爭(zhēng)的意識(shí)形態(tài)，“科學(xué)”的旗號(hào)和“馬列主義”乃至政治斗爭(zhēng)融為一體，科學(xué)（包括社會(huì)科學(xué)）上的是非之爭(zhēng)往往被引導(dǎo)成政治上的路線之爭(zhēng)。

自50年代至“文化大革命”期間，某些打著“科學(xué)”旗號(hào)的“理論權(quán)威”往往以哲學(xué)思辨代替科學(xué)實(shí)驗(yàn)，甚至以政治斗爭(zhēng)的需要來閹割科學(xué)和哲學(xué)，于是出現(xiàn)了“真理有階級(jí)性”的命題，思辨出“物質(zhì)無限可分”的無法證偽的原子模型，表演了批判愛因斯坦“相對(duì)論”的鬧劇。這些“理論權(quán)威”不僅是名符其實(shí)的偽科學(xué)家，而且是欺世盜名的偽哲學(xué)家。

因之，中國(guó)共產(chǎn)黨的第一代偉大領(lǐng)袖毛澤東同志早在“文化大革命”期間就告誡全黨，要防止“一種傾向掩蓋著另一種傾向”，他斷言“我黨真懂馬列的不多”，提醒人們要善于識(shí)別那些“假馬克思主義的政治騙子”！

（四）

人們知道，西方從16世紀(jì)末到17世紀(jì)，科學(xué)家曾為打破基督教神學(xué)的黑暗統(tǒng)治爭(zhēng)奪科學(xué)的生存的權(quán)利而斗爭(zhēng)，1600年天主教會(huì)法庭曾對(duì)布魯諾施以火刑，1633年又對(duì)伽利略進(jìn)行了野蠻的宗教審判，因之西方18世紀(jì)出現(xiàn)反神權(quán)的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)是具有特定歷史條件的，馬克思早就把中國(guó)的傳統(tǒng)政治體制稱為“家長(zhǎng)制的權(quán)力”，在這種家長(zhǎng)制政體中君權(quán)政治一直擺在最突出的位置上，宗教僅是君權(quán)政治的工具，中國(guó)民眾需要爭(zhēng)民權(quán)而抑君權(quán)，因之不能正確理解西方社會(huì)文藝復(fù)興時(shí)期爭(zhēng)人權(quán)而抑神權(quán)的文化背景，反而對(duì)啟豪注意者對(duì)基督教中人權(quán)等價(jià)值觀的世俗化解釋覺得很合口味。

西方文化將人和自然處于對(duì)立的位置，三百多年前培根認(rèn)為人類進(jìn)步的標(biāo)志就是以科學(xué)的力量認(rèn)識(shí)世界和征服宇宙，并提出“知識(shí)即權(quán)力”的口號(hào)，促進(jìn)了近三百年來西方科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)。當(dāng)自然科學(xué)叩開20世紀(jì)之門時(shí)，人們普遍相信牛頓、拉瓦錫等人奠定的科學(xué)大廈已經(jīng)完美無缺，以后不會(huì)再有驚人的新發(fā)現(xiàn)了。1900年4月27日，英國(guó)物理學(xué)家凱爾文勛爵（即威廉·湯姆遜）躊躇滿志地宣稱，物理學(xué)的天空已明朗潔凈了，只剩下兩朵“烏云”，一朵“烏云”聯(lián)系著邁克爾遜---莫雷實(shí)驗(yàn)，另一朵“烏云”和麥克斯韋---玻爾茲曼能量均分學(xué)說有關(guān)。然而，正是這兩朵“烏云”在20世紀(jì)釀起了一場(chǎng)空前的暴風(fēng)雨，誕生了相對(duì)論和量子物理學(xué)。

