第五章多民族文化融合與中外文化交匯

第五章多民族文化融合與中外文化交匯第一頁(yè)，共二十三頁(yè)，編輯于2023年，星期四第一節(jié)

中華各民族文化的交流與融合三大文化類型，即北方草原游牧文化、中原定居農(nóng)耕文化，南方山地游耕文化一、中原農(nóng)耕文化與北方游牧文化的交融北方游牧民族指東北、內(nèi)蒙邊陲的守衛(wèi)者，西北部的拓荒者，主要民族有東北的蒙古族、滿族、朝鮮族、赫哲族、鄂倫春族等，西北的回族，土族，撤拉族、保安族、維吾爾族、哈薩克族以及藏族等。第二頁(yè)，共二十三頁(yè)，編輯于2023年，星期四中原農(nóng)耕文化與北方游牧文化進(jìn)行交融主要通過(guò)以下途徑：第一種途徑是戰(zhàn)爭(zhēng)。長(zhǎng)城第二種途徑是貿(mào)易?！安桉R互市”“絲綢之路”第三種途徑是遷移。鮮卑契丹黨項(xiàng)除了上述三種方式外，通婚也是中原民族與游牧民族文化交融的一種形式。昭君出塞文成公主與松贊干布通婚第三頁(yè)，共二十三頁(yè)，編輯于2023年，星期四二、中原文化農(nóng)耕文化與南方山地游耕文化的交融

南方山地游耕民族主要分布在中國(guó)西南和南部，包括西南的彝族、白族、傣族、景頗族、苗族等，南部有壯族、瑤族、土家族等等。南方山地游耕文化具有不同于中原農(nóng)耕文化的諸多特征:一是在耕作方式上刀耕火種。二是過(guò)著遷徙不定的游動(dòng)生活。三是在社會(huì)生活的各個(gè)方面尚處于不成熟的狀態(tài)。這兩種文化交融的方式主要是移民和教化。第四頁(yè)，共二十三頁(yè)，編輯于2023年，星期四元代黃道婆的紡織技術(shù)和西南少數(shù)民族的音樂(lè)和歌舞

三、少數(shù)民族的文化貢獻(xiàn)

1、在經(jīng)濟(jì)生活方面:羊肉串、燒餅葡萄酒、燒酒

2、在衣著服飾方面:棉花種植和織布技術(shù)胡服騎射旗袍馬褂

3、在日常起居方面:“馬扎子”

第五頁(yè)，共二十三頁(yè)，編輯于2023年，星期四4、在音樂(lè)、舞蹈方面:石磬銅鼓羌族人的笛子維吾爾族的手鼓，壯族和苗族的笙箜篌、琵琶、銅鈸、嗩吶、胡琴、馬頭琴宗教祭祀舞蹈、民族風(fēng)俗舞蹈，古典娛樂(lè)舞蹈

5、文學(xué)方面:《格薩爾王傳》(藏）《江格爾》（蒙）《福樂(lè)智慧》《阿凡提的故事》（維吾爾）

6、史學(xué)方面:蒙古族人用蒙文創(chuàng)作的《元朝秘史》、《蒙古源流》、《蒙古黃金史》西藏史學(xué)家宣奴貝所著的《青史》第六頁(yè)，共二十三頁(yè)，編輯于2023年，星期四藏族的醫(yī)學(xué)及其經(jīng)典著作《四部醫(yī)典》

布達(dá)拉宮《藏文大藏經(jīng)》藏傳佛教回族民歌“花兒”元代天文學(xué)家扎馬魯，明代航海家鄭和，進(jìn)步思想家李贄四、歷史上民族文化交融比較明顯的幾個(gè)時(shí)期一是漢代。漢匈文化交流頻繁。二是北朝。孝文帝三是唐朝。唐太宗說(shuō):“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨(dú)愛(ài)之如一”第七頁(yè)，共二十三頁(yè)，編輯于2023年，星期四第二節(jié)

中外文化交匯一、中西文化的差異德國(guó)人做“精”（精密制造業(yè)在世界占首位），美國(guó)人做“大”（世界五百?gòu)?qiáng)，美國(guó)占了近一半）。法國(guó)人做“時(shí)尚”（如香水、時(shí)裝、旅游、展覽等）。這些都與西方人的“征服自然”、“個(gè)體為本”、“力取天下”等文化觀念有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。而東方國(guó)家，如中國(guó)做“廉”（中國(guó)產(chǎn)品在世界上是以廉價(jià)聞名遐邇的）。日本人做“省”（日本產(chǎn)品追求低成本），則與東方人“順天應(yīng)物”、“粗放為本”、“執(zhí)兩用中”等文化觀念有緊密的聯(lián)系.。

