知其不可而為之wj

“孔子不是圣，只是人，一個(gè)出身卑賤，卻以古代貴族（真君子）為立身標(biāo)準(zhǔn)的人；一個(gè)好古敏求，學(xué)而不厭、誨人不倦，傳遞古代文化，教人閱讀經(jīng)典的人；一個(gè)有道德學(xué)問，卻無權(quán)無勢(shì)，敢于批評(píng)當(dāng)世權(quán)貴的人；一個(gè)四處游說，替統(tǒng)治者操心，拼命勸他們改邪歸正的人；一個(gè)古道熱腸，夢(mèng)想恢復(fù)周公之治，安定天下百姓的人。他很執(zhí)著，也很無奈，唇焦口燥，顛沛流離，像條無家可歸的流浪狗。”

——李零《喪家狗——我讀＜論語＞》喪家狗：任何環(huán)抱理想，在現(xiàn)實(shí)世界找不到精神家園的人，都是喪家狗。

知其不可而為之知其不可而為之：

釋題知道行不通卻還要去做1、為什么不可“為”一石激起千層浪2、為什么要“為”3、為（做）了什么讀準(zhǔn)字音接輿（）趨而辟（）之長沮（）耦（）而耕耰（）而不輟杖荷（）擊磬（）荷蕢（）硁硁（）yúbìjūyōukuìhèqìngǒukēng一、從哪些地方可以看出不可“為”？

陳成子弒簡(jiǎn)公?？鬃鱼逶《嬗诎Ч唬骸瓣惡銖s其君，請(qǐng)討之?！惫唬骸案娣蛉??！笨鬃釉唬骸耙晕釓拇蠓蛑?，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者！”

之三子告，不可?？鬃釉唬骸耙晕釓拇蠓蛑?，不敢不告也?！?/p>

弒:殺。用于臣?xì)⒕⒆託⒏?、卑殺尊、下殺上。沐浴：齋戒，包括沐浴、潔食、禁欲。而：表承接。討：出兵討伐。夫：那。以：因?yàn)?。之：到?4.21探究1：孔子去報(bào)告時(shí)“沐浴而朝”說明了什么？

——對(duì)此事的重視。探究2：對(duì)陳成子弒一事情，孔子為什么要鄭重其事地請(qǐng)求“討之”？——①陳成子弒殺簡(jiǎn)公是以下犯上，是對(duì)君臣倫理的破壞，跟孔子一貫主張的“禮”不合；——②齊魯邦域相接，唇亡齒寒，孔子十分擔(dān)心齊國的動(dòng)亂影響到魯國的穩(wěn)定，甚至引發(fā)謀逆事件的出現(xiàn)。探究3：報(bào)告無效后，孔子為什么反復(fù)申說自己“不敢不告”？一方面說明孔子仍用大夫的政治責(zé)任要求自己，表現(xiàn)他對(duì)周禮的虔誠；另一方面也說明孔子對(duì)魯國君臣實(shí)現(xiàn)自己的要求原本就沒有抱有多大希望，是明知其不可而為之。

——反復(fù)申說，反映了孔子無可奈何的心情。子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”鳳鳥、河圖都是祥瑞，預(yù)示著圣人受命。

面對(duì)世人的反應(yīng)，孔子內(nèi)心會(huì)是怎樣的感受？孔子傷嘆沒有世運(yùn)，道不能行。失意，無奈，悲涼。9.9

司馬遷：“春秋之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者，不可勝數(shù)?！?/p>

補(bǔ)充資料二、為什么“為”

楚狂接輿歌而過孔子，曰∶“鳳兮!鳳兮！何德之衰!往者不可諫，來者猶可追。已而！已而！今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言，趨而辟之，不得與之言。而：表修飾。過：經(jīng)過。之：這樣。已而：罷了，算了。殆而：危險(xiǎn)啊。而：語氣詞，表感嘆。辟：通“避”，躲避，避開。得：能夠。18.518.5探究1：

楚狂接輿歌中的弦外之音是什么？

——孔子啊，為什么你身處亂世卻不知退隱，而非要去周游求仕呢，真是德行衰微啊！

——既然過去的理想已不能實(shí)現(xiàn)，那么就著眼以后，退而修身，保持自身的德行吧！

——敬仰、惋惜探究2：從“孔子下，欲與之言”可以窺見孔子怎樣的內(nèi)心？一方面是孔子衛(wèi)道的堅(jiān)定與自信；另一方面也可以體會(huì)到其不被世人理解的無奈與悲涼。

