淺析民族學(xué)和心理學(xué)綜合研究的意義

Word第第頁淺析民族學(xué)和心理學(xué)綜合研究的意義[關(guān)鍵詞]心理學(xué)；民族學(xué)；民族心理學(xué)

心理學(xué)〔Psychology〕是討論人和動物心理現(xiàn)象發(fā)生、進(jìn)展和活動規(guī)律的一門科學(xué)。民族學(xué)〔Ethnography〕是對人及其文化的科學(xué)描述，包括風(fēng)俗、習(xí)慣、互相差異等。其綜合討論的學(xué)科民族心理學(xué)則定義為討論特定條件下某一民族心理活動的發(fā)生、進(jìn)展和改變規(guī)律的社會心理學(xué)分支。從三個學(xué)科的名詞意義上看都有對人的討論，從不同角度來討論人群，因此在肯定程度上都有著共通性。我國是一個多民族國家，是擁有56個民族的大家庭，地大物博。各民族團(tuán)結(jié)繁華，共同進(jìn)展，在新的形勢下進(jìn)展勢頭迅猛。新中國建立以后，給各民族的進(jìn)展帶來有利條件。各少數(shù)民族不僅在政治上獲得了公平而且在經(jīng)濟(jì)上也取得了快速進(jìn)展。少數(shù)民族社會的巨變，文化的變遷也給少數(shù)民族的心理及其進(jìn)展帶來了深刻的影響。但是，也應(yīng)當(dāng)看到，由于歷史的緣由，少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化和教育水平從總體上看還是不高，因此就會影響到其基本素養(yǎng)的進(jìn)一步提高。為了進(jìn)一步加快提高少數(shù)民族的素養(yǎng)，開發(fā)少數(shù)民族潛能，進(jìn)而加快少數(shù)民族地區(qū)的現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，有必要結(jié)合各個學(xué)科對少數(shù)民族進(jìn)行討論，并建立我國自己的民族學(xué)討論體系。包括心理學(xué)與民族學(xué)的綜合討論，以及民族心理學(xué)的本土化體系的建構(gòu)。

一、心理學(xué)之于民族學(xué)

19世紀(jì)中葉以后，自然科學(xué)的迅猛進(jìn)展為心理學(xué)成為的科學(xué)制造了條件，尤其是德國感官神經(jīng)生理學(xué)的進(jìn)展，為心理學(xué)成為的科學(xué)起了較為直接的促進(jìn)作用。1897年馮特第一個心理試驗室消失，從今，心理學(xué)才從哲學(xué)中分化出來，成為一門的科學(xué)，開頭了蓬勃進(jìn)展的歷程。隨著其不斷的進(jìn)步與創(chuàng)新，討論內(nèi)容與形式的日益科學(xué)化，其討論的領(lǐng)域也不斷地拓寬。

20世紀(jì)30年月，美國歷史學(xué)派中分化出心理學(xué)派。主要代表人物是博厄斯的同學(xué)R.本尼迪克特和M.米德等。他們認(rèn)為個人的心理活動確定文化和社會狀況。先進(jìn)民族的優(yōu)良心理素養(yǎng)制造高級文化模式，落后民族的不正常心理素養(yǎng)只能造成落后的文化模式，因此后者必需在前者的關(guān)心下轉(zhuǎn)變自己落后的文化模式。這一學(xué)派雖然口頭上反對基于外表體質(zhì)形態(tài)不同而產(chǎn)生的種族主義，但事實上主見心理上隱存著民族的優(yōu)劣差異，也是一種種族主義的觀點，因此也被稱為種族心理學(xué)派。運專心理學(xué)的科學(xué)性來討論民族的特性，其進(jìn)展歷程也是基于馮特晚年討論成果開頭。弗洛伊德也同樣為民族學(xué)的心理學(xué)討論提出自己的觀點。心理學(xué)之于民族學(xué)的討論意義如何表達(dá)，分為以下幾個方面來詳細(xì)商量。

〔一〕討論內(nèi)容的共通性

心理是人類思想熟悉活動這種事物具有的內(nèi)容，是主宰或統(tǒng)帥思想熟悉活動的主體。心理學(xué)是以心理作為直接對象的人類思想熟悉活動，是人類通過哲學(xué)思想熟悉活動，從人類的日常活動或行為中發(fā)覺、界定、彰顯和產(chǎn)生出來的，具有從混沌中發(fā)覺、彰顯和產(chǎn)生出心理這個事物力量的本體事物。民族學(xué)討論的內(nèi)容在某些方面和心理學(xué)確有緊密聯(lián)系。

