史料文學(xué)研究論文

史料文學(xué)研究論文

一、老舍在世界20世紀(jì)文學(xué)上的位置

老舍是魯迅之外在世界范圍內(nèi)影響最大的現(xiàn)代中國作家，老舍作品所呈現(xiàn)出來的人道主義思想、民族國家關(guān)懷情結(jié)、人性假惡丑現(xiàn)象批判等，都很容易獲得國內(nèi)外讀者的認(rèn)可，這意味著老舍是一個(gè)具有世界意義的中國作家。為此，一些學(xué)者在研討會(huì)上就老舍的國際影響和文學(xué)地位進(jìn)行了梳理與分析。王衛(wèi)平在題為《老舍在20世紀(jì)世界文學(xué)史上的位置》的發(fā)言中高度評(píng)價(jià)了老舍在20世紀(jì)世界文學(xué)史上的地位:老舍是20世紀(jì)中國僅次于魯迅的文學(xué)大師;從老舍在中國、在世界的傳播、接受、影響和高度評(píng)價(jià)來看，他可以被視為20世紀(jì)世界“百強(qiáng)”作家之一;老舍的創(chuàng)作成就具有世界性元素和世界意義，具有“偉大文學(xué)”的一些共性，具有世界影響力的因素，在20世紀(jì)的世界文學(xué)史上是占有一席之地的。魏韶華在題為《老舍在法國的譯介與影響》的發(fā)言中認(rèn)為，老舍是除魯迅之外在國外譯介作品最多的中國現(xiàn)代作家，國外產(chǎn)生過三次老舍作品的翻譯高潮，老舍作品也隨著這三次翻譯高潮傳入法國，法國讀者和文化研究者對(duì)老舍的理解和研究隨著老舍作品的不斷傳播逐漸加深，而老舍在法國的傳播和接受正是法國人民對(duì)老舍研究、探索的過程，這也證明老舍是一個(gè)隨時(shí)可以與世界文學(xué)和文化“對(duì)話”的作家。駱明在題為《老舍〈小坡的生日〉中新加坡多元種族的圖景及其對(duì)海外華人問題的關(guān)切》的發(fā)言中認(rèn)為:老舍作為新加坡196位南來作家之一，其小說《小坡的生日》體現(xiàn)了他對(duì)多元種族思想的認(rèn)同和各種族和睦相處理想的渴望;小說中與熱帶有關(guān)的描寫是以新加坡社會(huì)為背景的;從文字的角度上看該小說是作者文字風(fēng)格固定下來的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn);從對(duì)海外華人的觀點(diǎn)的角度來看，作者高揚(yáng)了華人對(duì)南洋建設(shè)所做出的巨大貢獻(xiàn);老舍的多元種族思想對(duì)新加坡思想文藝界乃至政界都有明顯的借鑒意義。陳軍、蔡丹丹在題為《論〈茶館〉在國外演出的接受》的發(fā)言中梳理了《茶館》在西歐、日本、加拿大、美國演出時(shí)的盛況情景，他強(qiáng)調(diào)說:《茶館》廣受外國觀眾歡迎的表層原因是因?yàn)椤恫桊^》本身具有超階級(jí)、超時(shí)代、超地域的人類性特征及豐富的“人學(xué)”價(jià)值，是因?yàn)橥鈬^眾把《茶館》當(dāng)作認(rèn)識(shí)中國歷史和社會(huì)的一面鏡子乃至一部教育型的喜劇和社會(huì)學(xué)的文獻(xiàn)，而深層原因是源于《茶館》的現(xiàn)代品格增加了外國觀眾的親切感和認(rèn)同感，尤其是《茶館》展現(xiàn)出來的具有民族特色的東方神韻深深吸引了外國觀眾;此外，《茶館》的接受及其產(chǎn)生的再接受給中外戲劇界的交流帶來了不少有益啟示，“《茶館》接受現(xiàn)象”值得學(xué)界深入研究。