長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。長沮曰：“夫執(zhí)輿者為誰？”子路曰：“為孔丘。”曰：“是魯孔丘與？”曰：“是也?！痹唬骸笆侵蛞印！眴栍阼钅?，桀溺曰：“子為誰？”曰：“為仲由?！痹唬骸笆囚斂浊鹬脚c？”對(duì)曰：“然?！痹唬骸疤咸险?天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰而不輟。子路行以告。夫子憮然曰“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也?！?8.618.6探究1：長沮的回答是什么意思？

——嘲諷孔子周游列國，忙于求仕，無處不到，應(yīng)該很熟悉道路情況。探究2：桀溺的回答又是什么意思？

①現(xiàn)在世道動(dòng)亂，政治黑暗，是不會(huì)有所作為的；②你不應(yīng)該再追隨孔子，而應(yīng)該追隨那些隱士。探究3：面對(duì)長沮、桀溺的譏諷和否定，孔子是什么態(tài)度？

——“憮然”（悵然失意的樣子）一方面為眾生滔滔，知音難覓而悵惘；另一方面又堅(jiān)定不移地堅(jiān)持著自己的濟(jì)世理想，知其不可而為之，天下無道，才更需要自己挺身而出，匡扶正道。

子路從而后，遇丈人，以杖荷莜。子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分。孰為夫子？”植其杖而蕓。子路拱而立。

止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。

明日，子路行，以（之）告。子曰：“隱者也。”使子路反見之。至則行矣。子路曰：“不仕無義。長幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣?！?8.718.7

子路向丈人詢問夫子的去向，丈人不但不告訴他，反而予以嘲諷，并顧自去除地，為什么？如何理解“四肢不勤，五谷不分，孰為夫子”這句話？——是對(duì)孔子一味周游求仕，不事生產(chǎn)的諷刺。

丈人為何要留子路住在他家，殺雞做飯給他吃，又叫他的兩個(gè)兒子出來相見呢？——向子路展示田園生活的寧靜、安閑和家人團(tuán)聚的溫馨。實(shí)際上也是向子路表明自己的政治主張，即清凈無為、隱居避世；并想以此來改變子路的思想觀點(diǎn)，讓他放棄周游入世。

子路是如何評(píng)價(jià)這位丈人的行為的？他的議論中包含了哪些內(nèi)容？

——①肯定其對(duì)長幼之節(jié)的重視，但又對(duì)其廢棄君臣大義，獨(dú)善其身的作為表示反對(duì)；——②認(rèn)為君子應(yīng)該從政濟(jì)世，“知其不可而為之”。

子路宿于石門。晨門曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏?！痹唬骸笆侵洳豢啥鵀橹吲c？”奚自：自奚，從哪里來。賓語前置。為：做與：語氣助詞，相當(dāng)于“嗎”知道行不通卻還要去做。胡氏曰：“晨門知世之不可而不為，故以是譏孔子。然不知圣人之視天下，無不可為之時(shí)也?！?4.38

子擊磬于衛(wèi)。有荷蕢而過孔氏之門者，曰：“有心哉！擊磬乎！”

既而曰：“鄙哉！硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深則厲，淺則揭?！弊釉唬骸肮眨∧┲y矣?！奔榷翰灰粫?huì)兒。莫己知：莫知己。果：堅(jiān)決。末：無。荷蕢者的處世主張是什么？做事不要太固執(zhí)，要通達(dá)權(quán)變，潔身自好。14.39

對(duì)荷蕢者的說法，孔子為何發(fā)出“果哉！末之難矣?！钡母袊@？——一方面荷蕢者觀點(diǎn)鮮明，是隱逸者觀點(diǎn)的典型代表，其言語雖消沉，卻點(diǎn)出了一種事實(shí)，即自己的道已不可為。故而孔子對(duì)他們雖不贊同，卻是理解尊重的。——另一方面道不同不相為謀，兩者之間已無交集，無須再言，故而感嘆?？偨Y(jié)辨析：孔子與那些隱士在處世方式上有何異同？同：憂國憂民異：孔子濟(jì)世（用世）隱士避世

孔子的周游用世，循禮衛(wèi)道，是一種替天行道的社會(huì)責(zé)任感，是建功立業(yè)、名垂青史的人生追求，是從政的強(qiáng)烈自信，是道德勇氣，是擔(dān)當(dāng)情懷，具有積極意義，成為后世許多知識(shí)分子的楷模?？偨Y(jié)：幾位隱士對(duì)世界、人生的看法與孔子不同，多有憤世嫉俗之心，他們對(duì)孔子，既有敬重的成分，也有勸喻、譏嘲的成分，態(tài)度較復(fù)雜。二、為什么“為”對(duì)理想的追求對(duì)責(zé)任的認(rèn)識(shí)悲天憫人的胸懷不知不可為而為之，愚人也；知其不可為而不為，賢人也；知其不可為而為之，圣人也。

