第1課中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點

選擇性必修3《文化交流與傳播》教材整體知識架構(gòu)教材知識體系一、源遠流長的中華文化（第1、2課）二、豐富多樣的世界文化（第3、4、5課）三、人口遷徙、文化交融與認同（第6、7、8課）四、商路、貿(mào)易與文化交流（第9、10課）五、戰(zhàn)爭與文化交鋒（第11、12、13課）六、文化的傳承與保護（第14、15課）七、信息革命與人類文化共享（活動課）地域文化發(fā)展交流與傳播的途徑傳承、保護、共享多樣性交互性傳承性歷史概念：1、文化culture：廣義：人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和。狹義：文化是相對于經(jīng)濟、政治而言的人類全部精神活動及其產(chǎn)品。2、中華傳統(tǒng)文化：指1840年鴉片戰(zhàn)爭以前的中華文化。是在長期歷史積淀中逐漸形成的、為全民族大多數(shù)人所認同的思想和行為方式上的難以易除的心理和行為習(xí)慣。3、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化：代表中華文化發(fā)展的正確方向、體現(xiàn)中華民族蓬勃向上精神的主要思想觀念。意識形態(tài)+政治制度選必2選必3選必1隱藏在身邊的傳統(tǒng)文化尊祖敬宗憂國憂民團圓和睦和諧有序文化認同

國粹

北京冬奧會開幕式二十四節(jié)氣倒計時，為什么我們會被深深的觸動？

去年舉辦的第24屆北京冬奧會，2月4日開幕，20點4分開始，中國隊也卡在24分入場。24這個數(shù)字，似乎在常規(guī)語境中沒有什么特殊意義，但在冬奧會上，張藝謀導(dǎo)演告訴了我們這個詞的含義—24節(jié)氣。2月4日正值立春，將一個天寒地凍的日子命名為春天的起點，因為中國人認為極寒中常常孕育著新的生機……

設(shè)問導(dǎo)入：中華文化經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展過程？博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有何特點和價值？

中華文明源遠流長，博大精深，蘊育了中華民族的寶貴精神品格，培育了中國人民的崇高價值追求。自強不息、厚德載物的思想，支撐著中華民族生生不息、薪火相傳。

---習(xí)近平第1課中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點【課標(biāo)要求】了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵；從人類文明發(fā)展和世界文化交流的角度，認識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點和價值。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點和價值學(xué)習(xí)聚焦：文化是民族的血脈。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族五千多年的智慧結(jié)晶。學(xué)習(xí)聚焦：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，重視以人為本，崇尚天人合一，追求家國情懷，崇德尚賢，強調(diào)自強不息，主張和而不同等思想理念。學(xué)習(xí)聚焦：中華文化在歷史發(fā)展進程中形成了自身的特質(zhì)，對當(dāng)代中國發(fā)展具有重要意義。

壹

貳

叁中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵中華文化的發(fā)展歷程中華文化的發(fā)展歷程壹文化是民族的血脈。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族五千多年的智慧結(jié)晶。一、中華文化的發(fā)展歷程【自主學(xué)習(xí)】閱讀教材P2-4，結(jié)合【時空定位】，回顧《中外歷史綱要》（上）所學(xué)知識，概要指出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程。階段時期概

況起源遠古奠基先秦形成秦漢創(chuàng)新與繁榮魏晉-唐宋元傳承與禁錮明清之際清康雍乾轉(zhuǎn)型與進步1840年后1915-1917年五四運動后古人類遺址和文化遺存分布示意圖（1）多元起源：黃河流域、長江流域、珠江流域、遼河流域，北方草原、四川盆地、青藏高原、天山南北，都是孕育中華文明的搖籃。(一)遠古時期——中華文化的起源遼河·紅山文化——女神像——四川廣漢·三星堆——銅人頭像——黃河·仰韶文化——人頭形器口彩陶瓶——浙江杭州·良渚文化——玉琮——半坡人面魚紋彩陶盆“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。”華夏與蠻夷的分別，并非在于種族，而在于是否認同華夏文化。（2）中原核心中原華夏族率先成為核心，并向四周輻射，推動著多元一體中華文化的形成。(一)遠古時期——中華文化的起源華夏之名在西周已經(jīng)出現(xiàn)，它成為中原主體居民的總稱，四鄰的夷、蠻、戎、狄等民族被華夏族稱為“夷”?！酱呵?、戰(zhàn)國之交，進入中原的戎狄諸部絕大部分已融入華夏族當(dāng)中，曾以蠻自居的楚國也漸不再被視為蠻夷。最終到秦以后形成了統(tǒng)一而有持久生命力的漢民族。

