《師說》課件 【高效課堂+精研精講】 統(tǒng)編版高中語文必修上冊

看漫畫，思考：你會怎么做呢？這個題好難??？沒關(guān)系，我也不會！不會，去問老師??！問老師，會被別人嘲笑的！廢物，問什么問題？老師，我問問題他們嘲笑我！韓愈作者：韓愈人時地文評韓愈（７６８一８２４）字退之唐代祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。詩、文與柳宗元并稱“韓柳”。蘇軾稱他為“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家之首”。解題古文中的一種文體，屬議論文范圍，一般為陳述自己對某種事物的見解。闡述的是作者對“從師”問題的看法。說：師說：作者及古文運(yùn)動韓愈（768-824），字退之，河陽（現(xiàn)在河南省孟縣）人，祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。萬年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。韓愈是唐代著名的散文家，因在散文創(chuàng)作方面有突出成就，被后人尊為八大散文家之首。韓愈提倡儒家思想，他在文學(xué)上最大的功績是倡導(dǎo)古文運(yùn)動，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢優(yōu)秀散文傳統(tǒng)，把當(dāng)時的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來，奠定了唐代古文的基礎(chǔ)。本文學(xué)習(xí)目標(biāo)1、了解有關(guān)“說”的文體知識，了解有關(guān)韓愈文學(xué)常識4、樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣2、了解文中所采用的論證結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)正反對比的論證方法3、掌握、積累文言實(shí)虛詞以及詞語的特殊用法句讀之不知或不焉官盛則近諛郯

子萇

弘老聃李氏子蟠

作《師說》以貽之擇師而教之讀：（dòu）不通否：（fǒu）諛：（yú）●郯tán萇chánɡ聃dān蟠pán貽：（yí）教：（jiāo）整體感知1、借助工具書及課下注釋正音正字整體感知2、聽范讀，注意斷句注意讀準(zhǔn)字音，適當(dāng)停頓；注意課文第二段的語氣重音變化，要讀出韓愈文章氣勢磅礴，感情充沛的特點(diǎn)，讀準(zhǔn)作者蘊(yùn)含的感情。整體感知【問題一】這篇文章為誰而作？何以見得？文中有沒有信息？【問題二】一代文學(xué)宗師為什么要為一個名不見經(jīng)傳的小伙子寫下這一篇流芳千古的名篇佳作——《師說》？整體感知【問題一】這篇文章為誰而作？何以見得？文中有沒有信息？【明確】“李氏子蟠年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之?！?/p>

從課文的最后一段可以得出答案，韓愈的這篇《師說》是寫給一個叫李蟠的十七歲小伙子的。整體感知【問題一】這篇文章為誰而作？何以見得？文中有沒有信息？【問題二】一代文學(xué)宗師為什么要為一個名不見經(jīng)傳的小伙子寫下這一篇流芳千古的名篇佳作——《師說》？寫作背景在中國，自古以來就有從師的風(fēng)尚。但魏晉以來，社會上風(fēng)行非學(xué)無師的風(fēng)氣，貴族子弟無論學(xué)業(yè)怎樣，都有官可做，士大夫階層以從師為恥，這種風(fēng)氣嚴(yán)重破壞了從師之道。到了唐朝時候，人們以從師為恥的風(fēng)氣愈加濃厚。韓愈寫此文，目的在于抨擊時弊，抨擊那些上層“士大夫之族”，大力宣揚(yáng)從師的必要性和正確途徑。整體感知【問題二】一代文學(xué)宗師為什么要為一個名不見經(jīng)傳的小伙子寫下這一篇流芳千古的名篇佳作——《師說》？可以總結(jié)為三個原因：①李蟠好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之②他不拘于時，學(xué)于余③能行古道論證思路1提出全文的中心論點(diǎn)（“學(xué)者必有師”），并闡明老師的作用及擇師的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)。

2：通過對比論證批判“士大夫之族”的“恥于學(xué)師”。

3：援引圣人從師的態(tài)度，進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系。

4：說明寫作緣起。研讀課文論點(diǎn)論據(jù)論證古之學(xué)者必有師。古之圣人、今之眾人；其子、其身；巫醫(yī)樂師百工之人、士大夫之族；孔子之師孔子曰：……李氏子蟠正反對比論證、舉例論證、引證、事實(shí)論證古之學(xué)者必有師學(xué)者古義：求學(xué)的人今義：有專門學(xué)問的人師者，所以傳道受業(yè)解惑也者……也判斷句“所以”：“用來……的”