第八頁(yè)，共二十三頁(yè)，編輯于2023年，星期四中西文化的差異主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:（1）在對(duì)待人與自然的關(guān)系問(wèn)題上，中國(guó)文化重視人與自然的和諧統(tǒng)一，即“天人合一”，西方文化則強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的征服與改造，即征服自然。（2）在對(duì)待家庭問(wèn)題上，中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)“家族本位”，突出國(guó)家和家族的整體利益。西方文化則奉行“個(gè)人本位”，以自我為中心，注重個(gè)人的人格與尊嚴(yán)。（3）在對(duì)待民族關(guān)系問(wèn)題上，中國(guó)文化奉行的是“親仁善鄰”和“協(xié)和萬(wàn)邦”，而西方則奉行“征服天下”。第九頁(yè)，共二十三頁(yè)，編輯于2023年，星期四1、天人合一與征服自然

中國(guó)人習(xí)慣于把人的精神融于自然界之中，并把自然人格化、人格自然化，人與自然和諧共進(jìn)。在人與自然的關(guān)系上，西方人把二者置于對(duì)立狀態(tài)。強(qiáng)調(diào)人要征服自然，控制自然，向自然開(kāi)戰(zhàn)“天人合一”與“征服自然”有何現(xiàn)實(shí)意義（利與弊）“天人合一”的觀念有其思想價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。第十頁(yè)，共二十三頁(yè)，編輯于2023年，星期四其積極意義是:它在客觀上告訴人們，不能違背自然規(guī)律或超越自然規(guī)律，毫無(wú)節(jié)制地去改造自然，征服自然，而要在順應(yīng)和尊重自然規(guī)律的前提下利用自然，讓人與自然界和其它生物和諧共存。它的不足是:突出表現(xiàn)了重人文、輕自然，對(duì)自然界缺乏積極的探索與改造，這也正是中國(guó)科學(xué)技術(shù)自古以來(lái)就處于落后狀態(tài)的根本原因。天人合一思想在當(dāng)代被視為21世紀(jì)的生存救星，認(rèn)為它是解決現(xiàn)代社會(huì)無(wú)度開(kāi)發(fā)自然、改造自然而導(dǎo)致的生態(tài)失衡、環(huán)境污染的最佳選擇。

第十一頁(yè)，共二十三頁(yè)，編輯于2023年，星期四“征服自然”也有其雙重的意義。其積極意義是:這一觀念引導(dǎo)西方人去征服自然，去利用與開(kāi)發(fā)自然，由此帶來(lái)了工業(yè)革命和科技時(shí)代的到來(lái)和物質(zhì)文明的繁榮。征服自然這一西方文化中的基本精神，在現(xiàn)代東西方社會(huì)發(fā)展中，仍是創(chuàng)造現(xiàn)代文明不可缺少的精神動(dòng)力。第十二頁(yè)，共二十三頁(yè)，編輯于2023年，星期四其弊病表現(xiàn)在:過(guò)分強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的征服，或者濫用科學(xué)技術(shù)，也會(huì)給人類和社會(huì)帶來(lái)重大的乃至災(zāi)難性的影響。如對(duì)自然資源過(guò)度的開(kāi)采和索取而導(dǎo)致的生態(tài)環(huán)境污染和破壞，如原子彈的研制與擴(kuò)散、核武器競(jìng)賽等等，就直接威脅著人類自身的安全。第十三頁(yè)，共二十三頁(yè)，編輯于2023年，星期四

2、家族本位與個(gè)體為本

家族本位在中國(guó)人的思想意識(shí)中根深蒂固，家是中國(guó)人心中溫馨的港灣，具有超常的凝聚力和向心力，中國(guó)人格外注重家族，其語(yǔ)言表現(xiàn)是親屬稱謂系統(tǒng)的繁雜精細(xì)。西方文化中奉行個(gè)人本位，以自我為中心，注重人格尊嚴(yán)。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)“啟蒙運(yùn)動(dòng)”“天賦人權(quán)”個(gè)人本位思想滲透到西方社會(huì)生活的各個(gè)方面。相對(duì)中國(guó)而言，西方的家庭觀念淡漠，家庭結(jié)構(gòu)也松散的多。而個(gè)體意識(shí)極強(qiáng)。第十四頁(yè)，共二十三頁(yè)，編輯于2023年，星期四中西方文化中“家族本位”與“個(gè)人本位”的得失及現(xiàn)實(shí)意義。中國(guó)傳統(tǒng)文化中“家族本位”觀念的核心是重家族輕個(gè)人，重群體、輕個(gè)體，強(qiáng)調(diào)個(gè)體在群眾中的義務(wù)和責(zé)任。這種觀念要求父嚴(yán)、母慈、子孝、兄友、弟恭。通過(guò)尊祖敬宗，天倫和諧達(dá)到整個(gè)社會(huì)的安定和有序。如果把這種思想推而廣之，從家族到民族、從國(guó)家到世界，乃至廣闊的宇宙空間，如果都能強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)和協(xié)作，局部利益服從整體利益，這對(duì)人類的并生共存、和平與發(fā)展都是極有現(xiàn)實(shí)意義的。