——摘編自張帆《中國古代簡史》中原華夏認同北狄西戎東夷南蠻華夏認同血緣文化認同（2）中原核心中原華夏族率先成為核心，并向四周輻射，推動著多元一體中華文化的形成。（3）文化認同春秋戰(zhàn)國時期，內(nèi)遷的戎狄蠻夷逐漸融入華夏族，初步形成了各地區(qū)、各民族共同的血緣認同、文化認同。(一)遠古時期——中華文化的起源政治：分封制宗法制遭到破壞，周王室衰微，諸侯進行爭霸與兼并戰(zhàn)爭

文化：禮崩樂壞，私學(xué)興起。階級關(guān)系：新興的士階層崛起并受到諸侯國的重用。經(jīng)濟：封建土地私有制的確立，井田制瓦解春秋戰(zhàn)國時期，社會出現(xiàn)大變革。

（1）背景：（二）先秦時期——中華文化的奠基鐵器和牛耕的推廣生產(chǎn)力發(fā)展社會大變革思想百家爭鳴（2）表現(xiàn)：①春秋：面對禮崩樂壞局面，孔子對西周禮樂文明進行多方面闡述，儒家文化的思想核心形成。思想：①核心：“仁”關(guān)愛他人。②“為政以德”，統(tǒng)治者順應(yīng)民心、愛惜民力，通過道德感化治理國家③“克己復(fù)禮”主張恢復(fù)西周等級森嚴的禮樂制度④“有教無類”打破貴族壟斷教育，推動私學(xué)發(fā)展⑤整理六經(jīng)《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》（二）先秦時期——中華文化的奠基②戰(zhàn)國：

學(xué)派代表人物思想主張儒家孟子“仁政”、“民貴君輕”、性善論、“養(yǎng)浩然之氣”荀子性惡論、隆重禮法、“君舟民水”、天行有常、制天命而用之道家莊子逍遙、“齊物”、天與人“不相勝”墨家墨子“兼愛”“非攻”“尚賢”節(jié)儉法家韓非以法治國、建立君主專制的中央集權(quán)國家，主張變法革新陰陽家鄒衍陰陽五行說，“相生相勝”（2）表現(xiàn)：（二）先秦時期——中華文化的奠基“百家爭鳴”的局面形成了中國古代歷史上文化繁榮的鼎盛時代。諸子學(xué)說的不少命題成為后代學(xué)說的萌芽形態(tài)，后代的學(xué)者大都從這里吸取思想材料或理論形式，進行改造和發(fā)展的工作。——侯外廬《中國思想史綱》①是中國歷史上第一次思想解放運動，促進了思想文化的繁榮。②為新興的地主階級登上歷史舞臺奠定了思想理論基礎(chǔ)；③成為后世思想文化發(fā)展的源頭。先秦成為中華文化的奠基時期。（3）意義：(三)秦漢時期——中華文化的形成1、秦朝：

（1）秦朝建立起統(tǒng)一多民族國家，秦始皇推崇法家學(xué)說。以法為教，以吏為師。2、漢代：（1）目的：為鞏固大一統(tǒng)局面（2）由黃老無為→罷黜百家，獨尊儒術(shù)從此，儒家思想成為兩千多年來中華傳統(tǒng)文化的主流。A．提出罷黜百家，獨尊儒術(shù)

——推崇大一統(tǒng)，提出用思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一。B．宣揚君權(quán)神授，天人合一，天人感應(yīng)

——同時提出君主應(yīng)遵循天道，實施仁政，以德為主，以刑輔德。C．提出“三綱五?！钡纳鐣赖聵?biāo)準(zhǔn)——鞏固君權(quán)，維護統(tǒng)治秩序。大一統(tǒng)董仲舒對儒家思想的改造加強中央集權(quán)的需要加強、限制君權(quán)的需要穩(wěn)定統(tǒng)治秩序的需要(四)魏晉至隋唐時期——中華文化的發(fā)展（1）背景：東漢以來，隨著佛教傳入和道教興起，中華傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出儒、佛、道交匯融通的景象。（2）表現(xiàn)：①魏晉:朝廷更迭造成政局動蕩，士人們寄情山水，擺脫環(huán)境對精神的羈絆，玄學(xué)盛行。②唐朝：佛學(xué)繁榮，傳統(tǒng)儒學(xué)受到挑戰(zhàn)，同時也促進了儒學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展。