人們知道，西方的思維方式是以形式化的邏輯體系為基石的，因之?dāng)?shù)學(xué)化便成了判定所有自然科學(xué)乃至社會(huì)科學(xué)（如經(jīng)濟(jì)學(xué)）是否發(fā)展成熟的標(biāo)準(zhǔn)，在19世紀(jì)末，數(shù)學(xué)、邏輯工具也日益完善，亞里士多德的演繹科學(xué)的理想近乎實(shí)現(xiàn)，人們期望著全部數(shù)學(xué)定理的形式化。然而，20世紀(jì)以來，哥德爾不完全定理證明在形式體系中完備性和一致性不可得兼，由此打破了西方追求完美的邏輯形式化體系的迷夢(mèng)，在量子力學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，海森堡發(fā)現(xiàn)了測(cè)不準(zhǔn)原理，使決定論的物理定律變?yōu)榻y(tǒng)計(jì)性的幾率描述，愛因斯坦和維特根斯坦在陷入苦惱時(shí)終于發(fā)現(xiàn)人類的理性是有極限的，愛因斯但推崇直覺在科學(xué)發(fā)現(xiàn)中的作用，維特根斯但認(rèn)為理性限度外的東西就不要用語言去描述它。這樣，自60年代以來隨著科學(xué)哲學(xué)的研究進(jìn)展，后現(xiàn)代思潮和非理性主義興起，展開了對(duì)神圣化了的脫離人文文化傳統(tǒng)的工具理性統(tǒng)治和“科學(xué)主義”的批判。

另外，西方自工業(yè)革命以來形成一種信念，認(rèn)為大自然的資源是取之不盡，用之不竭的，人類可以在征服自然中獲得經(jīng)濟(jì)的無限增長(zhǎng)和盡情的物質(zhì)享受，而不須向大自然支付什么。高科技發(fā)展帶來的社會(huì)進(jìn)步是不可停止的，人類社會(huì)沒有增長(zhǎng)的極限。然而“科技萬能”的工具理性固然改善了人們的物質(zhì)生活，但也同則帶來了生態(tài)環(huán)境的破壞。這種大自然的報(bào)復(fù)終于延伸到文化層次，人成為科學(xué)技術(shù)產(chǎn)品的奴隸，環(huán)境污染的危機(jī)帶來人類心理上、生理上的多種社會(huì)病。因之，自70年代以來西方社會(huì)人們的生態(tài)環(huán)境意識(shí)覺醒后，中國(guó)道學(xué)回歸自然的生態(tài)智慧受到許多西方有識(shí)之士的歡迎。

人們看到，本世紀(jì)西方社會(huì)的科學(xué)觀念發(fā)生了重大變化和劃時(shí)代的進(jìn)步，這個(gè)進(jìn)步的最有意義的特征，就是打破了幾個(gè)世紀(jì)以來人們對(duì)科學(xué)技術(shù)的迷信，揭露了“科學(xué)主義”、“技術(shù)主義”和“工具理性萬能”的思潮奴役人類的危險(xiǎn)。這樣，20世紀(jì)與其說是科學(xué)的世紀(jì)，不如說是在科學(xué)面前恢復(fù)人的尊嚴(yán)的世紀(jì)。

更為有趣的是，本世紀(jì)末期有關(guān)人的生命潛能和所謂“超心理學(xué)”的研究由于同舊的科學(xué)理論范式相沖突在科學(xué)界引起一次次爭(zhēng)議，人們發(fā)現(xiàn)在這個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域還被一片烏云籠罩著。美國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家某些權(quán)威機(jī)構(gòu)投資研究人體生命潛能和異常心靈效應(yīng)早已不是什么秘密，俄羅斯字航之父齊奧科夫斯基和中國(guó)的導(dǎo)彈之父錢學(xué)森教授都支持人體科學(xué)和心靈潛能的探索，這大概并非由于他們不懂“馬列主義和自然辯證法”，也決非像某些出盡風(fēng)頭的偽科學(xué)家含沙射影地暗示他們對(duì)科普知識(shí)的愚昧和無知！

現(xiàn)代科學(xué)對(duì)于宏觀的宇宙和微觀的基本粒子都有了較明確的認(rèn)識(shí)，而對(duì)于人本身，人的大腦及其精神活動(dòng)，對(duì)于生命和心靈的本質(zhì)卻知之甚少。這個(gè)研究領(lǐng)域是科學(xué)、哲學(xué)、宗教三者相互交叉的領(lǐng)域，古代宗教家的心靈體驗(yàn)和修煉實(shí)踐需要從現(xiàn)代科學(xué)和哲學(xué)的角度重新審視，現(xiàn)代分析心理學(xué)家榮格對(duì)中國(guó)內(nèi)丹學(xué)及心靈異?，F(xiàn)象的研究成果將會(huì)得到高度評(píng)價(jià)。生命科學(xué)將成為21世紀(jì)的帶頭學(xué)科，現(xiàn)代生理心理學(xué)、心身醫(yī)學(xué)、腦科學(xué)特別是認(rèn)知科學(xué)將獲得突破性的進(jìn)展。

（五）

然而在中國(guó)，由于我們照搬了西方的現(xiàn)代科學(xué)及20世紀(jì)之前的科學(xué)迷信，廣大民眾對(duì)于科技促使人類最終進(jìn)步并造福人類這種啟蒙主義者制造的神話深信不疑，面對(duì)工具理性萬能的思想會(huì)給自己帶來生態(tài)破壞等災(zāi)難性的后果缺少根本的反省，而是迫不及待地實(shí)行以西方工業(yè)化為模本的現(xiàn)代化。

在宗教上，中國(guó)的思想家更是缺少睿智的反思和元宗教意識(shí)，對(duì)宗教的文化功能認(rèn)識(shí)不足，仍然把宗教的全部功能都視為“鴉片”。再由于中國(guó)歷史上發(fā)生過鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，鴉片的含義不僅是麻醉劑，而是一種禍國(guó)殃民的毒品，全國(guó)人民恨之人骨。特別是我國(guó)由于長(zhǎng)期受前蘇聯(lián)反宗教、無神論宣傳的巨大影響，多數(shù)人缺少宗教學(xué)知識(shí)，學(xué)術(shù)界也有一些人認(rèn)為宗教信仰是愚昧無知，是“傻子遇到騙子”，從而把宗教同科學(xué)、哲學(xué)對(duì)立起來。

近幾年某些假馬克思主義的“理論權(quán)威”繼續(xù)堅(jiān)持西方文化中心論的頑固立場(chǎng)，散布西方早已過時(shí)的“科學(xué)主義”、“技術(shù)主義”思潮，危言聳聽地打著“反偽科學(xué)”的幌子否定宗教學(xué)的學(xué)術(shù)研究成果。他們將道教斥為“封建迷信”，將內(nèi)丹學(xué)斥為“偽科學(xué)”，將術(shù)數(shù)學(xué)斥為“精神垃圾”，迷惑了不少群眾。他們無視黨的宗教政策，其輿論導(dǎo)向錯(cuò)誤地把宗教等同于迷信活動(dòng)，認(rèn)為反迷信就要反宗教，連研究宗教的學(xué)者也橫加迫害。

在這方面我國(guó)曾有過歷史教訓(xùn)，宗教學(xué)的研究時(shí)緊時(shí)松地受到批判封建迷信政治運(yùn)動(dòng)的沖擊。從50年代后期中國(guó)大地泛起跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義的狂想，到“文化大革命”十年浩劫，《憲法》規(guī)定的宗教信仰自由被否定，宗教文化被斥為“封建迷信”，宗教學(xué)的研究被劃為禁區(qū)，不僅宗教界愛國(guó)人士深受其害，而且連馬克思主義的宗教學(xué)者也不遑寧處。

社會(huì)實(shí)踐證明那種認(rèn)定宗教是封建主義、資本主義的反動(dòng)、落后意識(shí)形態(tài)，企圖依靠行政命令或其他強(qiáng)制手段一舉消滅宗教的想法或做法，是背離馬克思主義關(guān)于宗教問題的基本觀點(diǎn)，是完全錯(cuò)誤的和非常有害的。

（六）

人類文明都不能沒有自己理想的超越世界，例如西方人的“上帝”，中國(guó)儒家的“天”，佛教的“佛”，伊斯蘭教的“真主”乃至老子的“道”，這種一切價(jià)值之原的超越世界是文化體系的支點(diǎn)，它在人類文明中的位置是不可取代的。在宗教中，“道”、“上帝”、“天”、“佛”、“真主”等都是無限的本體，而對(duì)無限本體的終極信仰恰恰是元宗教精神的支點(diǎn)。世界上的一切有限之物，諸如國(guó)家、民族、圣人、領(lǐng)袖、科技、教派、主義、學(xué)說等，皆不能承擔(dān)人的終極信仰。一個(gè)國(guó)家或民族一旦將有限之物誤導(dǎo)為信仰對(duì)象，往往會(huì)產(chǎn)生狂熱的偏激情緒，造成仇恨、殘殺、壓迫等可怕的后果，這是人類社會(huì)歷史經(jīng)驗(yàn)反復(fù)證明了的。

