淺談朱熹生態(tài)倫理思想探析

淺談朱熹生態(tài)倫理思想探析

論文摘要：朱熹哲學(xué)“既是生命哲學(xué)，也是深層的生態(tài)哲學(xué)”。本文從生態(tài)倫理學(xué)的角度出發(fā)，探討朱熹對生態(tài)倫理產(chǎn)生的原因、人與自然的關(guān)系、人在自然中的功用和行為實施等方面的觀點，挖掘其哲學(xué)體系中蘊含的生態(tài)倫理思想精華，以期為當(dāng)前和諧社會的構(gòu)建提供倫理依據(jù)和思想資源。

論文關(guān)鍵詞：朱熹；生態(tài)倫理思想；現(xiàn)代啟示

生態(tài)倫理學(xué)(環(huán)境倫理學(xué))是一種全新意義的倫理學(xué)說，它研究人類對待生態(tài)環(huán)境的道德態(tài)度和在生態(tài)中人的行為規(guī)范準(zhǔn)則，最終目的是達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一，以實現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展。從生態(tài)倫理學(xué)的角度而言，朱熹哲學(xué)“既是生命哲學(xué)，也是深層的生態(tài)哲學(xué)”…，其中蘊含著豐富的生態(tài)倫理思想。本文從生態(tài)倫理學(xué)的角度出發(fā)，探討朱熹哲學(xué)體系中蘊含的生態(tài)倫理思想精華，以期為當(dāng)前和諧社會的構(gòu)建提供倫理依據(jù)和思想資源。

一

眾所周知，倫理道德的產(chǎn)生發(fā)展與人類社會的發(fā)展是密切相關(guān)的。當(dāng)社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度時，人類才能從關(guān)注個人的生存發(fā)展權(quán)力擴(kuò)大到關(guān)注世間一切有生命的物體的生存權(quán)力。在生態(tài)倫理學(xué)中，生態(tài)倫理是人類由關(guān)注自身生存進(jìn)而以惻隱之心推及世間眾生的終極結(jié)果。從這個角度看，朱熹對“仁”說的闡釋，正是立足于生態(tài)倫理的產(chǎn)生原因上來說明的。

朱熹仁說的核心是“仁者，心之德，愛之理”。所謂“仁者，心之德”，朱熹指出：“天地以生物為心者，而人物之生，又各得夫天地之心以為心者。故語心之德，雖其意攝貫通無所備，然一言以蔽之，則日仁而已矣。請試論之。蓋天地之心，其德有四，日元亨利貞，而無所不統(tǒng)。其運行焉，則為春夏秋冬之序，而春生之氣無所不通。故人之為心，其德亦有四，日仁義禮智，而仁無所不包?！薄Ｖ祆淅^承了二程“天地以生物為心”的觀點，認(rèn)為天地之心，其德包括元亨利貞，以春夏秋冬的秩序運行。而人之心，此德是心之全德，包括仁義禮智四德(四性)，而仁統(tǒng)包四德。所謂“仁者，愛之理”。朱熹指出：“仁是愛之理，愛是仁之用。未發(fā)時，只喚作仁，仁卻是無形影；既發(fā)后，方喚作愛，愛卻有形影?！敝祆湟詾槿适菒壑w，愛是仁之用，兩者是體現(xiàn)體用關(guān)系的統(tǒng)一整體；仁因愛而存在，脫離愛談仁，仁呈現(xiàn)無形影之狀；愛是仁的根本表現(xiàn)，離開仁的支持，愛不復(fù)存在。這種仁中之愛是一種廣泛普遍的、由人及物的理性之愛，這既是人類道德層次提高的體現(xiàn)，也是人類實現(xiàn)生命價值的一種情感需要。

