剪紙與圖騰文化

剪紙與圖騰文化小組成員：力志，李傳寶，褚曉紅鄧澤燕，賈曉燕，丁晉，張慶芳1、剪紙藝術(shù)2、圖騰的說法3、圖騰在剪紙中的藝術(shù)表現(xiàn)——典型案例分析4、圖騰在剪紙中的藝術(shù)表現(xiàn)揭示了什么5、對當今社會的價值及啟示6、遺留問題7、參考文獻

研究內(nèi)容剪紙藝術(shù)的歷史剪紙的藝術(shù)表現(xiàn)

剪紙的基本特性剪紙的藝術(shù)語言剪紙的深層次意義“漢妃抱娃窗前耍，巧剪桐葉照窗紗。”薄片材料剪刻鏤花，如金銀箔刻花

西漢紙的出現(xiàn)剪紙藝術(shù)唐代以后的剪紙實物已屬罕見宋代出現(xiàn)了行業(yè)性質(zhì)的剪紙和用于工藝裝飾的剪紙

明清剪紙傳世作品有刺繡底樣、扇面裝飾、窗花等，風格趨向精細秀麗剪紙的歷史剪紙的藝術(shù)表現(xiàn)

剪紙的基本特性剪紙的藝術(shù)語言

剪紙的深層次意義依附性與獨立性的統(tǒng)一：依附于民間特定的文化背景與生活環(huán)境；貫注自己的審美感情。集體性與個性的統(tǒng)一：其作品的最后歸屬；藝術(shù)中的自我：直觀性、隨意性。變異性與穩(wěn)定性的統(tǒng)一：傳播過程中的變動；傳承方式的世代相襲，外在形式相對穩(wěn)定。剪紙的基本特性剪紙的藝術(shù)語言視覺特點：兩度空間觀念作為形象思維的基礎注重輪廓性：大樣刻：注重細節(jié)

單純美：單純而和諧準確：合乎視覺表象的比例關系，用兩度空間的剪紙造型中是各種程式在平面布白中的最佳構(gòu)成，作者功夫深淺就在于能否把握或接近這個最佳值，其次才是合科學性。

剪紙的深層次意義有功利性的心理需求；即滿足廣大民眾祈福辟邪，多子多壽的理想和愿望。盡管中間夾雜著一定的虛幻的不合實際的想象和盲目的屈從，但從根本上來說這反映了民眾對理想的現(xiàn)實態(tài)度。非功利性的精神需求：趨向于一種審美情趣，是為了滿足自身審美的發(fā)展需求而進行的。一定的階段性：目前，前一種功能正在慢慢消退，后一種功能在慢慢增強。如節(jié)令性剪紙，禮儀剪紙等，在減弱其功利性功能的同時，滿足裝飾性的非功利性功能慢慢增加，并逐漸轉(zhuǎn)化成具有審美意義的剪紙藝術(shù)。

圖騰的說法圖騰，就是原始時代的人們把某種動物、植物或非生物等當作自己的親屬、祖先或保護神。相信他們有一種超自然里，會保護自己，并且還可以獲得他們的力量和技能。在原始人的眼里，圖騰實際是一個被人格化的崇拜對象。圖騰的意義：一是人們相信圖騰與自己有著某種血緣關系；二是圖騰是有神性的，它成了非自然物種的藝術(shù)形象，成為了某種標志。

圖騰在剪紙中的藝術(shù)表現(xiàn)龍鳳：龍本身具有的超人的能力，行動神奇迅猛矯健等特點，預示著普通人民中杰出人物和努力奮發(fā)向上的精神意義。鳳也很神圣，曾被宮廷壟斷過，但在民間，它幾乎純粹是美的象征，包括美的品格和外形。鳳凰之美是一種難以達到的卓越超群的美。魚：一方面是傳統(tǒng)的作用，漁獵是人類最早的生產(chǎn)活動，魚和人的關系源遠流長，也是圖騰之一。另一方面，可以從魚的形象本身找到，即單純卻又富有動態(tài)和諧之美，對人類視覺造型藝術(shù)方面有很大的啟示。