二、老舍對(duì)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的影響

老舍是一個(gè)著名的中國現(xiàn)代作家，新時(shí)期以來他的文學(xué)地位在不斷上升，在某種意義上，他對(duì)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的影響也越來越大，對(duì)于這一點(diǎn)與會(huì)學(xué)者有比較清晰的認(rèn)知和論述。關(guān)紀(jì)新在題為《老舍民族觀探賾》的發(fā)言中指出:老舍民族觀的發(fā)軔與形成跟滿洲民族的既往歷史以及他本人的經(jīng)歷與視野關(guān)系很大，他的作品映襯出這一烙印;老舍民族觀的核心理念是主張和宣揚(yáng)不同民族的平等和友好，他反對(duì)民族偏見與民族歧視，他把民族關(guān)系的惡化看得相當(dāng)嚴(yán)重，他認(rèn)為通向民族平等友愛的必經(jīng)之路是各民族都去爭(zhēng)取情感的共鳴與文化的互敬，他對(duì)各民族皆葆有各自文化形態(tài)有著清醒的認(rèn)識(shí)，他發(fā)現(xiàn)不同民族的許多矛盾均與宗教信仰有關(guān)，正視、心系、展現(xiàn)、引導(dǎo)多元是其民族觀的寶貴質(zhì)地，其民族觀建立在嚴(yán)肅剖析自我民族的基準(zhǔn)之上，超前的民族觀念彰顯了其愛國主義精神與國家至上理念，也投射出了現(xiàn)代人文精神的澄澈與光明。范亦豪在題為《品老舍味兒》的發(fā)言中析出了九種獨(dú)特的“老舍味兒”，即:地道的老北京味兒，與生俱來的窮人味兒，或隱或顯的旗人味兒，濃郁的傳統(tǒng)文化味兒，化入了西方文化味兒，起起伏伏的幽默味兒，耐人思量的哲理味兒，深藏著的憂郁味兒，靈魂里的自由主義文人味兒;“老舍味兒”在中國乃至世界文學(xué)里都是特別的，獨(dú)有的，沒法兒復(fù)制的，是一個(gè)作家最棒的最有價(jià)值甚至永恒價(jià)值的地方，也是其他中國作家無法比擬的地方。史承鈞在題為《老舍創(chuàng)作的時(shí)代使命感和憂患意識(shí)》的發(fā)言中認(rèn)為，通過分析老舍不同時(shí)期的主要作品可以發(fā)現(xiàn)，他始終關(guān)懷著祖國和人民的命運(yùn)，為力求推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和提高國民素質(zhì)而痛苦彷徨，隨著時(shí)代的發(fā)展呈現(xiàn)出不同的特色，也體現(xiàn)了他對(duì)下層勞動(dòng)者命運(yùn)的深切同情和關(guān)懷，而這些都彰顯了他的社會(huì)使命感和憂患意識(shí)。曾廣燦在題為《老舍與抗戰(zhàn)文藝》的發(fā)言中強(qiáng)調(diào)，正是族滅國破家亡的歷史危急和救亡圖存的人文環(huán)境塑造了老舍國家至上民族至上的理念性格;抗戰(zhàn)———中華民族偉大而慘烈的衛(wèi)國戰(zhàn)爭(zhēng)成就了老舍作為抗戰(zhàn)文藝最激進(jìn)鼓吹者和杰出實(shí)踐家的角色;老舍的理論闡釋和扶持呵護(hù)，為抗戰(zhàn)文藝的健康成長(zhǎng)提供了重大力量源泉;他在創(chuàng)作上涉筆表現(xiàn)和描寫日本軍閥對(duì)中國野蠻侵略踐踏時(shí)限之長(zhǎng)、數(shù)量之多，在中國作家中很難再找到第二人，他是一位卓越的國際主義文化戰(zhàn)士。夏宇繼在題為《杰出的平民作家老舍》的發(fā)言中認(rèn)為，老舍的民間親和力在許多方面都有所體現(xiàn)，這源于他是一個(gè)天然的、本色的、杰出的“平民派”作家，他的文筆堅(jiān)持著通俗卻不媚俗的原則，他是中國現(xiàn)代作家中僅次于魯迅的一面啟蒙主義的精神旗幟。莫驕、王瓏、鄒琰在題為《城與人———北碚文化圈與老舍北碚時(shí)期創(chuàng)作及文化思想》的發(fā)言中認(rèn)為，老舍旅居北碚時(shí)期的思想和創(chuàng)作既受到40年代北碚文化圈的影響，又具有自身的文化反省及文學(xué)探索的特點(diǎn)，北碚文化圈所提供的無可替代的社會(huì)資源、人際網(wǎng)絡(luò)及較為安寧的戰(zhàn)時(shí)生活成全老舍在此地完成了思想和創(chuàng)作的一次偉大飛躍，這才有了曠世名作《四世同堂》的誕生。