文明地內(nèi)涵與亨廷頓地文明沖突論

“文明”的內(nèi)涵與亨廷頓的

“文明沖突論”孫秋云教授華中科技大學(xué)社會學(xué)系今天演講的主要內(nèi)容亨廷頓“文明沖突”理論的介紹文明的內(nèi)涵文明與文化一體論文明與文化有別論文明實體論亨廷頓“文明沖突論”的啟示與解讀一、亨廷頓“文明沖突”理論介紹一個多文明的世界變動中各文明力量的對比正在形成的文明秩序文明的沖突文明的未來一個多文明的世界亨廷頓認為，歷史上全球政治第一次成為多極的和多文明的；現(xiàn)代化有別于西方化,它既未產(chǎn)生任何有意義的普世文明，也未產(chǎn)生非西方社會的西方化。冷戰(zhàn)后的世界是由七個或八個主要文明構(gòu)成的。它們是：西方文明、中華文明、印度文明、日本文明、伊斯蘭文明、東正教文明、拉丁美洲文明和可能的非洲文明。國際關(guān)系的主要行為者不再是一般的民族國家，而是文明的核心國家。文明是人的最高文化歸屬，是人必不可少的文化認同的最大層面，是人區(qū)別于其他物種的根本。變動中的各文明力量對比亨廷頓認為，文明之間的權(quán)力均勢正在變更：西方文明的影響在相對下降；亞洲文明正在擴張其經(jīng)濟、軍事和政治權(quán)力；伊斯蘭世界正在出現(xiàn)人口爆炸，打破了穆斯林國家與其鄰國的平衡。一般來說，非西方文明都在重新肯定他們自身的文化價值。在21世紀初期，人類將經(jīng)歷非西方權(quán)力與文化的復(fù)興，經(jīng)歷非西方文明內(nèi)部相互之間以及與西方文明之間的沖突。正在形成的文明秩序受全球化的驅(qū)使，全球的政治正沿著文明界線進行重組：具有相似文化的人民和國家正在聚合、合作；具有不同文化的人民和國家正在分離；從一個文明轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪粋€文明的努力沒有成功；由意識形態(tài)和超級大國關(guān)系界定的聯(lián)盟正在讓位于由文化和文明界定的聯(lián)盟；各國圍繞著它們文明的領(lǐng)導(dǎo)國家或核心國家來劃分自己的歸屬。即文化社會正在取代冷戰(zhàn)集團。文明之間的斷層線正在變成全球政治沖突的中心地帶。因此，一個以文明為基礎(chǔ)的世界秩序正在出現(xiàn)。今后世界沖突的特征西方國家的普世主義日益把它引向同其他文明的沖突，最嚴重的是同伊斯蘭和中國的沖突。文明間的沖突一般有兩種形式，在地區(qū)或微觀層次上，不同文明的鄰國或一國內(nèi)不同文明的集團之間的斷層線沖突；在全球或宏觀層次上，不同文明的主要國家之間的核心沖突。區(qū)域?qū)用娴臄鄬泳€戰(zhàn)爭具有相對持久、時斷時續(xù)、暴力水平高、意識形態(tài)混亂、難以通過協(xié)商解決等特點。斷層線戰(zhàn)爭通常發(fā)生在信仰不同宗教、不同神的人民之間，主要是穆斯林與非穆斯林之間。文明沖突的原因斷層線戰(zhàn)爭的原因：歷史上的沖突遺產(chǎn)，恐懼不安和彼此仇恨的歷史記憶；人口比例的巨大變化，一方對另一方造成的政治、經(jīng)濟和社會壓力；政治上新興政治實體對民主化進程的強烈要求。由于斷層線戰(zhàn)爭是間斷性的，沖突是無休止的，因此永久性地結(jié)束斷層線戰(zhàn)爭是不可能的，它還會產(chǎn)生“親緣國家的集結(jié)”和更廣泛的逐步升級的威脅。休止斷層線戰(zhàn)爭，阻止它們成為全球戰(zhàn)爭，主要依靠世界主要文明核心國的利益和行動。