馬克思原理選擇判斷題(第2章)

第二章一、單項(xiàng)選擇題1.判斷一種觀點(diǎn)對錯(cuò)的依據(jù)是（A）A.社會實(shí)踐

B.吾人之心C.眾人意見

D.偉人之言

2.真理的相對性應(yīng)理解為（B）A.真理的標(biāo)準(zhǔn)是多重的B.真理有待擴(kuò)展和深化C.真理和謬誤之間沒有確定的界限D(zhuǎn).對同一對象不同的乃至對立的認(rèn)識都是真理3.反映論是（B）A．唯心主義認(rèn)識論的基本原則B．除庸俗唯物主義外一切唯物主義認(rèn)識論的基本原則C．唯物主義和唯心主義認(rèn)識論的共同原則D．辯證唯物主義認(rèn)識論的特有原則4．認(rèn)識的最終目的和歸宿是（B）A．獲取真理性的認(rèn)識

B．為實(shí)踐服務(wù)C．增長知識才干

D．提高人的素質(zhì)5．整個(gè)認(rèn)識過程的起點(diǎn)是（A）A．感覺

B．知覺

C．概念

D．判斷6.理性認(rèn)識的三種基本形式是（B）A.感覺、知覺、表象

B.概念、判斷、推理C.概念、計(jì)算、試驗(yàn)

D.概念、范疇、規(guī)律

7.認(rèn)識的本質(zhì)是（C）A.人的精神的自我創(chuàng)造

B.是主體對于客體的直觀反映C.是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對客體的能動(dòng)反映

D.是人腦分泌出來的一種特殊物質(zhì)8.堅(jiān)持真理的客觀性，就是（

B

）A.在真理觀上堅(jiān)持了唯心主義

B.在真理觀上堅(jiān)持了唯物主義C.在真理觀上堅(jiān)持了辯證法

D.在真理觀上陷入了形而上學(xué)9.感性認(rèn)識的三種基本形式是（A）A.感覺、知覺、表象

B.概念、判斷、推理C.感覺、直覺、想象

D.概念、范疇、規(guī)律10．以下論斷屬于唯心主義真理觀的是（A）A．有用即真理

B．有效的工具必以真理為依據(jù)C．真理必有用

D．真理必在實(shí)踐中達(dá)到預(yù)期效果11.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，“這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)也是這樣的‘不確定’，以便不至于使人的知識變成‘絕對’，同時(shí)它又是這樣的確定，以便同唯心主義和不可知論的一切變種進(jìn)行無情的斗爭”這句話表明（

B）A實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是不確定的

B實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是絕對性與相對性的統(tǒng)一C實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)也不可靠

D實(shí)踐不是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)12、馬克思主義認(rèn)為，從實(shí)踐的活動(dòng)機(jī)制看，實(shí)踐是（A）A主體與客體通過中介相互作用的過程

B科學(xué)實(shí)驗(yàn)C.生活、行為、現(xiàn)實(shí)、事實(shí)等感性活動(dòng)動(dòng)

D道德行為和政治活動(dòng)13、實(shí)踐的主體是（C）A．絕對精神B人C．具有思維能力并從事實(shí)踐和認(rèn)識的人D意識14、實(shí)踐的客體是（C）A絕對精神的對象化B人的意識的創(chuàng)造物C進(jìn)入主體認(rèn)識和實(shí)踐活動(dòng)的客觀事物D客觀物質(zhì)世界15、實(shí)踐的中介是（A）A各種形式的工具、手段及其運(yùn)用的程序和方法B工具和手段C構(gòu)成事物的一切要素的總和D人腦16、馬克思主義認(rèn)為，主客體之間的價(jià)值關(guān)系是指（D）A．主體對客體的物質(zhì)欲望和要求B．主體對客體的能動(dòng)反映C．主體對客體的改造和變革的結(jié)果D．客體對主體的有用性和效益性17、“社會上一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會比十所大學(xué)更能科學(xué)推向前進(jìn)。”這說明（C）A技術(shù)是科學(xué)發(fā)展的動(dòng)力B實(shí)踐是認(rèn)識的來源C實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力D實(shí)踐是認(rèn)識的目的18、“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，陸游的這一名句是強(qiáng)調(diào)（A）A實(shí)踐是認(rèn)識的來源B實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力C實(shí)踐是認(rèn)識的目的D實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)19、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的區(qū)別是（C）A感性認(rèn)識是可靠的，理性認(rèn)識是不可靠的B感性認(rèn)識來源于實(shí)踐，理性認(rèn)識來源于書本C感性認(rèn)識是對現(xiàn)象的認(rèn)識，理性認(rèn)識是對本質(zhì)的認(rèn)識A．在實(shí)踐中獲取十分豐富（不是零碎不全）和合乎實(shí)際（不是錯(cuò)覺）的感性材料B．必須把關(guān)于客觀事物的認(rèn)識同主體自身的需要、利益和要求結(jié)合起來C．要有人民群眾的積極參與和大力支持D．要運(yùn)用理論思維和科學(xué)的思維方法消化、加工感性材料5．胡錦濤同志在重要會議上多次強(qiáng)調(diào)全社會要“學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，再學(xué)習(xí)，實(shí)踐，實(shí)踐，再實(shí)踐”。這一要求的哲學(xué)基礎(chǔ)是（BC）A．學(xué)習(xí)第一，實(shí)踐第二B．理論要聯(lián)系實(shí)際C．既要學(xué)習(xí)書本知識，又要參加實(shí)踐活動(dòng)