由對仁的概念的解釋，朱熹說明了仁的特性：“(仁)只此生意。心是活物，必有此心，乃能知辭遜；必有此心，乃能知羞惡；必有此心，乃能知是非。此心不生，又焉能辭遜、羞惡、是非!且如春之生物也，至于夏之長，則是生者長；秋之遂，亦是生者遂；冬之成，亦是生者成也。百谷之熟，方及七八分，若斬斷其根，則生者喪矣，其谷亦只得七八分；若生者不喪須，及十分收而藏之，生者似息矣，只明年種之，又復(fù)有生?！敝祆湔J(rèn)為仁的特性呈現(xiàn)一種如四季更替的動態(tài)發(fā)展?fàn)顟B(tài)，是生生之態(tài)，這使得天下萬物皆知四德，以德為溯源；仁“乃天地萬物之心”，而且“情之未發(fā)而此體已具，情之既發(fā)而其用不窮”，無時不存在；仁作為“眾善之源、百行之本”具有四德特性，使得天下萬物皆有向善的一面。這種生生之理中呈現(xiàn)的向善論，是一種活潑潑、積極向上、天人和諧的向善。

說到向善，朱熹指出：“元者，天之所以為仁之德?！劣谠瑒t仁在天者而已，非一人之心既有是元，而后有以成夫仁也。……元者，四德之長，故兼亨、利、貞；仁者，五常之長，故兼禮、義、智、信?！薄段难詡鳌分薪忉屒载赞o“元、亨、利、貞”四字時指出，元、亨、利、貞是天之四德，以元為首。也被稱為仁、義、禮、智四德，而這四者又是人之德性，因此。天之四德又成為人之德。朱熹進(jìn)而指出元者是人向善之長。是向善的出發(fā)點，這是一個自然向善的過程，真正能起作用的是人要發(fā)現(xiàn)進(jìn)而去實現(xiàn)為善，而且行善的人是群體性而非個體性的，這樣才能真正實現(xiàn)仁的目標(biāo)?！叭省本摺吧碧匦?，而“惻隱之心無所不貫”。朱熹進(jìn)而闡明仁與惻隱之情的關(guān)系。“仁便藏在惻隱之心里，仁便是那骨子?！薄叭时闶菒烹[之母。”“仁是根，惻隱是萌芽，親親、仁民、愛物，便是推廣到枝葉處?！?/p>

朱熹認(rèn)為“仁者，人也”，即人對世間萬事萬物向善的特性，是人之所以為人、所以生的目的。惻隱之情是人向善的表現(xiàn)之一，人必須通過愛、惻隱、不忍等具體情感來實現(xiàn)人之善性。也就是說，仁是由惻隱之情所萌發(fā)的系列情感實現(xiàn)的終極目標(biāo)。

朱熹通過對仁的概念的闡發(fā)，認(rèn)為“仁”是“天地萬物之心”，是“心之德，愛之理”，具有“生生”特性，是一種必須通過側(cè)隱之情而實現(xiàn)的理性情感。他肯定“仁”、“惻隱之心”和整個自然界的生長發(fā)展，指出了“仁”的生態(tài)倫理思想產(chǎn)生的原因——惻隱之心，進(jìn)而說明人類必須向善和“愛物”。人與自然界才能共融共生、和諧共存。這就使得以朱熹為集大成者的“宋明理學(xué)中，感性的自然界與理性的倫常的本體界不但沒有分割，反而彼此滲透吻合一致了”。

二

探討人與自然的關(guān)系，向來是生態(tài)倫理學(xué)乃至哲學(xué)體系所關(guān)注的一個基本理論問題。中國哲學(xué)一向認(rèn)為人與自然界是一個和諧相處、不可分割的生命整體。朱熹的哲學(xué)體系是一個充滿理性主義的體系，是從探討人的生命發(fā)展經(jīng)歷和人與自然的關(guān)系為出發(fā)點的。從生態(tài)倫理學(xué)的角度出發(fā)，朱熹通過闡發(fā)“理”，說明人與自然的關(guān)系和自然中人與物的關(guān)系。