斷層線戰(zhàn)爭自下而上，斷層線和平卻只能自上而下。文明的未來西方的生存有賴于美國人重新肯定他們對西方的認同，以及西方人把他們的文明看作是獨特的而非普世的，并團結(jié)一致對付來自非西方世界的挑戰(zhàn)。全球文明間戰(zhàn)爭的避免則有賴于世界領(lǐng)袖接受并合作維持全球政治的多元文明性質(zhì)。主要文明間戰(zhàn)爭的防止須遵守三個規(guī)則：避免原則，即核心國避免干涉其他文明的沖突；共同調(diào)解原則，即核心國相互協(xié)商遏制和休止彼此文明間的斷層線戰(zhàn)爭；求同原則，即所有文明的人民都應(yīng)探尋并努力擴展與其他文明在價值觀、慣例和習俗方面的共性。亨廷頓思想的二大主題隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束，意識形態(tài)的分歧不再重要，各國開始發(fā)展出某種新的對抗和協(xié)調(diào)模式，這一模式突出地強調(diào)文化因素在塑造全球政治格局中的核心作用。在這樣的格局中，世界政治和國際關(guān)系的基本單位乃是文明的核心國家，而不再是一般的民族國家；而冷戰(zhàn)后的世界乃是由七個或八個主要文明所構(gòu)成。這樣一些作為“文化實體”的文明正在取代冷戰(zhàn)集團成為全球政治的主要活動者和行為者。因此，新的世界秩序正在依循著“文化線”進行聚合和重構(gòu)；而“文明的沖突”則意味著宏觀的“核心沖突”以及微觀層面上的“斷層線沖突”：前者指的是不同文明的主要國家之間的沖突，后者是指不同文明的鄰國或一國內(nèi)不同文明集團間的沖突。亨廷頓思想的批判之一亨氏的文明定義和劃分不夠精確。如亨氏所舉的八大文明中，只有四種是宗教認同的，而經(jīng)濟最發(fā)達的西方文明和日本文明是世俗的。(亨氏的定義是從文化和宗教的角度出發(fā)的)亨廷頓思想批判之二構(gòu)成國際政治中心成份的，仍是國家、民族、利益、權(quán)力、經(jīng)濟、戰(zhàn)略、領(lǐng)土主權(quán)等因素，文明至多是一個間接因素。亨氏把文明與國際政治扯在一塊，離題太遠。尤其是中國學(xué)者普遍認為經(jīng)濟利益和政治權(quán)力的矛盾是國際沖突主要根源，意識形態(tài)、文明、價值觀等方面的沖突只是利益沖突的表象。國家、民族是利益的主體，文明不是。亨廷頓思想批判之三文明互動必然沖突?一些中國學(xué)者批評亨氏對東方文化無知、淺薄和妄言。亨廷頓思想批判之四冷戰(zhàn)后伊斯蘭勢力是否構(gòu)成一個政治整體?伊斯蘭世界是否構(gòu)成對西方的嚴重挑戰(zhàn)?（伊斯蘭文明分裂為土耳其、伊朗、阿拉伯、中亞、南亞、東南亞和撒哈拉以南的非洲等多個地緣政治區(qū)域或亞文明，這些亞文明分裂為多個民族國家，在民族國家內(nèi)部又進一步分裂為諸多民族和無數(shù)部族）亨廷頓思想批判之五超越國家、民族、種族界限的全人類共同價值觀能否形成？西方人愿不愿意與其他人共亨資源和價值觀？（即世界有沒有一個普同性的價值觀和文化？）杜維明對亨氏理論的批判在21世紀，對國際安全的最大威脅不是經(jīng)濟的或政治的，而是文化的。就此而論，“文明沖突”理論的確比F.福山的“歷史終結(jié)論”更有說服力，因為它承認文化的重要地位并希望妥善處理宗教差異。遺憾的是，“文明沖突”理論的潛臺詞仍然是“西方/西方之外”這個主題，它推薦的行動方案仍然假定，西方最終將戰(zhàn)勝它的諸多敵手?！