種族和民族關(guān)系是一個范疇特別大的領(lǐng)域。討論種族和民族關(guān)系的西方心理學(xué)家們的留意力大多直接放在看法、定型等概念上，并試圖解釋這些概念如何被結(jié)合進(jìn)跨文化心理學(xué)中，以及如何用來理解和解決在多元文化社會中產(chǎn)生的問題。從心理學(xué)角度討論種族和民族關(guān)系的一種方式是探討種族和民族行為的歸因。歸因是指推論人的行為的內(nèi)部緣由。如歸結(jié)到個人的某些品質(zhì)或外部緣由歸因于某些情形或環(huán)境的因素。[1]

種族和民族卑視。文化上有差異的人們確實被更大范圍的社會鼓舞保存他們的差異，以便把他們排解在主流社會之外。這個危急已被很多跨文化心理討論者熟悉到，確認(rèn)為澳大利亞社會中個人“生活風(fēng)格”限制個人“生活機(jī)會”的緣由之一。值得留意的是，這些學(xué)者所使用的卑視概念不僅包括強(qiáng)制性排斥如隔離和邊緣化，還包括強(qiáng)制性包涵猶如化。他們認(rèn)為，在整合模式的社會中，個體才能自由選擇他們對現(xiàn)有文化。[2]

民族文化群體的一個重要特征是個體成員對群體的依戀感或認(rèn)同。在單一文化社會中，這種認(rèn)同既不是成員的顯著特征，也不大可能造成什么問題。然而，在多元文化社會里，個體的`民族認(rèn)同標(biāo)志著他是什么人，即屬于哪個民族群體，這種歸屬感或依戀感有時可能被混淆，或丟失掉。這些方面在社會心理學(xué)討論中具有討論意義。[3]

〔二〕討論方法的科學(xué)性

科學(xué)技術(shù)的每一次重大進(jìn)展，幾乎都伴隨有討論方法的重要進(jìn)展，而討論方法論的每次進(jìn)展又總是使人類對客觀規(guī)律普遍性的熟悉更深化一步?？茖W(xué)的進(jìn)展和體系的形成就是在新舊方法論的更迭和進(jìn)化中實現(xiàn)的，科學(xué)心理學(xué)及其討論方法論也同樣如此。心理學(xué)討論的基本方法可以從不同的角度、根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)對各種心理學(xué)討論方法進(jìn)行分類。資料搜集方法包括試驗法、度量法、調(diào)查法、觀看法和檔案法。除上述之外，在心理學(xué)討論中還有其他一些方法，如文獻(xiàn)綜述法、個案討論、進(jìn)展討論和模擬法等。

在學(xué)術(shù)的不同領(lǐng)域總有一個共通性：科學(xué)具有規(guī)律性和客觀性，因此才稱為科學(xué)。因此科學(xué)的討論方法也可以在不同學(xué)科里進(jìn)行交叉利用?？茖W(xué)心理學(xué)的討論方法也可以運用到民族學(xué)的討論方面，利用科學(xué)討論方法的規(guī)律性與客觀性來證明或者分析民族學(xué)各方面討論成果。當(dāng)然民族學(xué)討論的方法的科學(xué)性也同樣了可以給心理學(xué)討論做借鑒之，其影響是互相的。