老虎：以虎的形象作為自己氏族的名稱、特殊標志和神圣護符，把虎視為整個群體共有的保護神而虔誠地頂禮膜拜，有的甚至還給虎畫上了雙翅，使之變成威力更加不可一世的“飛虎”，成為一種神獸。傳說它能驅(qū)除旱災、火災及邪惡。

二龍戲珠圖龍圖龍鳳圖虎圖魚圖剪紙中的圖騰揭示了什么意義獨立的視覺符號表征：剪紙視覺符號具有普遍性

超越政治完整即美意義——獨特的思維方式“萬物有靈”論：最初的人類非常相信圖騰與自己有著某種血緣關系，人死后，靈魂可以離開肉體而繼續(xù)活著，這樣就產(chǎn)生了靈魂不死的觀念。由于認為萬物都有生命，必然就認為萬物都有靈魂。人類是如何通過圖騰來表示他們的信念的呢？見下圖：人與圖騰意義——當時人類的心智狀態(tài)

著名的心理學家皮亞杰的研究證明：萬物有靈論是兒童階段的思維特征之一。他們具有豐富的視覺敏銳感受力以及特殊的幻想力。例如兒童在尚未識字之前就會畫畫。圖騰在一定程度上是他們認識世界表現(xiàn)世界的思維方式。意義——人類的審美意識

在過去的社會里，圖騰更多的是代表人類的一種信仰，一種盲目的卻又美好的崇拜。剪紙中表現(xiàn)圖騰，最初的也是如此。慢慢的，變成了一種審美取向，即追求美，表現(xiàn)對形式美法則的遵從。從而表現(xiàn)出他們真、善、美的心靈愿望。每個剪紙作品都是有象征意義的，都是心靈的外化。

對當今的價值以及意義

剪紙成為一種民間文化圖騰在其中扮演的角色新社會對圖騰的使用混亂化首先，民間剪紙成了一門專門的造型藝術(shù)，甚至成立了專門的藝術(shù)協(xié)會等，發(fā)展了很多的派系，并在世界享有盛名。它是民間藝術(shù)中最單純最簡括的表現(xiàn)形式。尤其在外在特征上，雖然制作材料廉價粗陋，但其充分而率直地表現(xiàn)了普通勞動農(nóng)民熱烈淳樸的情感。其次，由前面提到的剪紙從功利性轉(zhuǎn)向?qū)徝佬裕憩F(xiàn)了民眾利用它來美化生活，陶冶情操。特別是在農(nóng)村，人們利用它的裝飾性來表達喜慶和祥和等。再有，剪紙的發(fā)展性，它開始吸取現(xiàn)代造型藝術(shù)手段如外國的造型觀念等來創(chuàng)造新的藝術(shù)作品。作為

剪紙成為一種民間文化圖騰在其中扮演的角色圖騰在剪紙中扮演了很重要的角色。這是人們對圖騰崇拜的一種衍生。從遠古時代到如今，在剪紙中我們就可以看出人們對于圖騰仍呈一定的信仰，這也許是人類世世代代沿襲的結(jié)果。我們不光在剪紙中，也可以在彩陶上見證到這一點。新社會對圖騰的使用混亂化舉例來說，現(xiàn)在很多人將圖騰用于紋身。圖騰甚至已經(jīng)代表了某種邪惡，完全無視它當初的價值。

如何體現(xiàn)屬于我們中國自己的民族特色與價值？遺留的問題關于圖騰的界定：如果只拾取表面的三二圖騰現(xiàn)象，便證明中國古代某族已有圖騰制度的存在，則極不明智。如衛(wèi)聚賢于嘉興新睦鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)一魚形刻石，便說吳人以魚為圖騰。認識到圖騰本身的辨證關系，有利于正確認識剪紙中的圖騰。思考剪紙中圖騰的伴隨物，有利于全面理解剪紙與