啪S明為聯(lián)合國2001年《文明對話宣言》所寫的第二章《全球化與多樣性》，載《全球化與文明對話》，江蘇教育出版社，2004年，第79頁。二、文明的內(nèi)涵文明與文化一體論文明與文化有別論文明實體論1、文化與文明一體觀文明即文化，或文化即文明文明為文化的高級階段說文明是比文化更大的一個范疇EdwardBurnettTylor的文化的概念文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來說，是包括全部的知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風俗以及作為社會成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習慣的復(fù)合體?！猍英]愛德華．泰勒著：《原始文化》，連樹聲譯，上海文藝出版社，1992年，第1頁SigmundFreud的文明觀所謂人類文明，對我來說意味著，人類生命是從其他動物狀態(tài)發(fā)展而來，而且不同于野獸生命的所有那些方面――我不屑于對文化和文明加以區(qū)分――如我們所知，人類文明常常向觀察者展示兩個方面。一方面，它包括人類為了控制自然的力量和汲取它的寶藏以滿足人類需要而獲得的所有知識和能力；另一方面還包括人類為了調(diào)節(jié)那些可資利用的財富分配所必須的各種規(guī)章制度?！囄牟┲骶帲骸陡ヂ逡恋挛募?，第五卷，長春出版社，1998年,第156~157頁當今學(xué)界普遍接受的文化概念廣義的文化，指的是人類所具有的，其他社會種類所缺乏的那種東西，即人類異于禽獸的基本分野，如言語、知識、習慣、思想、信念、藝術(shù)、技術(shù)、規(guī)則、禮儀等等。狹義的文化，指的是一個社會因適應(yīng)所處的自然和社會環(huán)境，追求安定的生活與子孫繁衍所發(fā)展出來的一套獨特的生活方式。18世紀法國啟蒙思想家的文明觀文明是文化發(fā)展高級階段的觀念，起源于18世紀法國的百科全書派啟蒙思想家。在西方，civilization（文明）起源于拉丁文civilitas，意即公民的、有組織的，指的是公民的品質(zhì)與社會生活的規(guī)則等。法國啟蒙主義思想家認為文明是指人類社會將要達到的那種有教養(yǎng)、有秩序、公平合理的高級發(fā)展階段，盡管這個階段的具體情形仍是朦朧的。在這里,文明是與進步的信念相關(guān)聯(lián),僅為少數(shù)特權(quán)民族或特權(quán)集團(即人類的”精英”)所擁有的東西。

LewisH.Morgan的文明觀在其名著《古代社會》中就把人類社會的發(fā)展劃分為蒙昧(savagery)、野蠻(barbarism)和文明(civilization)三個大的階段，認為文明社會“始于標音字母的發(fā)明和文字的使用”?！猍美]路易斯·亨利·摩爾根著：《古代社會》上冊，楊東莼、馬雍、馬巨譯，商務(wù)印書館，1981年，第11~12頁美國歷史學(xué)家EdwardMcNallBurns和PhilipLeeRalph的文明觀由于每個文化都有其自己的特點，由于有些文化比其它文化發(fā)達得多，我們完全可以說文明即一種先進文化。我們可以說，一個文化一旦達到了文字已在很大程度上得到使用，人文科學(xué)和自然科學(xué)已有某些進步，政治的、社會的和經(jīng)濟的制度已經(jīng)發(fā)展到至少足以解決一個復(fù)雜社會的秩序、安全和效能的某些問題這樣一個階段，那么這個文化就應(yīng)當可以稱為文明?！猍美]愛德華·麥克諾爾·伯恩斯、菲利普·李·拉爾夫著：《世界文明史》第一卷，羅經(jīng)國等譯，商務(wù)印書館，1987年，第25~26頁。美國歷史學(xué)家威廉·麥克高希（WilliamMcGaughey）的文明觀通過征服和建立政治帝國，最初的文明開始于政府機構(gòu)從神廟社會中脫離出來而建立起原始的城市國家的時候。我們稱之為“文明一”。文明二的開始，是在哲學(xué)以求真理的精神孕育了宗教，并從政權(quán)中分離，創(chuàng)建世界宗教的時候。文明三的開始，是在一種新的商業(yè)、藝術(shù)、學(xué)術(shù)和對現(xiàn)世的發(fā)現(xiàn)浸入西歐文化的時候。對金錢和教育的追求成為它的文化焦點。文明四的開始，是在娛樂成為一種正式的產(chǎn)業(yè)以及新聞報道塑造了公共輿論的時候。文明五隨著計算機的到來而開始；然而，這個時間還太短，還無法確定它的有特色的機制。——[美]威廉·麥克高希著：《世界文明史——觀察世界的新視角》，董建中、王大慶譯，新華出版社，2003年，第53~54頁中國和華裔學(xué)者的文明觀陳序經(jīng)認為：“從其文雅的意義來看，文明可以說是文化的較高的階段。從其政治的意義來看，文明可以說是文化的一方面。”張光直等人的看法張光直等人認為：“西方社會科學(xué)中關(guān)于文明起源的學(xué)說，一般被認為具有普遍適應(yīng)性的學(xué)說主張是：文明出現(xiàn)的主要表現(xiàn)是文字、城市、金屬工業(yè)、宗教性建筑和偉大的藝術(shù)；文明的出現(xiàn)，也就是階級社會的出現(xiàn)，這是社會演進過程中一個突破性的變化?！瘪T天瑜教授的看法馮天瑜認為“文明”是文化發(fā)展到較高階段，或泛指對不開化的克服，或指超越蒙昧期（舊石器時代）和野蠻期（新石器時代）的歷史階段，中國的文化史長達百萬余年，而進入使用文字的金屬時代的文明史只約四千年左右。英國社會學(xué)家道森的文明觀英國宗教社會學(xué)家道森（ChristopherDawson）認為，一個文明可能涵括深刻而廣泛的文化分化或文化多樣性，人們可以在講法國文化、德國文化等的同時，不否認它們均屬于一個共同的西方文明?！狢hristopherDawson,TheDynamicsofWorldHistory,NewYork,1956,editedbyJohnJ.Mulloy,p.403法國社會學(xué)家阿布戴爾-馬里克的文明觀屬于印度-雅利安文明圈中的文化區(qū)域有：古代埃及、波斯、美索不達米亞；古希臘-羅馬；歐洲文化區(qū)域；北美文化區(qū)域；拉丁美洲的大部分印歐文化區(qū)域；亞撒哈拉文化區(qū)域；伊斯蘭教文化區(qū)域，即阿拉伯-穆斯林文化區(qū)域和波斯-穆斯林文化區(qū)域（與中國文明圈相聯(lián)系的亞洲-穆斯林文化區(qū)域除外）。屬于中國文明圈的文化區(qū)域有：中國；日本；蒙古-中亞；印度次大陸；越南和東南亞；大洋洲（澳大利亞、新西蘭除外）；亞洲-穆斯林文化區(qū)域（從波斯到菲律賓）。——[法]阿努瓦·阿布戴爾-馬里克著：《文明與社會理論》，張寧、豐子義譯，浙江人民出版社，1989年，第220~221頁

2、文明與文化內(nèi)涵有別論社會學(xué)家的觀點文化學(xué)（史）家的觀點哲學(xué)家的觀點胡適的文明與文化區(qū)別觀文明（Civilization），為“一個民族應(yīng)付他的環(huán)境的總成績”；文化（Culture），為“一種文明所形成的生活方式”?！m：《我們對于西洋近代文明的態(tài)度》，1926年。錢穆的文明觀錢穆在其《中國文化史導(dǎo)論》中也開門見山地將文化與文明的區(qū)別提了出來：“大體文明文化，皆指人類群體生活而言。惟文明偏在外，屬于物質(zhì)方面。文化偏在內(nèi)，屬于精神方面?！绷菏榈奈拿饔^梁漱溟在其《東西文化及其哲學(xué)》一書中，把文化歸因為“人類生活的樣法”，而把文明視作人們在生活中的成績品――譬如中國所制造的器皿和政治制度等，即生活中呆實的制作品算是文明，生活上抽象的樣法是文化。文化的不同就是抽象樣法的不同，即生活中解決問題的方法之不同。德國學(xué)者諾貝特·埃利亞斯（NorbertElias）的文明觀

“文明”是指一個過程，或至少是指一個過程的結(jié)果，它所指的是始終在運動、“前進”的東西?！拔拿鳌笔垢髅褡逯g的差異有了某種程度的減少，因為它強調(diào)的是人類共同的東西。德國“文化”概念強調(diào)的是民族差異和群體特性。如果“文明”表現(xiàn)了殖民和擴張的傾向，那么“文化”則表現(xiàn)了一個民族的自我意識。通過“文化”與“文明”這兩個概念所體現(xiàn)出來的民族意識是很不相同的。德國人自豪地談?wù)撝麄兊摹拔幕?，而法國人和英國人則自豪地聯(lián)想起他們的“文明”。盡管這兩種自我意識有著很大的差別，大家卻都完全地、理所當然地把“文化”或“文明”作為了觀察和評價人類世界這一整體的一種方式?！猍德]諾貝特·埃利亞斯（NorbertElias）著：《文明的進程——文明的社會起源和心理起源的研究》，第一卷，王佩莉譯，北京，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1998年，第61~63頁。阿爾弗雷德·韋伯的文明觀“文明代表著人類在科學(xué)、技術(shù)和計劃領(lǐng)域中用智慧來征服自然界和文化世界所作的努力……。而與文明相區(qū)別的文化，則是建立在精神的實現(xiàn)，即哲學(xué)與情感本性實現(xiàn)的基礎(chǔ)之上的?！薄柛ダ椎隆ろf伯：《文化史與文化社會學(xué)》，1935年。清華大學(xué)葛兆光的文明觀文化是各民族保持差異的關(guān)鍵，它表現(xiàn)了民族的自我和特色，這是個創(chuàng)造性的領(lǐng)域，常常指的是一個文化民族中特有的知識、思想、風俗習慣和認同方式，是一種不必特意傳授就會獲得的精神氣質(zhì)；而文明是隨著歷史進步過程不斷趨同，它是一些例行性的領(lǐng)域，如規(guī)則、常識、紀律等等。也就是說，文化表現(xiàn)“異”，文明走向“同”。文明指的是一個過程，是始終在運動前進的；文化指的是已經(jīng)存在的傳統(tǒng)?！拔拿鳌北憩F(xiàn)了一種殖民和擴張的傾向，它象征著一個同一化的趨向，使不同的人不斷趨于相同。它是使各個民族差異性逐漸減少的那些東西，表現(xiàn)著人類的普遍的行為和成就，是一種需要學(xué)習才能獲得的東西，因而它總是和“有教養(yǎng)”、“有知識”等詞語相連?！鹫坠庵骸端枷胧费芯空n堂講錄：視野、角度與方法》，北京，三聯(lián)書店，2005年，第205、206頁北京師范大學(xué)曹衛(wèi)東等人的文明觀文明在形態(tài)上會呈現(xiàn)一致性，如交通的四通八達、機器生產(chǎn)的流水作業(yè)、商品交易的繁榮興盛等，因此，文明的進程是一個不斷整合的過程，且這種整合往往帶有無條件的強制性；而文化卻不具有文明的這種暴力色彩，盡管歷史上也存在一個民族文化同化另一個民族文化的現(xiàn)象，但這種文化的交融是以互為獨立價值為前提的，恰恰體現(xiàn)了人類文化的共通性和包容性。——曹衛(wèi)東、張廣海等著：《文化與文明》，“前言”，桂林，廣西師范大學(xué)出版社，2005年，第5~6頁3、文明實體論布羅代爾的觀點斯賓格勒的觀點湯恩比的觀點亨廷頓的觀點阮煒的觀點法國當代歷史學(xué)家布羅代爾的文明實體論文明首先體現(xiàn)在一個地理區(qū)域，因此討論文明，便是討論空間、陸地及其輪廓、氣候、植物、動物等有利的自然條件。文明等同于社會。他認為這兩個概念指的是同樣的一個現(xiàn)實，文明與社會兩者是永遠不可分離的，只不過文明所隱含和包括的時段相比于任何特定的社會現(xiàn)象都要長得多，文明的轉(zhuǎn)變也遠不如它所支持和包含的社會的轉(zhuǎn)變那樣迅速；文明與文化最明顯的區(qū)別標志是存不存在城市。文明還體現(xiàn)在經(jīng)濟上。每個社會，每種文明，都有它自己的人口數(shù)量和經(jīng)濟生活，人口的升降，經(jīng)濟和技術(shù)的興衰等往往嚴重影響著文化和社會的結(jié)構(gòu)，所以研究文明也就要研究她的政治經(jīng)濟學(xué)。文明也體現(xiàn)集體心態(tài)，這集體心態(tài)包含共同的價值觀、思維方式，以及由此主導(dǎo)的行為方式。這里，宗教是文明中最強有力的特征，始終是過去和今天的文明的中心問題?！猍法]費爾南·布羅代爾著：《文明史綱》，肖昶、馮棠、張文英、王明毅譯，桂林，廣西師范大學(xué)出版社，2005年，第29-43頁。德國歷史哲學(xué)家斯賓格勒的文明實體論他把世界各民族分為文化民族（或稱文明民族）與原始民族兩大類，認定世界歷史是文明民族創(chuàng)造的，世界歷史可分為八個獨立的文化形態(tài)：埃及文化、印度文化、巴比倫文化、中國文化、古典文化、阿拉伯文化、西方文化（浮士德文化）和墨西哥文化，每個偉大文化都來源于一個民族最深層次的民族精神，都有自己的表現(xiàn)于文化各個方面的基本象征。他認為文化是歷史研究的單位，是具有生、長、盛、衰等階段的有機體，有自己的觀念、情欲、生活、愿望、感情、死亡，但每一文化間彼此是分隔的。他從精神、文化、政治等方面對印度、埃及、古典、阿拉伯、西方等文化類型進行了階段劃分，認為除了西方文化以外，其他七種文化已經(jīng)名存實亡了。英國歷史學(xué)家湯因比（ArnoldJosephToynbee）的文明實體論歷史研究的最小單位不是民族國家，而是一個個的社會或文明。他從宏觀角度將人類社會的發(fā)展史劃分為20多個具有文明發(fā)展過程的代表性社會：西方社會、東正教社會、伊朗社會、阿拉伯社會、印度社會、中國社會、朝鮮與日本社會、古希臘社會、敘利亞社會、古代印度社會、古代中國社會、米諾斯社會、蘇末社會、赫梯社會、巴比倫社會、埃及社會、安第斯社會、墨西哥社會、尤卡坦社會、瑪雅社會等，認為這些文明之間存在著某種歷史的繼承性。他也認為每個文明都有起源、生長、衰落、解體、滅亡五個階段，認為文明的起源和生長的法則是人類對各種挑戰(zhàn)的成功應(yīng)戰(zhàn)。一個文明如果能成功地應(yīng)對來自環(huán)境的挑戰(zhàn)，那么它就可能走向繁榮和發(fā)展，反之則會導(dǎo)致衰落和滅亡。他認為最適度的挑戰(zhàn)不僅能刺激它的對象產(chǎn)生一次成功的應(yīng)戰(zhàn)，而且能刺激它積聚更大的力量去應(yīng)付新的挑戰(zhàn)，從一次成功走向另一次新的應(yīng)戰(zhàn)，以至無窮。美國政治學(xué)家亨廷頓（SamuelP.Huntington）的文明觀

“文明和文化都涉及一個民族全面的生活方式，文明是放大了的文化?！薄拔拿魇且粋€最廣泛的文化實體。鄉(xiāng)村、宗教、種族群體、民族、宗教群體都在文化異質(zhì)性的不同層次上具有獨特的文化?！碑敶澜缰饕?種文明：西方文明、中華文明、日本文明、印度文明、東正教文明、伊斯蘭文明、拉丁美洲文明和非洲文明，當代人在文明的作用下組成文化共同體，不同文化的國家之間最有可能的是相互疏遠和冷淡的關(guān)系，即文明間的競爭性共處――冷戰(zhàn)和和平，也可能是高度敵視的關(guān)系。文化實際上是所有文明定義的共同主題，在所有界定文明的客觀因素中，最重要的通常是宗教，人類歷史上的主要文明在很大程度上被基本等同為世界上的偉大宗教?！耙虼耍拿魇侨祟愖罡叩奈幕瘹w類，人類文化認同的最廣范圍，人類以此與其他物種相區(qū)別。”——

[美]塞繆爾·亨廷頓著：《文明的沖突和世界秩序的重建》，周琪等譯，北京，新華出版社，1998年，第29~32頁、26頁。深圳大學(xué)阮煒的文明觀“文明”一詞具有兩種詞義：作為生命形態(tài)的文明和作為共同體的文明。作為生命形態(tài)的“文明”，指的是一個人類共同體所表現(xiàn)出的特定生活方式和信仰形態(tài)。一個文明既區(qū)別于其他文明，便能為認同它的人們提供文化身份，使他們無論何時何地都能藉著共同的生命樣式實現(xiàn)相互認同。同時，“文明”一詞也指認同于該文化形態(tài)，擁有歷史主體性的人類共同體。這種意義上的“文明”不僅涵括獨特的文化形態(tài)，更重要地也包含地緣-利益要素，即文明是具有特定歷史主體性和文化同一性的大型人類群體，是人類群體間可能發(fā)生的互動甚或沖突中的大型地緣-利益單位?！顭樦骸段拿鞯谋憩F(xiàn)：對5000年人類文明的評估》，北京，北京大學(xué)出版社，2001年，第41~42頁當今學(xué)術(shù)界對文明界定的基本結(jié)論文明指稱的是人類社會發(fā)展過程中處于高級階段的社會狀態(tài)；文明亦指具有自身特定生產(chǎn)方式、生活方式和價值觀念的文化形態(tài)；文明還指擁有特定人口、地域，掌握特定文化，擁有特定價值觀和行為方式，具有自身政治、經(jīng)濟、文化和軍事整合力、動員力的文化實體——文明體。三、亨氏理論的解讀與啟示亨氏理論的解讀研究文明應(yīng)注意的事項文明沖突的中國案例“改土歸流”中西沖突亨氏理論的兩點啟示亨廷頓文明沖突思想的根源美國國內(nèi)種族問題和文化問題嚴重地影響了亨廷頓的思想。多數(shù)發(fā)達國家從工業(yè)經(jīng)濟向后工業(yè)經(jīng)濟轉(zhuǎn)型，其社會隨之從現(xiàn)代社會向后現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型。國際經(jīng)濟向全球經(jīng)濟轉(zhuǎn)型，指的是面向國際貿(mào)易的國內(nèi)生產(chǎn)已被面向世界范圍的貿(mào)易、投資、技術(shù)市場的全球生產(chǎn)所取代。生產(chǎn)的全球化意味著工業(yè)生產(chǎn)從高工資高技能的先進工業(yè)國家向低工資高技能的新興工業(yè)化國家轉(zhuǎn)移。