D．學(xué)習(xí)和實(shí)踐都是認(rèn)識的來源6.割裂感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系，就會導(dǎo)致（BD）A.唯心論的錯(cuò)誤

B.唯理論的錯(cuò)誤C.不可知論的錯(cuò)誤D.經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤7、實(shí)踐的中介系統(tǒng)包括（AB）A人的肢體延長、體能放大的工具系統(tǒng)B人感官和大腦延伸、治理放大的工具系統(tǒng)C進(jìn)入主體認(rèn)識和實(shí)踐范圍的各種物質(zhì)系統(tǒng)D邏輯思維方法和操作程序8、馬克思主義認(rèn)識論與與唯心主義認(rèn)識論的區(qū)別在于是否承認(rèn)（CD）A世界的可知性B客觀事物是認(rèn)識的對象C認(rèn)識發(fā)展的辯證過程D社會實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)9、辯證唯物主義認(rèn)為，認(rèn)識是（BC）A主體對客體的消極、被動(dòng)的反映B主體對客體的能動(dòng)的反映C主體對客體信息的選擇加工D主體對客體信息的接收儲存10、“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來摧毀，理論一經(jīng)群眾掌握，也會變成物質(zhì)力量?！边@一論斷包含的哲學(xué)思想是（BD）A理論對實(shí)踐具有決定作用B理論不能代替實(shí)踐C理論也是物質(zhì)力量D理論的作用可以通過實(shí)踐表現(xiàn)出來11、下列觀點(diǎn)包含實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用的是（AB）A沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)B百聞不如一見C機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦D具體問題具體分析12、“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西，才能更深刻地感覺它”，這一觀點(diǎn)說明（BC）A感性認(rèn)識是沒有意義的B感性認(rèn)識有待于上升到理性認(rèn)識C感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互依存和滲透D感性認(rèn)識比理性認(rèn)識更重要13、下列屬于理性認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍的意義有（CD）A理論是實(shí)踐發(fā)展的動(dòng)力B理論可以改變事物發(fā)展的總趨勢C理論可以指導(dǎo)實(shí)踐D理論接受實(shí)踐的檢驗(yàn)14、“按圖索驥”的屬于（AD）的觀點(diǎn)A唯理論B經(jīng)驗(yàn)主義C絕對主義D教條主義15、“跟著感覺走”，在本質(zhì)上屬于（AD）A唯心主義經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn)B唯物主義反映論的觀點(diǎn)C教條主義的觀點(diǎn)D反理性主義的觀點(diǎn)16、下列屬于中國傳統(tǒng)哲學(xué)中唯心主義知行觀的有（AB）A生而知之B不行而知C不臨深溪，不知地之厚也D三思而后行17、“單憑觀察所得的經(jīng)驗(yàn)，是決不能充分證明必然性的。這是如此正確，以至于不能從太陽總是在早晨升起來判斷它明天會在升起?！倍鞲袼沟倪@段話的含義是（AB）A感性認(rèn)識有待于上升為理性認(rèn)識B感性認(rèn)識具有局限性C感性認(rèn)識對認(rèn)識沒有意義D感性認(rèn)識依賴于理性認(rèn)識18、十月革命勝利后，列寧指出：“對俄國來說，根據(jù)書本爭論社會主義綱領(lǐng)的時(shí)代已經(jīng)過去，我深信已經(jīng)一去不復(fù)返了。今天只能根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來談社會主義?！