材料魏晉南北朝時期，是中國儒學(xué)發(fā)展史上比較艱難的一個時期。《洛陽伽藍記》記載，洛陽處處有寺，江南佛寺之盛，也有“南朝四百八十寺”的詩句為證；道教的行為規(guī)范，承襲儒家倫理道德，顯示了本土宗教的色彩，借用了佛教的制度儀式，超越了民間信仰的有限格局?！S倬云《萬古長河：中國歷史文化的轉(zhuǎn)與開展》③隋唐時期，中華傳統(tǒng)文化輝煌燦爛。材料隋朝時期，儒學(xué)家提出儒、佛、道“三教合歸儒”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行政策，奉老子為祖先，道教最受尊崇。面對佛教和道教的發(fā)展，儒學(xué)的正統(tǒng)地位也受到挑戰(zhàn)，唐中期的韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)，用儒家的天命論和封建綱常來反對佛教的觀念，鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位。

——摘編自《中國歷史綱要.上冊》(五)宋元時期——中華文化的繁榮宋代，儒、佛、道學(xué)說相互滲透，吸收佛、道思想闡釋儒學(xué)的新學(xué)派理學(xué)形成3、理學(xué)的影響：

①理學(xué)豐富了中華文化的理論思維②但它宣揚的封建禮教，嚴重束縛了人們的精神世界。2、主要思想：1、背景：項目程朱理學(xué)陸王心學(xué)不同點世界本原“天理”“理”在“心”中方法論“格物致知”“發(fā)明本心”、“致良知”行為存天理，滅人欲知行合一倫理觀儒家倫理道德規(guī)范三綱五常儒家倫理道德規(guī)范三綱五常4、宋元時期，科技、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)高度繁榮。特點代表人物或作品文學(xué)宋詞句子長短不定，適合配樂唱歌，容易抒發(fā)感情豪放派：蘇軾、辛棄疾婉約派：柳永、李清照元曲散曲比詞更靈活、更通俗的長短句配樂詩歌體裁馬致遠《天凈沙·秋思》

元雜劇將成套的散曲連綴在一起歌唱，輔以音樂、舞蹈、表演、道白，安排不同的角色，表達完整故事情節(jié)。標(biāo)志中國戲曲藝術(shù)的成熟。關(guān)漢卿《竇娥冤》王實甫《西廂記》話本早期的白話小說藝術(shù)書法追求個性，不拘法度行書—“宋四家”繪畫宋元繪畫成就以“山水畫”最為突出，不強調(diào)寫實，注重意境和筆墨情趣；民間“風(fēng)俗畫”流行。張擇端《清明上河圖》宋元時期文學(xué)藝術(shù)1.印刷術(shù)（四大發(fā)明之一）雕版印刷已經(jīng)相當(dāng)普及，北宋工匠畢昇發(fā)明了活字印刷術(shù)。2.火藥（四大發(fā)明之一）火藥大量制造并用于軍事，由燃燒型火器逐步發(fā)展為爆炸型火器。3.指南針（四大發(fā)明之一）利用磁石指示南北的特性，用人工磁化的方法造出了指南針，并且廣泛應(yīng)用于航海。這三大發(fā)明在宋朝基本成熟，為人類文明的進步作出了重要貢獻宋元時期科學(xué)技術(shù)4.沈括著《夢溪筆談》記載和總結(jié)了當(dāng)時的許多科技成果。5.郭守敬設(shè)計和監(jiān)制多種天文觀測儀器，主持天文測量，編訂《授時歷》，測定數(shù)據(jù)在當(dāng)時世界處于領(lǐng)先地位。6.王禎編撰《農(nóng)書》及南北農(nóng)業(yè)技術(shù)于一體，關(guān)于農(nóng)業(yè)工具的記載尤為豐富。1、明中后期，陸王心學(xué)得到廣泛傳播2、明清之際，提倡個性自由的思想出現(xiàn)——對傳統(tǒng)儒學(xué)批判繼承黃宗羲顧炎武王夫之主張共同影響①抨擊君主專制②“天下為主君為客”③工商皆本①倡導(dǎo)經(jīng)世致用②天下興亡、匹夫有責(zé)③反對君主專制制度，提出“眾治”①反對君主專制制度，提出“循天下之公”。②樸素的唯物主義、辯證法思想①批判地繼承儒學(xué)，實質(zhì)是儒家思想在新的歷史條件下的活躍；②反映了資本主義萌芽時代的要求，具有進步性；李贄：《藏書》《焚書》，提倡個性自由，蔑視權(quán)威和教條，否定傳統(tǒng)倫理道德標(biāo)準(zhǔn)。(六)明清時期——中華文化的傳承與禁錮局限(1)從內(nèi)容上看:沒有提出新的社會制度,未形成完整的理論體系。(2)從地位上看:無法撼動程朱理學(xué)的主流地位,未在當(dāng)時成為主流思想。(3)從影響上看:影響有限,未能實現(xiàn)中國社會的轉(zhuǎn)型。(4)從性質(zhì)上看:不是資產(chǎn)階級的民主思想,本質(zhì)上還未跳出傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇。（3）文化專制：康雍乾時期，君主專制高度發(fā)展，文字獄愈演愈烈，思想受到鉗制，禁錮了中華文化的發(fā)展。

專取四子書及易、書、詩、春秋、禮記五經(jīng)命題試士。蓋太祖與劉基所定。其文略仿宋經(jīng)義，然代古人語氣為之，體用排偶，謂之八股，通謂之制義?！濉睹魇贰?/p>

(明末)造野史甚多，其間毀譽任意，傳聞異辭，必有詆觸本朝之語。正當(dāng)及此一番查辦，盡行銷毀，杜遏邪言，以正人心而厚風(fēng)俗。——清《四庫全書》(六)明清時期——中華文化的傳承與禁錮第二次是西漢的董仲舒,將儒家思想與道、法、陰陽等各家學(xué)說相糅合,提出了新儒學(xué);思考：在古代中華文化的發(fā)展歷程中,儒家思想兼容別派學(xué)說的幾次大發(fā)展分別是什么?第一次是戰(zhàn)國時期的荀子,將儒家和法家相結(jié)合,提出禮法并施、以禮教為主的主張;第三次是宋明時期的朱熹和王守仁等人,將儒家思想與佛道思想相融合,提出并發(fā)展了程朱理學(xué)和陸王心學(xué),將儒學(xué)發(fā)展到哲學(xué)化階段。(七)近代時期——中華文化的轉(zhuǎn)型與進步李鴻章

中學(xué)為體

西學(xué)為用林則徐

開眼看世界師夷長技以制夷康有為立憲法，開國會,建立君主立憲制孫中山

民主共和

三民主義陳獨秀

民主科學(xué)毛澤東

“工農(nóng)武裝割據(jù)”李大釗“試看將來的環(huán)球，必是赤旗的世界?！保?）向西方學(xué)習(xí)以救亡圖存逐漸成為近代中華文化的潮流（2）新文化運動，使民主與科學(xué)成為中華文化追求的價值目標(biāo)。（3）五四運動以后，馬克思主義在中國得到廣泛傳播，并與中國實際相結(jié)合，推動了中華文化的進步。(八)現(xiàn)當(dāng)代時期——走向復(fù)興1、五四運動以后，馬克思主義廣泛傳播，與中國實際相結(jié)合。（1）土地革命時期：《井岡山的斗爭》《星星之火，可以燎原》；“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的革命道路；（2）抗日戰(zhàn)爭時期：《論持久戰(zhàn)》《新民主主義論》；中國革命分兩步走；新民主主義革命的科學(xué)概念及新民主主義社會的藍圖和前景。（3）解放戰(zhàn)爭時期：《論人民民主專政》；黨的工作重心、工作中心的轉(zhuǎn)移；提出人民民主專政的思想。（4）建國后：提出一系列富有中國特色的社會主義建設(shè)方針（1）發(fā)展出中國特色社會主義理論體系（2）弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，文化自信階段理論形成鄧小平理論發(fā)展“三個代表”重要思想科學(xué)發(fā)展觀習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想一、中華文化的發(fā)展歷程階段時期概

況起源遠古奠基先秦形成秦漢創(chuàng)新與繁榮魏晉-唐宋元傳承與禁錮明清之際清康雍乾轉(zhuǎn)型與進步1840年后1915-1917年五四運動后走向復(fù)興現(xiàn)當(dāng)代多元一體“中華文化形成儒家文化的思想核心形成。百家爭鳴成為后世思想文化的源頭。帝國一統(tǒng)與思想統(tǒng)一。儒學(xué)成為中國傳統(tǒng)文化主流儒、佛、道教交匯融通，文化燦爛。理學(xué)形成，豐富了理論思維，宣揚禮教?？萍嘉幕睒s。抨擊專制，倡導(dǎo)個性自由，經(jīng)世致用。君主專制、文字獄，鉗制思想，禁錮文化。向西方學(xué)習(xí)以救亡圖存漸成潮流。維新