王慶泉在題為《秉承老舍先生的人文精神為弘揚(yáng)中華民族文化和繁榮北京文藝事業(yè)而努力》的發(fā)言中，梳理了老舍基金會(huì)26年來所做的主要工作，介紹了老舍文學(xué)獎(jiǎng)的評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)和舉辦四屆以來評(píng)選作品的情況，并希望文藝界加強(qiáng)老舍作品的改編力度，擴(kuò)大老舍的當(dāng)代影響力，以便令讀者、觀眾傳承老舍精神和繁榮社會(huì)主義文化事業(yè)。逄增玉在《老舍短篇小說的敘述視角與功能》一文中指出:老舍的五部短篇小說集共收有47篇作品，其中以第一人稱“我”為敘述者的作品占了20篇，將近二分之一，其余都是以第三人稱或全知視角為敘事模式;選擇不同的敘事視角會(huì)產(chǎn)生不同的藝術(shù)功能和效果，為了表達(dá)不同的思想立場(chǎng)，老舍的短篇小說采用了不同的敘事視角和敘事方式，這些視角和方式在小說結(jié)構(gòu)與功能上與老舍的目的和期待視野吻合融洽，體現(xiàn)了老舍的獨(dú)特藝術(shù)個(gè)性。舒乙在《老舍文學(xué)與主流的逆反》一文中認(rèn)為，很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)老舍常被左翼主流文學(xué)界視為一個(gè)“另類”，而其文學(xué)主張和創(chuàng)作實(shí)踐與左翼主流文學(xué)確實(shí)存在明顯不同，比如他堅(jiān)信“怎么寫比寫什么更重要”，認(rèn)定“巡警未必是壞人，學(xué)生運(yùn)動(dòng)未必是好事”，堅(jiān)持“帶笑的文化批判”的寫法，但這些過去被認(rèn)為是錯(cuò)誤的說法，在今天看來都是正確的。席揚(yáng)在《“轉(zhuǎn)折時(shí)代”的“持守”與“棄斥”———“十七年”時(shí)期老舍與趙樹理文學(xué)行為共同性及其意義的考察》一文中用比較文學(xué)視野考察了“十七年”時(shí)期老舍與趙樹理文學(xué)行為的共同性及其意義:老舍與趙樹理身上的諸多審美共通性作為在某種視野中的“整體”，卻蘊(yùn)含了“十七年”時(shí)期“歷史”與“現(xiàn)實(shí)”被割裂的多種復(fù)雜性;他們的眾多相似性可以被視為一種中國當(dāng)代文化史上獨(dú)特的文化現(xiàn)象，他們的主體性并沒有在“左”傾思潮泛濫的語境中自我消弭，這使得權(quán)力主體與文學(xué)主體之間的博弈不但始終存在，而且微妙又復(fù)雜，這也正是中國當(dāng)代文學(xué)史現(xiàn)象的“典型性”所在。邵薇在《淺談老舍和蔡萬植的市民小說———以〈駱駝祥子〉和〈濁流〉為中心》一文中認(rèn)為，老舍和蔡萬植是20世紀(jì)30年代中韓兩國文壇上備受矚目的作家，他們都擅于將視點(diǎn)放在都市里小人物的身上，給讀者展現(xiàn)一個(gè)特定時(shí)代背景下小市民的生存境遇和命運(yùn)，《駱駝祥子》中的祥子與《濁流》中的初鳳就是這些小市民的代表，這兩部小說的敘事結(jié)構(gòu)相似，命運(yùn)悲劇發(fā)生的原因也都源于人物的性格缺陷。劉東方在《老舍的現(xiàn)代白話語言觀摭論》一文中認(rèn)為，老舍的現(xiàn)代白話語言觀包括語言的本體論、語言的目的論和語言的建設(shè)論三部分，他感悟到語言與思想之間是渾然一體、相互作用、相互影響的，他強(qiáng)調(diào)文學(xué)語言的俗白特性，他主張現(xiàn)代白話語言的建構(gòu)與發(fā)展應(yīng)從世界各國的文學(xué)和語言中吸取營養(yǎng)。老舍的現(xiàn)代白話語言觀對(duì)中國現(xiàn)代文學(xué)的健康發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

三、老舍作品的研究和讀解

老舍的文學(xué)創(chuàng)作蘊(yùn)藏著豐富的精神內(nèi)涵，他的作品藝術(shù)風(fēng)格多樣，各種文體的創(chuàng)作都呈現(xiàn)出較為獨(dú)特的風(fēng)貌，因此研討會(huì)在老舍作品研究尤其是文本細(xì)讀方面的成果是最多的。吳小美在題為《我看老舍〈新時(shí)代的舊悲劇〉》的發(fā)言中強(qiáng)調(diào):“新時(shí)代的舊悲劇”幾乎可以囊括老舍全部創(chuàng)作的總主題，它也可以說是一個(gè)時(shí)代前進(jìn)與道德式微的二律背反的持續(xù)探索;《新時(shí)代的舊悲劇》通過審丑來實(shí)現(xiàn)審美目的，其中的諷刺與幽默既具有老舍一貫的藝術(shù)風(fēng)格又另有特色，其中的主要人物都成為了典型人物，通過這部小說可以看到老舍直面現(xiàn)實(shí)的勇氣和正義感，這部小說在今天仍具有可貴的現(xiàn)實(shí)意義。徐德明在題為《〈吃蓮花的〉?〈食蓮人〉?〈奧德賽〉———跨文化的今典與古典的精神空間的錯(cuò)位》的發(fā)言中，通過文本細(xì)讀對(duì)老舍散文《吃蓮花的》進(jìn)行了跨文化研究，認(rèn)為這篇散文表面上是在展示中國市井文化與士大夫文化、飲食文化與審美文化的差異，深層揭示的乃是在現(xiàn)代中國生活的不同人群的精神空間中的一系列文化錯(cuò)位的問題，而這源于老舍當(dāng)年廣泛的跨文化交流和觀照視域。湯哲聲在《論老舍早期三部長(zhǎng)篇小說〈老張的哲學(xué)〉、〈趙子曰〉、〈二馬〉》一文中認(rèn)為:老舍的長(zhǎng)篇小說是從寫一個(gè)惡人———《老張的哲學(xué)》中的老張開始的，老張之所以惡在于其有錢能使鬼推磨的處世哲學(xué);在《趙子曰》中老舍探究了解救社會(huì)之困的最有價(jià)值的路徑———救民和殺軍閥，也寫了所謂新學(xué)生混跡于世以及胡鬧的行徑;在《二馬》中老舍對(duì)中國國民性進(jìn)行了深刻批判，認(rèn)為這才是造成中國國家羸弱和國人在域外社會(huì)地位低下的根本原因。孟慶澍在題為《“反”成長(zhǎng)與罪的觀念———略談〈駱駝祥子〉的兩個(gè)問題》的發(fā)言中認(rèn)為，《駱駝祥子》是一部“反成長(zhǎng)”教育小說，在主題層面上它是一部思考善惡?jiǎn)栴}并涉及“罪”的觀念的帶有宗教色彩的小說，從情節(jié)結(jié)構(gòu)來看它是一個(gè)“惡”逐漸戰(zhàn)勝善的故事，而在社會(huì)批判、文化反思的外衣下，它以“反”成長(zhǎng)小說的敘事模式講述了一個(gè)“惡”戰(zhàn)勝“善”的宗教故事，進(jìn)而討論了更加復(fù)雜和深邃的“罪”的觀念。

馬暉、王萬鵬在題為《〈斷魂槍〉:一則關(guān)于中國文化轉(zhuǎn)型的“寓言”———兼論老舍的文化性格》的發(fā)言中，通過對(duì)老舍文化性格及文化立場(chǎng)的分析，把老舍的文化性格和文化立場(chǎng)與《斷魂槍》的深層文化意蘊(yùn)形成比照，對(duì)小說《斷魂槍》的文化主題和人物形象進(jìn)行了新的闡釋。王玉琦在題為《文藝傳播學(xué)視野中的老舍抗戰(zhàn)時(shí)期通俗文藝創(chuàng)作述要》的發(fā)言中，從文藝傳播學(xué)的視角分析了老舍抗戰(zhàn)時(shí)期通俗文藝創(chuàng)作的觀念及其特征:老舍作為一個(gè)傳播主體，其角色定位為“我就是一個(gè)抗戰(zhàn)派”;從傳播內(nèi)容的角度來看，其創(chuàng)作的價(jià)值取向?yàn)椤皣抑辽稀?從傳播對(duì)象的角度來看，其創(chuàng)作的受眾定位為“下鄉(xiāng)，入伍”;從傳播媒介的角度來看，其創(chuàng)作時(shí)的文體選擇為“舊瓶裝新酒”;從傳播效果的角度來看，其追求的效果是“使讀者入迷”。就老舍的傳播意圖及其社會(huì)效果等角度來看，其通俗文藝創(chuàng)作是非常成功的。陳建華在《老舍“火”了———讀短篇小說〈“火”車〉》一文中認(rèn)為，老舍在其短篇小說《“火”車》中通過書寫一次人為的火車之災(zāi)，揭露了國人心中的“鐵屋子”，認(rèn)為老舍通過一則“火”車的悲劇建構(gòu)了一個(gè)“中國寓言“———人心與制度腐敗至無形之中，且了無形跡到得過且過、無人負(fù)責(zé)的境地，進(jìn)而彰顯了其批判之維以及當(dāng)時(shí)國家所面臨的殘酷現(xiàn)實(shí)。陳紅旗在題為《老舍的“新武化主義”批判與“唯物辯證法”的幽靈———再論老舍與左翼文學(xué)》的發(fā)言中認(rèn)為，探究老舍與左翼文學(xué)之間的關(guān)系，須討論他對(duì)學(xué)生運(yùn)動(dòng)負(fù)面情狀的描寫以及其中“虛”與“實(shí)”的辯證關(guān)系。在厭惡社會(huì)動(dòng)亂和抵制革命暴力的市民文化視域下，老舍并不喜歡學(xué)生運(yùn)動(dòng)和左翼文學(xué)，甚至將它們視為“新武化主義”的表現(xiàn)形態(tài);1937年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)以后，老舍對(duì)一些左翼文藝觀念的態(tài)度由原來的明確“反對(duì)”轉(zhuǎn)為積極“認(rèn)可”，而促使老舍思想發(fā)生轉(zhuǎn)變的重要元素，除了學(xué)界廣泛提及的“國家至上主義”，還有一個(gè)則是被忽視了的“唯物辯證法”這一“革命現(xiàn)代性”幽靈。李來根在《經(jīng)濟(jì)視角下的〈駱駝祥子〉》一文中認(rèn)為:《駱駝祥子》通過表現(xiàn)經(jīng)濟(jì)制度來剖析社會(huì)制度的路徑加大了其透視人生、剖析和批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)的力度，作者還深度剖析了祥子內(nèi)心深處的經(jīng)濟(jì)觀念對(duì)獲得經(jīng)濟(jì)權(quán)獨(dú)立和個(gè)人生存發(fā)展的影響，更從經(jīng)濟(jì)視角進(jìn)行倫理剖析以揭顯經(jīng)濟(jì)關(guān)系摧毀傳統(tǒng)倫理道德的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。于昊燕在《老舍的婚戀:現(xiàn)代社會(huì)的古典彌合》一文中通過文本分析探究了老舍的婚戀選擇，認(rèn)為其婚戀觀念中古典文化對(duì)現(xiàn)代文化的彌合，既有合理的融合也有無奈的順從，可以作為文化融合的一個(gè)標(biāo)本。舒濟(jì)在題為《老舍晚年語言風(fēng)格的習(xí)練歷程》的發(fā)言中認(rèn)為，老舍的文學(xué)作品文風(fēng)簡(jiǎn)練，文字以少勝多，這種語言風(fēng)格在其晚年時(shí)已相當(dāng)成熟，《茶館》《正紅旗下》以及三部?jī)?nèi)容迥異的歌劇———改編自川劇的歷史喜劇《拉郎配》、改編自藏族神話故事的兒童劇《青蛙旗手》和現(xiàn)代題材的《第二個(gè)青春》———都是例證。