〔三〕心理學(xué)與民族學(xué)進(jìn)展

心理學(xué)對民族問題的討論具有主動作用，這一點可能簡單為大多數(shù)人所理解。而心理學(xué)對民族進(jìn)展有何種作用，國內(nèi)還很少有人留意探討。西方心理學(xué)家們通常以社會學(xué)關(guān)于社會變遷的概念來解釋民族進(jìn)展。他們大多把“民族進(jìn)展”確定為在整體層次上在經(jīng)濟(jì)、政治和社會指標(biāo)方面的變遷和在個體層次上在看法、價值觀、動機(jī)等等方面的變遷。他們認(rèn)為，構(gòu)成進(jìn)展的這些變遷必需指向更有價值的目標(biāo)。進(jìn)展這個定義普遍消失在多年來的心理學(xué)文獻(xiàn)中心理學(xué)家們指出，心理學(xué)有可能對民族進(jìn)展的討論和實踐作出重要的奉獻(xiàn)。假如把進(jìn)展定義為個體和群體由某種如今的狀況向某種更有價值的目標(biāo)狀況運動的過程，那么心理學(xué)能夠在以下方面有所奉獻(xiàn)。[4]理解現(xiàn)狀是進(jìn)展的動身點，很多心理結(jié)構(gòu)都能對社會和民族進(jìn)展產(chǎn)生影響，如技能認(rèn)知的、技術(shù)的、社會的等等，對變遷的看法，可能關(guān)心或阻礙變遷的個人特質(zhì)，維護(hù)事物的以往面貌或現(xiàn)狀的價值觀，以及對各種變遷進(jìn)行選擇的愛好。當(dāng)然，政治因素如社會組織和社會資源的安排和經(jīng)濟(jì)因素如自然資源的利用必定對描述如今的狀況發(fā)生作用，但是心理學(xué)對于從整體上理解當(dāng)前形勢的特別奉獻(xiàn)是不行替代的。解價值目標(biāo)狀況。在各個文化社會中進(jìn)展具有不同的含義。在商量進(jìn)展問題時不能不留意到它的當(dāng)?shù)鼗虮就烈饬x，這個方面也是心理學(xué)可能對民族進(jìn)展討論作出的奉獻(xiàn)之一。心理學(xué)家還可以運用志向、需要、價值和偏好等傳統(tǒng)觀念來討論進(jìn)展的目標(biāo)狀況。理解變遷過程。心理學(xué)有助于人們理解如何從現(xiàn)狀走向?qū)淼膬r值目標(biāo)。此外，運專心理學(xué)的動機(jī)、驅(qū)力、應(yīng)變機(jī)制等概念和理論來檢驗人們的行為動力因素，包括提高人們行為動機(jī)、驅(qū)力水平和整體效力的可能性，也是心理學(xué)對民族進(jìn)展可能作出的一個重要奉獻(xiàn)。設(shè)計、完成和評價進(jìn)展項目。心理學(xué)家普遍受過人類行為討論方法的嚴(yán)格訓(xùn)練。心理學(xué)背景能夠極大地關(guān)心進(jìn)展群體推斷特定的進(jìn)展項目是否能取得預(yù)期效果。在這個領(lǐng)域里，跨時間變遷的討論和統(tǒng)計評估等可以做出顯著的奉獻(xiàn)。[5]

心理學(xué)這些顯著地深遠(yuǎn)意義都是對民族學(xué)進(jìn)展供應(yīng)方法、討論對象、以及思路的正確的向。心理學(xué)的進(jìn)展可以促進(jìn)其他相關(guān)學(xué)科的進(jìn)展，民族學(xué)的討論就可以從多角度的結(jié)合心理學(xué)來進(jìn)行討論，不僅在保證其學(xué)性的前提下，還可以為其討論供應(yīng)借鑒。

二、民族心理學(xué)討論現(xiàn)狀

我國的民族心理學(xué)討論起步于20世紀(jì)初，改革開放以后，心理的討論才有了真正的進(jìn)展。如今，中國民族心理的討論對象已擴(kuò)大到國內(nèi)56個民族，討論的課題也相當(dāng)廣泛，主要有：民族兒童認(rèn)知進(jìn)展的比較討論、各民族的獨特比較討論、各民族兒童及青少年品德形成的比較討論、民族社會心理的比較討論、民族心理衛(wèi)生和精神病討論，民族心理基本理論討論[6]、民族心理與西部大開發(fā)關(guān)系、民族心理與社會穩(wěn)定和社會和諧關(guān)系的討論等等[7]。理學(xué)討論取得的成就是有目共睹的，但這并不是說我國在民族心理學(xué)討論方面無懈可擊。事實上，隨著民族心理學(xué)的不斷進(jìn)展，其討論的局限性也愈益凸顯。[8]

其中最大的問題就是學(xué)科界限，缺乏清楚定位。隨著越來越多的民族學(xué)者開頭涉足民族心理的討論，有學(xué)者認(rèn)為民族心理學(xué)雖然偏重心理學(xué)討論內(nèi)容，但其討論對象又是以民族為基礎(chǔ)，因此民族心理學(xué)應(yīng)當(dāng)屬于民族學(xué)討論范疇。目前，這種學(xué)科之爭開頭趨向緩和，如今一個更常見的提法是：民族心理學(xué)應(yīng)當(dāng)是一門集民族學(xué)和心理學(xué)為一身的綜合性、交叉性的學(xué)科。但對學(xué)科的性質(zhì)問題，至今未有定論。其次是缺乏綜合討論的人才培育，討論勢力單薄。學(xué)習(xí)發(fā)覺，我國關(guān)于民族心理學(xué)的討論文獻(xiàn)都是比較分散而且項目單一的，并且數(shù)量也是有限。這也是導(dǎo)致該領(lǐng)域的進(jìn)展緩慢的重要緣由。

三、小結(jié)

通過文獻(xiàn)查閱，不難發(fā)覺，心理學(xué)和民族學(xué)的共同討論的重要意義，不僅只是民族