“理”既是朱熹哲學(xué)的出發(fā)點和歸宿點，也是其哲學(xué)中運用最為普遍的最高概念。關(guān)于“理”的含義。“自從二程提出理或天理學(xué)說之后，朱熹是對理的意義作出全面闡釋的第一人。他雖然沒有對理進(jìn)行專門的解釋和論述，但是，通過在不同場合的運用和說明，可以看出。所謂理有這樣幾種含義：①所以然者，②所當(dāng)然者，③使之然者，④本然之理，⑤自然之理，⑥生理或生生之理(即性理)，⑦道理，⑧理就是善即‘極好至善的道理’(太極之理)。這些含義是從不同層面上說的，但又是互相包含的，合起來是全體之理即太極。”川從生態(tài)倫理學(xué)的角度來看，朱熹所指的“理”，應(yīng)是指“生理”或“性理”、善(太極之理)兩種含義。

說到“理”是“生理”，朱熹指出：“保合大和即是保合此生理也，天地氤氳乃天地保合。此生物之理造化不息，及其萬物化生之后，則萬物各自保合其生理，不保合則無物矣?！敝祆渫ㄟ^解釋“保合大和”，認(rèn)為世間萬事萬物，包括自然界和人類，都“真性常存，生生不窮”，都是活潑潑的充滿生命力的有機(jī)整體。

“生理”就是生生不息的生命之理，而“性理”本質(zhì)就是“性即理”。朱熹指出：“性者，即天理也，萬物稟面受之，無一理之不具?！薄吧碇^性?！彼J(rèn)為“性理”是“天所賦于人物，人物所受于天”，是人之所生、所以存在的價值和意義所在，賦予“理”具有生氣特性和生命價值。麗“理”是善，是“太極之理”。朱熹指出：“總天地萬物之理，便是太極。”在天地言，在天地中有太極。在萬物言，萬物各有太極。朱熹認(rèn)為，在活潑潑的宇宙世界中，天地萬物具有統(tǒng)一的理(發(fā)展規(guī)律)，就是“太極”；而它們又具有獨自的具體的規(guī)律，即物物各有一個“太極”。這樣，宇宙萬物成為一個既對立又統(tǒng)一的整體。通過對“理”的解釋，朱熹指出“理”既是一種“生理”、“性理”。也是善、“太極之理”。說明人與自然處于一種活潑的生生不息的狀態(tài)中，是一個和諧統(tǒng)一的有機(jī)整體。

既然天地萬物皆有理，都有其存在的特殊價值，那么如何看待自然中人與物的關(guān)系呢?

朱熹在《西銘解》中闡發(fā)張載的“民吾同胞，物吾與也”思想時，提出了個人見解：“人物并生于天地之間，其所資以為體者，皆天地之塞；其所得以為性者，皆天地之帥也。然體有偏正之殊，故其于性也，不無明暗之異。惟人也，得其形氣之正，是以其心最靈，而有以通乎性命之全，體于并生之中，又為同類而最貴焉，故日：‘同胞’。則其視之也，皆如己之兄弟矣。物則得夫形氣之偏，而不能通乎性命之全，故與我不同類，而不若人之貴。然原其體性之所自，是亦本之天地而未嘗不同也，故日：‘吾與’。則其視之也，亦如己之儕輩矣。惟同胞也，故以天下為一家，中國為一人，如下文之云。惟吾與也，故凡有形于天地之間者，若動若植，有情無情，莫不有以若其性，遂其宜焉，此儒者之道，所以必至于參天地，贊化育，然后為功用之全，而非有所強(qiáng)于外也?！?/p>