“……的原因（緣由）（是）譯古時候求學(xué)的人一定有自己的老師。老師，是靠他來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答學(xué)生疑難問題的。結(jié)合工具書和課下注釋疏通第一段文意人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。之：代詞，這里指知識和道理而：表轉(zhuǎn)折，卻從：跟從其：代詞，那些為：成為，動詞譯人并不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑呢？有了疑惑卻不跟從老師（學(xué)習(xí)），那些成為疑難的問題，最終也得不到解答了。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也固先乎吾，吾從而師之。乎：介詞。相當(dāng)于“在”和“比”聞道：懂得道理。固：本來師：名詞的意動用法?！耙浴瓰閹煛弊g出生在我前面的人，他懂得的道理本來就比我早一些，我跟從他把他當(dāng)作老師；出生在我后面的人，（如果）他懂的道理也比我早，我也跟從他把他當(dāng)作老師。

吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。師：學(xué)習(xí)?！皫煹馈?，即學(xué)道庸：表示反問語氣。是故：因此，所以。無：無論，不論所存：所存在的地方道之所……也。判斷句

譯

我是向他學(xué)習(xí)道理??！那管他是生在我之前還是生在我之后呢？因此無論高低貴賤，無論年齡大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。課堂小結(jié)課文的第一段：從正面闡明從師之道，統(tǒng)領(lǐng)全文說理論證1、《師說》一文批判了當(dāng)時社會上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，明確的指出了從師的標(biāo)準(zhǔn)：“________________，_______________，_______________，______________。”

是故無貴無賤

無長無少

道之所存

師之所存也2、中國是一個有著尊師傳統(tǒng)的國家，韓愈在《師說》中指出教師作用的一句是：“

，

”.

師者

所以傳道受業(yè)解惑也。課堂練習(xí)師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣

!師道：從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚。師，動詞，從師學(xué)習(xí)；道：名詞，風(fēng)尚。欲：動詞，想要。古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉

出：動詞，超出。遠(yuǎn)：多，形容詞。猶且：還，副詞。問：請教，動詞。今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。

是故圣益圣，愚益愚

下：低，形容詞。恥：意動，“以……為恥”。圣：前一個“圣”，圣明的人，名詞；后一個“圣”，形容詞，圣明。愚：與圣的用法一樣。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人其皆出于此乎？

其：疑問副詞，難道；此：介詞，從。愛其子，擇師而教之其：代詞，他的；此：連詞，表順承關(guān)系。于其身也，則恥師焉，惑矣。

其：代詞，自己?；螅汉?，形容詞。之：代詞，代童子。習(xí)：學(xué)習(xí)。句讀：句中停頓的語氣所在。彼童子之師，授之書習(xí)其句讀者非吾所謂傳其道解其惑者也。

所謂：稱呼的，說的。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，句讀，惑：都是前置賓語?；颍嚎隙ㄐ詿o定代詞，有的人。小學(xué)而大遺，吾未見其明也。小：小的方面。遺：遺漏，丟掉。明：明智。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。師（前）名詞，表示“……的人”。（后）動詞，學(xué)習(xí)。恥：“以……為恥”，意動。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之

族：類。曰：稱，說。云：說，與者合在一起，表示“諸如此類的說法”。則：連詞，就。問之，則曰：“彼于彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！北耍捍~，當(dāng)老師的（或當(dāng)學(xué)生的）。道：學(xué)問道德水平。羞：可羞愧。盛：地位高。諛：阿諛，奉承。嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。

唉！（古代那種）尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，（從這些話里）就可以明白了

巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

齒：隊(duì)列，不齒，不以為伍。及：趕得上。其：副詞表反問，難道？課文分析第二段此段與上一段是怎樣聯(lián)系的?