第十五頁(yè)，共二十三頁(yè)，編輯于2023年，星期四其弊端是:其一，不利于甚至嚴(yán)重地制約了個(gè)體主觀能動(dòng)性的創(chuàng)造和發(fā)揮，個(gè)人的個(gè)性受到壓抑，甚至摧殘。其二，“人皆可以為堯舜”的道德理想在現(xiàn)實(shí)生活中顯得十分虛偽。因?yàn)樵谥袊?guó)，無(wú)論父子、兄弟、夫妻，還是官吏、百姓，根本沒(méi)有平等可言。其三，在以家族為本位的社會(huì)中，法律制度根本無(wú)法貫徹執(zhí)行，只能依靠人治?！耙蝗说玫?，雞犬升天”，現(xiàn)代社會(huì)里反腐敗何其之難，就是有這些廣泛的民間思想作基礎(chǔ)。第十六頁(yè)，共二十三頁(yè)，編輯于2023年，星期四西方的個(gè)體本位思想，強(qiáng)調(diào)以個(gè)人為主，強(qiáng)調(diào)自由、平等，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的獨(dú)立意識(shí)和創(chuàng)造意識(shí)，這對(duì)個(gè)人主觀能動(dòng)性的發(fā)揮和個(gè)體創(chuàng)造價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是有積極意義的。但是它明顯地淡化了父子親情和集體精神，不利于形成民族的凝聚力，也不利于社會(huì)的安定和國(guó)家的統(tǒng)一?，F(xiàn)代社會(huì)應(yīng)當(dāng)吸收二者的精華，一方面，人的價(jià)值應(yīng)當(dāng)給予充分肯定。另一方面，親情家族觀念和社會(huì)倫理道德也應(yīng)加強(qiáng)。

第十七頁(yè)，共二十三頁(yè)，編輯于2023年，星期四二、中外文化第一次大交匯:漢唐——西域·佛教

漢唐之際中國(guó)吸納的外來(lái)文化主要是南亞次大陸的佛教文化。南北朝時(shí)期，佛教僧人進(jìn)一步把佛教思想和儒道思想相融合，開(kāi)始創(chuàng)造具有中國(guó)色彩的佛教宗派。唐代的藝術(shù)因吸收佛教文化而更加瑰麗多彩。石窟藝術(shù)是人們欣賞古代佛教藝術(shù)的最好的殿堂。佛教在中國(guó)的傳播對(duì)其他文化領(lǐng)域也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。第十八頁(yè)，共二十三頁(yè)，編輯于2023年，星期四

三、中外文化第二次交匯:

明萬(wàn)歷至今——西方科技

第二次文化大交匯與第一次文化大交匯有所不同:第一次文化交匯時(shí)，兩漢是對(duì)落后于本土文化的西域草原文化的吸收，魏晉唐宋時(shí)期是對(duì)與本土文化水平不相上下的南亞次大陸文化的借鑒。第二次文化交匯，是中國(guó)人吸收文化水平超過(guò)自己的歐洲文化（后來(lái)包括美國(guó)和日本）。本次文化大交匯始于耶穌會(huì)士來(lái)華第十九頁(yè)，共二十三頁(yè)，編輯于2023年，星期四19世紀(jì)60—90年代的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，力求在中國(guó)文化之本不變的前提下，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的近代科技工藝。西方科學(xué)技術(shù)大量被中國(guó)人引進(jìn)。1919年前后（自1915年9月至1921年7月歷時(shí)六年）的“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以“民主”“科學(xué)”為旗幟，進(jìn)行了思想觀念的革命。當(dāng)今中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)仍處于中外文化第二次大交匯的時(shí)期，這種中西文化交融是一個(gè)雙向過(guò)程。第二十頁(yè)，共二十三頁(yè)，編輯于2023年，星期四

四、走向世界的中國(guó)文化

（一）中國(guó)文化在亞洲的傳播與影響:

受中國(guó)文化影響最大的是朝鮮和日本。

越南、柬埔寨、泰國(guó)等東南亞國(guó)家，在歷史上都比較早地與中國(guó)建立了友好往來(lái)關(guān)系。中國(guó)文化都不同程度的傳播到這些國(guó)家和地區(qū)第二十一頁(yè)，共二十三頁(yè)，編輯于2023年，星期四（二）中國(guó)文化在歐洲的傳播與影響1、器用技術(shù)在西方的傳播:絲綢與瓷器煉丹術(shù)四大發(fā)明2、各門(mén)藝術(shù)在歐洲的傳播：山水畫(huà)園林藝術(shù)古典文學(xué)3、哲學(xué)思想在歐洲的傳播: