弗洛伊德的心理學(xué)原理2

（優(yōu)選）弗洛伊德的心理學(xué)原理本文檔共25頁；當(dāng)前第1頁；編輯于星期六\5點1分本我、自我、超我弗洛伊德的貢獻，最重要的便是創(chuàng)立了精神分析學(xué)說。而精神分析學(xué)說的構(gòu)建是由本我、自我、超我這三個概念來完成的。本文檔共25頁；當(dāng)前第2頁；編輯于星期六\5點1分所謂本我，就是本能的我，完全處于潛意識之中。本我是一個混飩的世界,它容納一團雜亂無章、很不穩(wěn)定的、本能性的被壓抑的欲望，隱匿著各種為現(xiàn)代人類社會倫理道德和法律規(guī)范所不容的、未開發(fā)的本能沖動。本我遵循“快樂原則”，它完全不懂什么是價值，什么是善惡和什么是道德，只知道為了滿足自己的需要不惜付出一切代價。自我是面對現(xiàn)實的我，它是通過后天的學(xué)習(xí)和環(huán)境的接觸發(fā)展起來的，是意識結(jié)構(gòu)的部分，自我是本我和外界環(huán)境的調(diào)節(jié)者，它奉行現(xiàn)實原則，它既要滿足本我的需要，又要制止違反社會規(guī)范、道德準(zhǔn)則和法律的行為。本文檔共25頁；當(dāng)前第3頁；編輯于星期六\5點1分超我，是道德化了的我，它也是從自我中分化和發(fā)展起來的，它是人在兒童時代對父母道德行為的認同，對社會典范的效仿，是接受文化傳統(tǒng)、價值觀念、社會理想的影響而逐漸形成的。它由道德理想和良心構(gòu)成，是人格結(jié)構(gòu)中專管道德的司法部門，是一切道德限制的代表，是人類生活較高尚行動的動力，它遵循理想原則，它通過自我典范（即良心和自我理想）確定道德行為的標(biāo)準(zhǔn)，通過良心懲罰違反道德標(biāo)準(zhǔn)的行為，使人產(chǎn)生內(nèi)疚感。本文檔共25頁；當(dāng)前第4頁；編輯于星期六\5點1分弗洛伊德認為，本我、自我和超我三者之間相互作用、相互聯(lián)系。本我不顧現(xiàn)實，只要求滿足欲望，尋求快樂；超我按照道德準(zhǔn)則對人的欲望和行為多加限制，而自我則活動于本我和超我之間，它以現(xiàn)實條件實行本我的欲望，又要服從超我的強制規(guī)則，它不僅必須尋找滿足本我需要的事物，而且還必須考慮到所尋找的事物不能違反超我的價值觀。因此，在人格的三方面中，自我扮演著難當(dāng)?shù)慕巧环矫嬖O(shè)法滿足本我對快樂的追求；另一方面必須使行為符合超我的要求。所以，自我的力量必須強大能夠協(xié)調(diào)它們之間的沖突和矛盾，否則，人格結(jié)構(gòu)就處于失衡狀態(tài)，導(dǎo)致不健全人格的形成。本文檔共25頁；當(dāng)前第5頁；編輯于星期六\5點1分弗洛伊德思想發(fā)展的早期，他把地形學(xué)的概念和方法運用于心理學(xué)，將人的心理活動及其構(gòu)造劃分為潛意識、前意識和意識三個部分，廣義的潛意識可以涵括前意識，并注重描述心理的不同深度層次和研究潛意識活動的規(guī)律。在他看來，人的心理猶如大海中漂浮的冰山，露出水面的一小部分是意識，隱沒在水面之下的大部分則是潛意識，潛意識是意識的基礎(chǔ)，不僅個人的行為動機，而且整個人類的活動和文明的發(fā)展，都可以在潛意識中找到根源。在弗洛伊德思想發(fā)展的后期，通過與不同學(xué)派和觀點之間的長期論爭，他已經(jīng)不再滿足于早期運用心理地形學(xué)的觀點去描述心理活動的不同層次或不同水平之間的聯(lián)系；逐步修正和發(fā)展自己的學(xué)說，側(cè)重于心理活動的動力系統(tǒng)和建立一種新的人格結(jié)構(gòu)模式。本文檔共25頁；當(dāng)前第6頁；編輯于星期六\5點1分弗洛伊德認為，完整的人格結(jié)構(gòu)由三大系統(tǒng)組成，即本我、自我和超我。