——張岱《四書遇》

你對(duì)孔子“知其不可而為之”的精神是怎么看的？孔子“知其不可而為之”的精神在歷史上產(chǎn)生過怎樣的影響？請(qǐng)舉例說明。深入探討

“知其不可而為之“反映了追求理想的執(zhí)著精神和犧牲精神（獻(xiàn)身精神）。但對(duì)這種精神要具體分析。首先，行為的目的是什么，是逆潮流而動(dòng)，還是為了正義事業(yè)和崇高理想。為了正義事業(yè)的“知其不可而為之”的精神，在精神境界上達(dá)到常人罕至的高度，其理想主義的光芒照耀著人類精神的大道，對(duì)群眾的動(dòng)員作用和榜樣作用也不可低估。其次，從斗爭(zhēng)策略說，要重視保存和積蓄力量，不應(yīng)做無謂的犧牲。魏蜀實(shí)力對(duì)比人口

魏：景元四年537萬

魏國滅亡時(shí)1386萬

吳：赤烏五年240萬

吳國滅亡時(shí)230萬

蜀：章武元年90萬

蜀國滅亡時(shí)94萬

轄區(qū)（東漢共14州，一個(gè)西域督護(hù)府）

魏：青州

兗州

豫州

徐州

司州

雍州

涼州

并州

幽州

冀州

荊州北部

西域督護(hù)府

吳：揚(yáng)州

交州

荊州大部

蜀：益州

荊州西南部兵力

魏：70萬-80萬

吳：23萬

蜀：10萬

諸葛亮能在如此劣勢(shì)下，逼的魏軍不敢出門，已經(jīng)相當(dāng)不易了。

諸葛亮的隆中對(duì)在關(guān)羽丟失荊州時(shí)就已經(jīng)破滅了，諸葛亮也知道再滅魏國已經(jīng)沒有太大希望了，之所以出兵是以攻代守。如果不進(jìn)攻，只有死路一條。因?yàn)殡S著中原生產(chǎn)力

人口的恢復(fù)，雙方實(shí)力會(huì)越拉越大。

諸葛亮的“知其不可而為之”表現(xiàn)在了八個(gè)字上：“鞠躬盡瘁，死而后已”。《倚天屠龍記》中交代，蒙古大軍攻破襄陽城的當(dāng)天，郭靖與其妻黃蓉、其子郭破虜、其女郭芙、其婿耶律齊全部血戰(zhàn)到底，以身殉城。郭靖的“知其不可而為之”體現(xiàn)在四句話上：俠之大者，為國為民。鞠躬盡瘁，死而后已。課文總結(jié)：這就是孔子，一個(gè)“知其不可而為之”的人，一個(gè)“以天下為己任”的人。孔子的這種思想后來成了歷代儒家的理想和抱負(fù)，他們不管世界變得怎樣，總認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)盡自己的責(zé)任和使命，不管結(jié)果怎樣，我活著就要實(shí)現(xiàn)我的理想：我心系天下，我要為萬民造福。隱士就像生活中的那些智者，而孔子就是生活中的那些仁者。

孔子是一個(gè)充滿悲劇精神的理想主義者?！秴问洗呵铩分杏涊d“孔子周游海內(nèi)，再干世主，所見八十余君”，在沒有贊助，沒有補(bǔ)貼，僅帶著一幫矢志不渝的窮學(xué)生，靠一輛木轱轆破車，懷揣一個(gè)叫做“仁”的理想，一國一國地去叩見國君，竭盡全力去修復(fù)已經(jīng)”禮崩樂壞”的周王遺風(fēng)。這是一種只有“傻子”和“神仙”能夠做的事情。困于陳，囚于匡，被驅(qū)逐，遭暗算，從沒有留下任何絕望的記載，反而是不厭其煩地用近乎常識(shí)的深刻哲理去游說勸解那些社會(huì)大變動(dòng)中的既得利益者。試想，在這樣的君主面前大談“上仁”、“下禮”能行嗎？簡(jiǎn)直就是與虎謀皮，豈不愚乎？然而我們的孔老師卻是無怨無悔，而且用了一句話為我們這個(gè)民族注入了一劑至今仍具療效的鈣質(zhì)，這就是：“知其不可為而為之。”由此出發(fā)，才有了我們堅(jiān)韌不拔、艱苦奮斗、百折不饒的鏗鏘有力的表述；才有了我們“海到天邊天作岸，山登絕頂我為峰”“山窮水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”“車到山前必有路，船到潮頭自然直”

的自信。

我，茫然于鋪滿層層石礫的崎嶇之路，哀嘆已被雨打日曬得滿身瘡痍的雨傘。畏懼那將踏上的漫長旅途，面對(duì)人生的多舛，仰視成功的彼岸