睂@句話的正確理解應(yīng)該是（BC）A社會主義不需要綱領(lǐng)了B在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展社會主義理論C由實(shí)踐來檢驗(yàn)社會主義理論D社會主義建設(shè)只要經(jīng)驗(yàn)了19、孫中山先生指出：認(rèn)識過程是“以行而求知，困知以進(jìn)行”、“行其所不知以致其所知”、“因其已知而更進(jìn)于行”。這表明（AC）A知行相互促進(jìn)B知先行后C知行不可分割D知難行易20、人類實(shí)踐活動(dòng)總是受（AB）的制約。A真理原則B價(jià)值原則C效率原則D公平原則21、真理原則和價(jià)值原則的區(qū)別在于（BC）A前者側(cè)重于主觀性，后者側(cè)重主體性B前者側(cè)重于客體性，后者側(cè)重于主體性C前者說明人的活動(dòng)的客觀制約性，后者表明人的活動(dòng)的目的性D前者是客觀的，后者是主觀的22、下列觀點(diǎn)體現(xiàn)真理和價(jià)值的辯證關(guān)系的有（AD）A真理既是制約實(shí)踐的客觀尺度，又是實(shí)踐追求的價(jià)值目標(biāo)之一B價(jià)值尺度決定真理尺度C真理尺度決定價(jià)值尺度D價(jià)值尺度的形成和實(shí)現(xiàn)以真理為前提，真理又必然是有價(jià)值的23、價(jià)值的主體性意味著（BD）A價(jià)值關(guān)系的形成以客體的性能為主導(dǎo)因素B價(jià)值關(guān)系的形成以主體的需要為主導(dǎo)因素C主客體之間的價(jià)值關(guān)系是一種自然的現(xiàn)成的關(guān)系D主客體之間的價(jià)值關(guān)系是主體同客體之間的創(chuàng)造關(guān)系24、價(jià)值的客觀性在于（AB）A主體的需要是客觀性B客體的性質(zhì)和屬性是客觀性C真理的客觀性D實(shí)踐的客觀性25、馬克思主義“是任何堅(jiān)定不移和始終一貫的革命策略的基本條件；為了找到這種策略，需要的只是把這一理論應(yīng)用于本國的經(jīng)濟(jì)條件和政治條件”。這一論斷的含義是（CD）A馬克思主義是永恒的真理B馬克思主義包含任何革命的策略C馬克思主義是行動(dòng)的指南D制定正確的策略必須從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際26、認(rèn)識世界和改造世界是辯證的統(tǒng)一，表現(xiàn)在（AD）A改造世界是認(rèn)識世界的目的和歸宿B認(rèn)識世界是改造世界的目的和歸宿C認(rèn)識世界就是為了解釋世界D改造世界必先認(rèn)識世界27、辯證唯物主義認(rèn)為，認(rèn)識是主體對客體的能動(dòng)的反映。這種能動(dòng)的反映具有的特點(diǎn)是（AB）A反映具有客觀性B反映具有創(chuàng)造性C反映具有價(jià)值性D反映具有真理性28、人的認(rèn)識任務(wù)，就在于不斷克服主觀與客觀、認(rèn)識和實(shí)踐之間的矛盾，求得它們之間的（AB）的統(tǒng)一。A具體B歷史C絕對D相對三、判斷題1、辯證唯物主義認(rèn)識論首要的基本的觀點(diǎn)是實(shí)踐的觀點(diǎn)。D2、認(rèn)識與實(shí)踐的關(guān)系是貫穿人類認(rèn)識過程的最基本的關(guān)系。D3、實(shí)踐是認(rèn)識的唯一來源意味著每個(gè)人只有通過實(shí)踐才能獲取認(rèn)識。C4、“庸俗唯物論”除外，所有的唯物論者都是反映論者。D5、認(rèn)識運(yùn)動(dòng)的第一次飛躍比第二次飛躍更有意義。C6、真理的其內(nèi)容和形式都是客觀的，所以真理是客觀的。C7、有的真理是絕對的，有的真理是相對的。C8、感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級形式，是產(chǎn)生理性認(rèn)識的原材料。D9、每個(gè)人的認(rèn)識都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的。C10、人類的全部認(rèn)識都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的。D11、人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的彼岸性。C12、真理的客觀性