對一個心智健全的人而言，這三大系統(tǒng)是和諧統(tǒng)一的整體，它們的密切配合使人能夠卓有成效地展開與外界環(huán)境的各種交往，以滿足人的基本需要和欲望，實現(xiàn)人的崇高理想與目的。反之，如果人格的三大系統(tǒng)難以協(xié)調(diào)、相互沖突，人就會處于失常狀態(tài)，內(nèi)外交困，活動效率也隨之降低，甚至危及到人的生存和發(fā)展。本文檔共25頁；當(dāng)前第7頁；編輯于星期六\5點1分本我位于人格結(jié)構(gòu)的最底層，靠遺傳獲得，是人體結(jié)構(gòu)中內(nèi)在的東西，并有一種精神表達的本能。本我通過沖動性行為和形成意象得以表現(xiàn)，它追求快樂原則。在本我和外部世界之間的精神領(lǐng)域就是自我，它是在本我的基礎(chǔ)上分化發(fā)展起來的，是在幼兒時期通過父母的訓(xùn)練和與外界打交道的過程中形成的，是人格結(jié)構(gòu)中的“行政管理機構(gòu)”，是現(xiàn)實化了的本我，即一方面，它接受本我趨樂避苦的的要求，力圖實現(xiàn)本我的意圖，另一方面，它必須正視外部現(xiàn)實世界的條件，區(qū)分主觀心理世界與客觀現(xiàn)實世界，從而能動地支配人在現(xiàn)實世界的活動。超我是道德化了的自我，是從自我中分化和發(fā)展起來的，是人格結(jié)構(gòu)中專管道德的司法部門，它是以“自我理想”和“良心”為尺度，它追求理想原則。本文檔共25頁；當(dāng)前第8頁；編輯于星期六\5點1分本我、自我和超我有重要區(qū)別而又緊密聯(lián)系。從區(qū)別看，本我代表遺傳因素，是一種遺傳給人的生物本能；自我主要是由個人經(jīng)驗和社會環(huán)境所決定，也就是偶然的、同時代的事件所決定的；超我則代表外部世界的理想，本質(zhì)上是從他人身上和社會中繼承下來的，是父母及父母的替代的影響。從聯(lián)系上看，自我和超我是在本我基礎(chǔ)上發(fā)展起來的衍生物，同時，自我是人格結(jié)構(gòu)的中樞系統(tǒng)，是人們行為和動機的控制器和調(diào)節(jié)器，它不停地周旋于本我、現(xiàn)實環(huán)境和超我三者之間，平衡和協(xié)調(diào)它們的關(guān)系，承受著來自各方面的壓力和挑戰(zhàn)，最大限度地避免自我的焦慮和解體。超我是從自我中分化出來的，它是社會文化傳統(tǒng)的衛(wèi)道士和道德規(guī)范的仲裁者，把自己的好惡強加給自我。本文檔共25頁；當(dāng)前第9頁；編輯于星期六\5點1分弗洛伊德認為，人格結(jié)構(gòu)不是一種靜態(tài)的能量系統(tǒng)，而是一種動態(tài)的能量系統(tǒng)，它一旦形成，便處于不斷的運動、變化與發(fā)展之中。人格的形成和發(fā)展的根本動力來自心理能量，心理能量來自本能，即人的欲望與沖動。本我是心理能量的儲藏庫。它通過反射活動和愿望滿足來釋放能量。在本我釋放能量的過程中會遇到自我和超我的阻力，如果本能沖破阻力，自我的理性活動過程便遭受破壞，如果沖破受挫，本我的能量就轉(zhuǎn)化為自我和超我活動的原動力。弗洛伊德認為，無論是個體的成長發(fā)育，還是整個人類認識的發(fā)展，都是自我逐漸征服本我、打破本我“自戀”狀態(tài)的過程。正是由于自我對心理能量的充分而有效的約束和控制，形成新的對象性發(fā)泄作用，使人們能夠?qū)M足本能之外的能量用來發(fā)展人的心理過程，使能量從本我的非理性心理過程轉(zhuǎn)化為理性心理過程。超我的自我理想和良心具有獎勵和獎勵機制，它把能量投入到對理想的能量發(fā)泄作用上。概括地說，心理能量通過求同機制由本我進入自我、再進入超我，心理能量同樣遵循能量守恒與轉(zhuǎn)換定律，它在人格中的不同分布狀態(tài)決定著一個人行為活動的本質(zhì)。本文檔共25頁；當(dāng)前第10頁；編輯于星期六\5點1分本我只有能量發(fā)泄作用，而自我和超我同時具有能量發(fā)泄作用和反能量發(fā)泄作用。能量發(fā)泄作用的與反能量發(fā)泄作用之間的矛盾，使人內(nèi)心產(chǎn)生焦慮。焦慮是一種痛苦的情緒體驗，它起到一種類似警告信號的作用。弗洛伊德認為，焦慮可以分為三類：現(xiàn)實性焦慮、神經(jīng)性焦慮和道德性焦慮，它們分別是自我對環(huán)境、本我和超我的一種恐懼。弗洛伊德認為，人格的變化發(fā)展是人們努力緩解和消除挫折、沖突、痛苦和焦慮等心理過程中，通過一些順應(yīng)和克服心理障礙的方法使人格的作用保持連續(xù)性與規(guī)律性，并最終形成個人的獨特人格，這些方法主要是：求同作用、移置作用與升華作用。求同是指一個人把某個外界事物的特點，特別是其他某個人的特點，納入到自己的人格系統(tǒng)中。弗洛伊德認為存在四種求同類型：自戀性求同作用；目標(biāo)定向性求同作用；對象喪失性求同作用；強制性求同作用。移置是指心理能量從一個對象改道注入另一個對象的過程。如果替代對象是社會文化領(lǐng)域的較高目標(biāo)，這種移置作用就被稱為升華作用。弗洛伊德認為，本能的升華是人類文明的重要來源。除了上述肯定現(xiàn)實的方法來消除心理緊張外，人們還可以采用否認現(xiàn)實的方法來減輕人的焦慮，這就是自我的防御機制，它包括壓抑機制、投射機制和反向機制等。本文檔共25頁；當(dāng)前第11頁；編輯于星期六\5點1分人生的道路便是從本我到自我，然后再到超我的過程。每個人的人生歷程都必須經(jīng)歷這三個階段，但是未必每個階段都是完整的，"三部曲"的銜接可能也不會涇渭分明。本文檔共25頁；當(dāng)前第12頁；編輯于星期六\5點1分不同的意識層次包括意識，前意識和潛意識三個層次，好象深淺不同的地殼層次而存在，故稱之為精神層次。意識（conscious）即自覺，凡是自己能察覺的心理活動是意識，它屬于人的心理結(jié)構(gòu)的表層，它感知著外界現(xiàn)實環(huán)境和刺激，用語言來反映和概括事物的理性內(nèi)容。本文檔共25頁；當(dāng)前第13頁；編輯于星期六\5點1分前意識（preconscious）又稱下意識，是調(diào)節(jié)意識和無意識的中介機制。前意識是一種可以被回憶起來的、能被召喚到清醒意識中的潛意識，因此，它既聯(lián)系著意識，又聯(lián)系著潛意識，使?jié)撘庾R向意識轉(zhuǎn)化成為可能。但是，它的作用更體現(xiàn)在阻止?jié)撘庾R進入意識，它起著“檢查”作用，絕大部分充滿本能沖動的潛意識被它控制，不可能變成前意識，更不可能進入意識。本文檔共25頁；當(dāng)前第14頁；編輯于星期六\5點1分潛意識（unconscious）又稱無意識，則是在意識和前意識之下受到壓抑的沒有被意識到的心理活動，代表著人類更深層、更隱秘、更原始、更根本的心理能量?！皾撘庾R”是人類一切行為的內(nèi)驅(qū)力，它包括人的原始沖動和各種本能（主要是性本能）以及同本能有關(guān)的各種欲望。由于潛意識具有原始性、動物性和野蠻性，不見容于社會理性，所以被壓抑在意識閾下，但并未被消滅。它無時不在暗中活動，要求直接或間接的滿足。正是這些東西從深層支配著人的整個心理和行為，成為人的一切動機和意圖的源泉。本文檔共25頁；當(dāng)前第15頁；編輯于星期六\5點1分精神分析精神分析之為科學(xué)，其特點是方法，而非所研究的對象，這些方法可以研究文化史、宗教、神話學(xué)及精神醫(yī)學(xué)，都不至于喪失其基本性質(zhì)。精神分析的目的及成就，只在于心靈內(nèi)潛意識的發(fā)現(xiàn)。其實，在健康和神經(jīng)癥條件之間并不存在質(zhì)的差別，健康者也在努力抵制種種困難，其間距離只不過是健康者比神經(jīng)質(zhì)者更成功一些而已。本文檔共25頁；當(dāng)前第16頁；編輯于星期六\5點1分本文檔共25頁；當(dāng)前第17頁；編輯于星期六\5點1分精神分析方法催眠與自由聯(lián)想阻抗分析移情分析釋夢本文檔共25頁；當(dāng)前第18頁；編輯于星期六\5點1分催眠與自由聯(lián)想

弗洛伊德曾向當(dāng)時著名的精神病學(xué)家夏柯(Charcot)學(xué)習(xí)催眠治療，后來與J.Breuer合作用催眠術(shù)從事癔病的治療和研究。Breuer曾使一名癔病病人在催眠狀態(tài)中回憶起與她的病有關(guān)的一切情緒體驗，并全部說了出來。病人說出來后覺得心情舒暢，最后癥狀消失，恢復(fù)了正常。他與弗洛伊德于1895年發(fā)表了“癔病的研究”論文，提出一個學(xué)說，認為被推到意識以外的情緒體驗將大量的心理能力把持住，所以生病，在催眠回憶中把這些情緒都說出洗凈了，被阻塞住的心理能力發(fā)泄了，因此病就好了。他們把這一方法稱為凈洗法（catharsis）或發(fā)泄法又叫談心療法(“talkingcure”)本文檔共25頁；當(dāng)前第19頁；編輯于星期六\5點1分后來弗洛伊德在臨床實踐中發(fā)現(xiàn)用催眠術(shù)治療神經(jīng)癥得不到根治。病人的某些癥狀消失了，另一些癥狀又出現(xiàn)，何況有些病人根本不能進入催眠。他設(shè)法讓病人在覺醒狀態(tài)下身心放松，想到什么就立即盡量地說出來，不受任何約束和限制，同樣可獲得療效。弗洛伊德稱這個方法為“自由聯(lián)想法”。本文檔共25頁；當(dāng)前第20頁；編輯于星期六\5點1分弗洛伊德認為：人的心理活動好比漂在大海上的一座冰山，人所覺察到的意識，只不過是露出海面的那一小部分，潛藏在海平面下的那一大部分則是人的潛意識。發(fā)生在很久以前曾引起過情感強烈波動的一些生活事件，表面上似乎被遺忘了，實際上并未從記憶中消失，只不過被壓抑到潛意識中。與這些事件相伴隨的被壓抑的情感，并未善罷甘休，而是蠢蠢欲動，造成各種心理沖動，可影響個體行為，或成為患病的原因。讓病人通過自由聯(lián)想，回憶過去遭受情緒創(chuàng)傷時的情景，重新體驗當(dāng)時的情感，使被壓抑在潛意識中的心理活動得到“發(fā)泄”，并對它進行分析可使病人痊愈。本文檔共25頁；當(dāng)前第21頁；編輯于星期六\5點1分阻抗分析咨客表現(xiàn)出聯(lián)想的不夠自如，常表現(xiàn)出說話中斷，吞吞吐吐或沒有什么話可說了?；蚬室獗荛_一些問題，或則與咨詢師辯論。阻抗是不愿把潛意識里的內(nèi)容表現(xiàn)出來的表現(xiàn)，因為他們很怕觸動自己的“傷疤”。因為這是一個無意識過程，所以咨客是不知道的。破除阻抗并不容易，這是分析治療的最艱難過程，也是最費時間的原因。面對阻抗咨詢師要有足夠的耐心，阻抗的出現(xiàn)也是發(fā)現(xiàn)咨客精神防御機制的重要線索。本文檔共25頁；當(dāng)前第22頁；編輯于星期六\5點1分移情分析在心理咨詢中咨客把咨詢師當(dāng)作發(fā)泄的對象，這就叫移情。弗洛伊德認為移情是咨客早年與父母關(guān)系的再現(xiàn)，并不是對咨詢師的真正態(tài)度，這是咨客把早年的經(jīng)驗移植到咨詢師的表現(xiàn)。移情也分正性移情和負性移情。在移情中咨客往往把咨詢師當(dāng)作特殊的人物，這時候咨客可能對咨詢師依賴增強，要求甚多，或?qū)χ委煄熋媲跋駛€小孩或則對治療師產(chǎn)生愛戀。移情的出現(xiàn)對咨詢師是很大挑戰(zhàn)，對移情的處理和解釋也是咨詢師的重要治療技術(shù)。要讓咨客知道她的這些表現(xiàn)是未成熟的心理的再現(xiàn)。移情對治療是至關(guān)重要的，也是在分析學(xué)里最難掌握的技術(shù)。本文檔共25頁；當(dāng)前第23頁；編輯于星期六\5點1分釋夢弗洛伊德認為夢是通向潛意識的一條迂回道路。通過夢的分析，可發(fā)現(xiàn)神經(jīng)癥患者的被壓抑的欲望，并且夢的分析也可作為治療神經(jīng)癥的一種方法。夢是對清醒時被壓抑到潛意識中的欲望的表達，這種表達是曲折的、委婉的。所以，夢并不是