通過針砭時弊，從反面論證第一段所提出的中心論點(diǎn)。此段分論點(diǎn)是:師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！圣人無常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。師：以……為師，意動。郯子之徒，其賢不及孔子

徒：類，輩。賢：道德、學(xué)問、才能。第三段孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已術(shù)業(yè)：學(xué)問和技藝。攻：研究。如：動詞，象。是：代詞，這樣子。而已：句末語氣詞，罷了。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之。不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。好：喜愛。六藝經(jīng)傳：六藝，指《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋〉。通：普遍。于：前一個是介詞，表被動，被；后一個也是介詞，從。行：做。貽：贈送。課文分析第三段1、作者用孔子的言行，闡述了什么觀點(diǎn)？（本段分論點(diǎn)）2、本段用的是什么論證方法？課文分析內(nèi)容與結(jié)構(gòu)1、正面論述老師的作用、從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。2、運(yùn)用正反對比的論證方法，批判“恥于從師”的不良風(fēng)氣。3、引用歷史事例，論證以能者為師的道理。4、贊揚(yáng)李蟠“能行古道，交代寫作《師說》的緣由。內(nèi)容與結(jié)構(gòu)段落論點(diǎn)及主要論據(jù)作用

一總論點(diǎn)：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。全文總綱二論點(diǎn)：師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。論據(jù)：1、古之圣人，從師而問。今之眾人，恥學(xué)于師。

2、士大夫愛其子，擇師而教之，于其身，則恥師焉。

3、百工之人，不恥相師，士大夫，群聚而笑第一個分論點(diǎn)，正反對比論證中心。三論點(diǎn)：圣人無常師。論據(jù)：1、孔子從師的行為。

2、孔子從師的言論。第二個分論點(diǎn)。從正面論證中心（１）整句散句結(jié)合。整齊的排偶句和靈活的散句交錯運(yùn)用，配合自然，錯落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。（２）一個意思，多種句式。第二段一連用了三個對比，結(jié)語都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，否定、責(zé)備語氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語氣．感情強(qiáng)烈。（3）頂真修辭手法的運(yùn)用。頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”

語言特色背誦提示

觀點(diǎn)（“古之學(xué)者必有師”）—師之責(zé)（“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！保笾?guī)律（“人非生而知之”）—擇師標(biāo)準(zhǔn)（“道之所存，師之所存”）—三組對比（古圣人從師，今眾人恥學(xué)；其身恥師、替子擇師；“巫醫(yī)樂師百工之人”、“士大夫之族”）—新師道觀（“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”）—寫作緣由。（古）泛指求學(xué)的人；讀書人。（今）指有專門學(xué)問的人。（古）特殊指示代詞“所”與介詞“以”結(jié)合，譯為㈠用來……辦法（方式、工具、依據(jù)等）；㈡……的原因（或緣由）。（今）表因果關(guān)系的連詞。古今異義詞古之學(xué)者必有師所以傳道受業(yè)解惑也（古）①小的方面；②一般指研究文字、訓(xùn)詁、音韻的學(xué)問。（今）對兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校。（古）句子停頓的地方。（今）看字發(fā)出聲音。（古）一般人、普通人。（今）許多的人。古今異義詞小學(xué)而大遺句讀之不知今之眾人古之學(xué)者必有師吾師道也吾從而師之師道之不傳也久矣巫醫(yī)樂師百工之人十年春，齊師伐我名詞，老師一詞多義現(xiàn)象動詞，學(xué)習(xí)意動用法，以……為師動詞，從師名詞，有專門技藝的人名詞，軍隊(duì)師道之不傳也久矣所以傳道授業(yè)解惑也六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之朔氣傳金柝舍相如廣成傳舍動詞，流傳動詞，傳授名詞，古代解釋經(jīng)書的書動詞，傳遞，傳送名詞，客舍一詞多義現(xiàn)象解釋多義詞其皆出于此乎拜送書于庭學(xué)于余(恥學(xué)于師)于其身也師不必賢于弟子不拘于時介詞，表動作行為的處所，從介詞，表動作行為的處所，在介詞，表動作行為的趨向，向介詞，表動作行為的對象，對，對于介詞，表比較，比介詞，表被動，被解釋多義詞其皆出于此乎拜送書于庭學(xué)于余(恥學(xué)于師)于其身也師不必賢于弟子不拘于時介詞，表動作行為的處所，從介詞，表動作行為的處所，在介詞，表動作行為的趨向，向介詞，表動作行為的對象，對，對于介詞，表比較，比介詞，表被動，被非蛇鱔之穴無可寄托者擇師而教