王本朝在題為《老舍與1950～1960年代文學(xué)的語言問題》的發(fā)言中指出，中國當(dāng)代文學(xué)的語言問題并不完全是文學(xué)語言本身的問題，它牽涉到作家與時(shí)代、文學(xué)與社會(huì)的復(fù)雜關(guān)系，而老舍真切感受到文學(xué)語言出了問題，他強(qiáng)調(diào)語言的口語化和簡(jiǎn)潔化，這回應(yīng)了當(dāng)時(shí)中國對(duì)文學(xué)民族化的價(jià)值訴求，同時(shí)，他以語言的口語化和簡(jiǎn)練救正當(dāng)代文學(xué)語言之弊，既彰顯了老舍個(gè)人的藝術(shù)風(fēng)格，也被烙上了鮮明的時(shí)代話語特征，或者說，他把自己的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)放進(jìn)了社會(huì)時(shí)代規(guī)定的裝置里，相得益彰，表演了一場(chǎng)個(gè)人與時(shí)代的合奏曲。楊瑞松在題為《從〈正紅旗下〉到紅旗下:老舍的“祖國”之愛》的發(fā)言中認(rèn)為，老舍在1949年后放棄對(duì)“祖國”符號(hào)的負(fù)面態(tài)度，重新?lián)肀А白鎳钡淖龇ǎ蛟S可以視為他努力企圖“重新學(xué)習(xí)”、實(shí)踐“文藝作品是要拿到人民中間去的，不再是給自己與幾位知音去欣賞的文字把戲”的新覺悟的一項(xiàng)重要轉(zhuǎn)變，不過《茶館》中的對(duì)白:“我愛咱們的國呀，可是誰愛我呢?”以及老舍悲劇性之生命終結(jié)方式，始終成為一個(gè)盤旋在他重新?lián)肀А白鎳敝駬裆系挠撵`，進(jìn)而使得老舍的“祖國之愛”充滿了曖昧性。楊迎平在題為《論老舍〈茶館〉人物的類型化創(chuàng)造》的發(fā)言中認(rèn)為，老舍在《茶館》里人物的類型化創(chuàng)造是其美學(xué)追求，追求的正是人物的“類型化”“臉譜化”“象征化”，這些類型化人物形象具有整一性、定向性的特征，可稱之為“類型人物典型化”，同時(shí)，這些類型人物具有象征性、隱喻性，可以充分傳達(dá)出作者的思想理念和時(shí)代精神。張鴻聲在《城市現(xiàn)代性表達(dá)的悖論———老舍當(dāng)代創(chuàng)作中的“北京”敘述》一文中發(fā)現(xiàn):老舍是新中國的追隨者，其對(duì)北京的表現(xiàn)當(dāng)然要符合時(shí)代的要求，但表現(xiàn)上的困難以及他本人的文化性格，使他只能以北京傳統(tǒng)形態(tài)為表現(xiàn)基礎(chǔ)，進(jìn)而產(chǎn)生了其北京敘述的兩個(gè)模式———從傳統(tǒng)形式漸漸過渡到現(xiàn)代性的城市表述和對(duì)以傳統(tǒng)城市形態(tài)進(jìn)行符合“左翼”主題的“史詩性”敘述，但他建立在個(gè)人生活基礎(chǔ)上的舊北京經(jīng)驗(yàn)，與其對(duì)于北京的現(xiàn)代性敘述存在著背離，而表現(xiàn)上的困難造成了其文學(xué)創(chuàng)作的諸多特點(diǎn)。張麗軍在題為《政治表征的中山裝與西裝:建國后老舍的服飾變換與文化沖突》的發(fā)言中認(rèn)為，從具體的文化表征———老舍衣著的變化可以探尋出其精神世界中的多元文化構(gòu)成以及這些多元文化是如何交錯(cuò)融匯、審美顯現(xiàn)在其文學(xué)創(chuàng)作之中的，這些不同質(zhì)素的文化在老舍的精神世界中并未完全融合，這就使得老舍的內(nèi)心承受著豐富的文化沖突與心靈的苦難。此外，一些俄國學(xué)者還就老舍的幽默特質(zhì)、兒童觀等問題進(jìn)行了研究。

四、老舍史料研究及其他

史料梳理和文獻(xiàn)建設(shè)是老舍研究中非常重要的一個(gè)組成部分，與會(huì)學(xué)者都充分意識(shí)到了這一領(lǐng)域的重要性，一些學(xué)者從宏觀角度介紹了中外老舍研究的史料整理工作，也有一些學(xué)者在微觀問題考證方面得出了重要結(jié)論。布施直子在題為《淺析老舍在日本被接納之狀況》中詳細(xì)介紹和歸納了在日本已經(jīng)出版的老舍創(chuàng)作譯本和老舍創(chuàng)作的