一方面，對于“同胞”，涉及到人物的“同”，朱熹認(rèn)為：“人物所同者，理也；所不同者，心也。”正如人、物之生，同得天地之理以為性，同得天地之氣以為形。其實“同得”和“同源”具有相似的范疇。人與物性的共同根源是天地之理，人性與物性的形態(tài)為天地之氣所構(gòu)。這說明“同胞”的實質(zhì)——人與世間萬物之間存在同源關(guān)系。但是，人與物的體性還是具有區(qū)別的，人得天地形氣之正，形成與天地相通的靈心，為世間萬物中的最貴者，這體現(xiàn)了朱熹繼承了天地之間以人為貴的中國傳統(tǒng)儒家思想精髓。另一方面，對于“吾與”，朱熹認(rèn)為：“人物本同，氣稟有異，故不同?！背姓J(rèn)萬物屬性之異同。講“吾與”就落實到其對人與物“不同”的觀點。朱熹認(rèn)為：“論萬物之一原，則理同而氣異；觀萬物之異體，則氣猶相近而理絕不同也。氣之異者，粹駁之不齊；理之異者，偏全之或異。”說明萬物皆是理同而氣異。世間萬物，即使氣相近而各自的理不盡相同。人物雖同理，但由于氣異而導(dǎo)致粹駁不齊，性也不同。朱熹還指出：“卻道天下是有許多般性，牛自是牛之性，馬自是馬之性，犬自是犬之性?！敝祆湔J(rèn)為不僅人與物性不同，就是草木、牲畜等萬物之間的屬性也是不同的。講“吾與”，說明天下萬物雖有人獸、草木、枯稿之形氣區(qū)別，但宇宙萬物都具有獨立存在的生命價值意義。朱熹通過闡發(fā)張載的“民吾同胞，物吾與也”思想，告訴我們，人類作為自然界進(jìn)化中最高級的動物，要真正認(rèn)識到自己是自然生態(tài)系統(tǒng)中的一個重要環(huán)節(jié)，必須尊重和保護(hù)自然界，應(yīng)該對天地萬物一視同仁，給予一定的尊重和愛護(hù)，這才能使自己體驗到人之所生、所存在的價值意義，真正享受和諧統(tǒng)一的人生，達(dá)到“天人合一”的境界。

三

在生態(tài)倫理學(xué)中，人與自然和諧相處，最終取決于人類自身態(tài)度，落實到人類的具體行動中。以朱熹為代表的理學(xué)中：“所有對事事物物的理解體會，都只是為了達(dá)到對那個倫理本體的大徹大悟。而這種徹悟也就正是‘行’——倫理行為”…(‘。朱熹通過闡發(fā)“天、地、人”三材之道，闡明自然界中人的作用及具體實施問題。

在《易傳·說卦傳》中說道：“昔者圣人之作易也，將以順性命之理，是以立天之道日陰與陽，立地之道日柔與剛，立人之道日仁與義，兼三才而兩之，故易六畫而成卦?！敝赋鎏臁⒌?、人三材之道，三者雖各有其道，但又是個相互聯(lián)系、互相生成的統(tǒng)一整體。

朱熹繼承“天人合一”思想，以陰陽關(guān)系為主線，闡釋天、地、人三材之道的特性：

如此以其說自分三才而言，則溫然有和之可挹而不可屈奪，則人之道也；儼然有威之可畏而不暴于物，則天之道也；恭順卑下而恬然無所不安，則地之道也。

夫三才之所以為三才者，固未嘗有二道也。然天地?zé)o心而人有欲，是以天地之運行無窮，而在人者有時而不相似。蓋義理之心頃刻不存，則人道息。人道息則天地之用雖未嘗已，而其在我者則固即此而不行矣。不可但見其穹然者常運乎上，頹然者常在乎下，便以為人道無時不立而天地賴之以存之驗也。夫謂道之存亡在人而不可舍人以為道者，正以道未嘗亡而人之所以體之者有至有不至耳，非謂茍有是身則道自存，必?zé)o是身然后道乃亡也。