信仰不含歷史規(guī)定性及局部利益的無限本體，則可產(chǎn)生一種悲天憫人的信仰情懷，一種敬畏和“原罪”的自我反省意識(shí)，從而發(fā)現(xiàn)人類心靈深處的良知，為社會(huì)造成一種慈善和寬客的價(jià)值觀念，由此提高本民族的倫理素質(zhì)和生存質(zhì)量。對(duì)無限本體的信仰是宗教的根本特征，而對(duì)有限之物的信仰則是迷信，由此可知，信仰對(duì)象的不同確定了宗教和迷信的根本界限。

“元宗教”不同于被統(tǒng)治階級(jí)利用的具體宗教，盡管統(tǒng)治集團(tuán)以把某種具體的宗教利用為麻醉人民的精神鴉片和控制人心的工具，但元宗教對(duì)無限本源的信仰情懷卻是統(tǒng)治者無法抹煞的。元宗教精神源于對(duì)無限本體的敬畏和信仰，是對(duì)人類“原罪”和現(xiàn)世罪惡的反省及人類生存理想信念的忘我追求，它超越于現(xiàn)世的具體宗教，但又體現(xiàn)在現(xiàn)世宗教特別是基督教、佛教、伊斯蘭教乃至道教之中。

在歷史上，當(dāng)統(tǒng)治階級(jí)蛻變?yōu)樯贁?shù)人的利益集團(tuán)的專制政權(quán)時(shí)，都不約而同地將人民的宗教信仰引向崇拜有限之物的迷信上，從而滋生出許多罪惡現(xiàn)象而貌似有理。試想一個(gè)國(guó)家或民族，人們?nèi)鄙僭诮痰木次泛托叛銮閼?，沒有對(duì)罪惡的省察意識(shí)和自我良知的發(fā)現(xiàn)，不畏天道，不畏倫理，不畏法律，統(tǒng)治者肆無忌憚地濫用權(quán)力，民眾僥幸行險(xiǎn)不擇手段地謀取私利，社會(huì)必然充滿各種傷天害理的罪惡，人們會(huì)情不自禁地渴望宗教的拯救。

宗教和法律是相互依存的，缺少宗教的法律失去了超越世俗權(quán)力的神圣光環(huán)，人民僅將其視為世俗權(quán)力的壓迫而感受不到“天理的伸張”。如此摒棄宗教而空談”法治”，則社會(huì)上僅有“權(quán)力崇拜”而無“法律崇拜”，法律再多也無人自覺遵守，人民的正當(dāng)權(quán)利得不到神圣的保障，法律終究要失掉公正性，走到人民的對(duì)立面去。如此看來，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代里，人的宗教信仰情懷實(shí)際上是法治社會(huì)的基礎(chǔ)，一個(gè)缺乏元宗教精神的民族是無法進(jìn)入現(xiàn)代法治社會(huì)的。

另外人們還須認(rèn)識(shí)到，宗教信仰自由乃是人類根本的自由，是人類異于禽獸的文明標(biāo)志。宗教信仰自由關(guān)乎著人的尊嚴(yán)，是人的價(jià)值主體性的基石，是人作為價(jià)值抉擇主體的標(biāo)志。沒有宗教信仰自由則沒有基本的人權(quán)，人格的尊嚴(yán)便可被任意踐踏，更不可能有言論自由、新聞自由等其他一切自由，也談不上思想解放、民主和法治。宗教信仰自由乃是現(xiàn)代文明社會(huì)的前提，我國(guó)的思想界必須對(duì)此樹立起清醒的認(rèn)識(shí)。

（七）

本世紀(jì)以來，一方面是全世界成千上萬的人投入了教會(huì)的懷抱，另一方面是學(xué)術(shù)界一些人認(rèn)為宗教是野蠻人的迷信殘留物，該由科學(xué)啟蒙思想取代它。1902年，瑞士分析心理學(xué)家榮格在題為《論神秘現(xiàn)象的心理學(xué)及病理學(xué)