他指出，天之道是陰陽互補(bǔ)，地之道是剛?cè)嵯酀?jì)，天、地兩道所表現(xiàn)的和柔、嚴(yán)剛等特性，都是陰陽特性的體現(xiàn)，它們都是生命存在及發(fā)展的基礎(chǔ)，缺一不可。而人之道就是仁與義。其實《易傳》中所謂的“順性命之理”，就是針對人而言的，而且是與陰陽、剛?cè)嵯嗵岵⒄摰?。天與地能生萬物，從生命的意義上說，萬物有其性命，人生有其性，人與天地并立成三材，這就是人生存的特殊意義所在。而且，人之仁義與天地之剛?cè)?、陰陽是一種相承關(guān)系，離開了自然性，人之道就失去了人生命存在的根源、人的生命意義和價值實現(xiàn)的根據(jù)，天地之道也不復(fù)存在，因此，“仁義不存，人道息，天地之道亦不立”。

然而，人之所以與天地之道并立，成為三材之道之一，這是由人的特殊地位和功用決定的。朱熹指出：“彼日：景風(fēng)時雨與戾氣旱蝗均出于天，五谷桑麻與荑稗鉤吻均出于地，此固然矣。人生其間混然中處，盡其燮理之功，則有景風(fēng)時雨而無戾氣，旱蝗有五谷桑麻而無荑稗鉤吻，此人所以參天地、贊化育，而天地所以待人而為三才也。即人能在自然災(zāi)害之前發(fā)揮應(yīng)變能力和實施相應(yīng)措施，使得在惡劣的自然環(huán)境中仍可能有好的氣象、好的收成，這就體現(xiàn)了在遵循自然規(guī)律的條件下，人的自主創(chuàng)造能力所發(fā)揮的巨大作用。“參天地，贊化育”，以人與天地并立為三，就是從這種意義上說的。既然人具有創(chuàng)造能力，人類如何實施其“倫理行為”，對待自然的萬事萬物，達(dá)到天、地、人三者并立呢?從生態(tài)倫理學(xué)角度說，生態(tài)倫理學(xué)是一門應(yīng)用倫理學(xué)，實質(zhì)就是人類將其理論倫理學(xué)具體應(yīng)用于人類所處的自然生態(tài)環(huán)境中的實現(xiàn)過程。倫理、道德的“生態(tài)化”使得生態(tài)環(huán)境呈現(xiàn)“人化”狀態(tài)，要求人類的主體性得到加強(qiáng)和展現(xiàn)。朱熹從思想和具體實踐兩方面關(guān)注這一問題。

從思想方面，特別指心態(tài)培養(yǎng)方面，這體現(xiàn)在朱熹將人類社會中相處的基本道德準(zhǔn)則——忠恕之道擴(kuò)展到人與自然相處之道。朱熹引用程子“以己及物，仁也；推己及物，恕也”之說法，認(rèn)為：“盡己之謂忠，推己及物之謂恕?！敝?，是“盡己之心，無少偽妄，以其必于此而本焉，故日：‘道之體”；恕，是“推己及物，各得所欲，此其必由是而之焉，故日：‘道之用”，“忠”與“恕”兩者即是一種體用關(guān)系，也是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。對于“以己及物”和“推己及物”。朱熹指出：“以己及物，是自然及物，己欲立，便立人；己欲達(dá)，便達(dá)人。推己及物，則是要逐一去推去。如我欲憑地，便去推與人也合憑地，方始有以及之?！敝祆湔J(rèn)為“以己及物”就是從個人向善的立場出發(fā)，自然而然，無任何強(qiáng)迫意愿；而“推己及物”，必須同時兼顧具有個人向善的心態(tài)和主動地推及與他人他物的心態(tài)，呈現(xiàn)強(qiáng)烈的主動性。且“推己及物”的結(jié)果為：“推得去，則物我貫通，自有個生生無窮底意思，便有‘天地變化，草木蕃’氣象。天地只是這樣道理?！闭f明只有主動地推己及物，達(dá)到“物我貫通”、“生生無窮”的狀態(tài)，世間萬事萬物呈現(xiàn)蓬勃生機(jī)，最