這就使先進國家非工業(yè)化，使后進國家工業(yè)化，其結(jié)果是當先進的西方國家進入后現(xiàn)代社會時，后進國家尤其是儒教文明正在進入現(xiàn)代社會。美國當前的種族問題美國在民族和種族上也正在多元化。過去美國成功地從幾十個國家吸收了千百萬移民，他們適應(yīng)了占優(yōu)勢的歐洲文化并熱情地接受了自由、平等、個性主義、民主的美國信念。今天，美國出租車司機幾乎全是少數(shù)民族；服務(wù)業(yè)中的機場、銀行、旅館、餐廳，來自少數(shù)民族員工無所不在；在It行業(yè)，印度人繼華人之后，成為硅谷地區(qū)少數(shù)民族人口中增長最快的一族。2005年的美國移民人數(shù)美國在2005年接受移民1122373人，在2000年時只接受了841002人。加拿大在2006年引進國際移民254400人，比2005年增加了9800人，移民占人口增長的2/3。美國從1999年開始放寬了移民簽證在數(shù)量上的限制，使優(yōu)秀人才進出美國更加容易和便捷，在紐約和硅谷已有2775家公司由華人或印度裔的工程師當家，硅谷的工程師中，1/5具有華人血統(tǒng)?！獙O健敏、張明睿：《如何科學(xué)合理引進人才》，載《光明日報》2007年6月14日第11版“人才”。種族問題的疑問當美國人口的一半變成拉美裔或者非白人的時候，這一模式還會繼續(xù)占上風嗎？一些白人種族主義者認為美國人口的增長不應(yīng)該是這樣“無序、混亂”，大量“低層次的”族裔進入美國對“白人的美國”是一種威脅。如果美國變成真正的多元文化，內(nèi)部的文明沖突蔓延，它還能繼續(xù)作為一個自由民主國家而存在下去嗎？如果美國非西方化了，不再堅持奉行他們的自由民主的、根植于歐洲的政治意識形態(tài)，那么，這個美國還是我們所認識的美國嗎？美國人口變化及趨勢預(yù)測表

資料來源:<光明日報>2006年10月27日第9版石河的文章;亨廷頓:<文明的沖突與世界秩序的重建>,第總?cè)丝跀?shù)白人所占比例黑人所占比例拉美裔所占比例亞裔所占比例1967.102億80%10%5%1%2006.103億67%近14%15%5%2050超4億51%16%23%10%美國當前的文化問題（一）美國的統(tǒng)一自始至終建立在歐洲文化和政治民主的根基之上。美國信念的精髓是個人的平等權(quán)利。歷史上移民和被放逐的人群在美國社會里為爭取平等待遇而進行的斗爭中，都奉行這一信念的原則并從而使之保持活力。但現(xiàn)在卻從個人平等權(quán)利轉(zhuǎn)到了黑人和其他群體的特殊權(quán)利（矯正行動和類似措施），這種訴求同作為美國政治統(tǒng)一之基礎(chǔ)的根本原則相悖。它拒絕一個人人平等的“不論膚色”的社會，而是促成一個由政府賦予某些群體以特權(quán)的有“膚色意識”的社會。知識分子、政治家開始推行一種“多元文化主義”的意識形態(tài)，并開始堅持要從非歐洲人群體的觀點出發(fā)，重寫美國的政治史、社會史和文學(xué)史。走到極端的是這一運動要把少數(shù)民族集團里名不見經(jīng)傳的領(lǐng)導(dǎo)人的重要性與開國元勛相提并論。美國當前的文化問題（二）美國政治和知識精英推崇多元文化的結(jié)果，是非洲文化、拉丁美洲文化、亞洲文化和伊斯蘭文化在北美大陸形成了一系列的灘頭陣地或殖民地，向西方文明的霸權(quán)展開挑戰(zhàn)。美國的黑人、拉美裔和亞裔可以創(chuàng)造一種多元文化的意識形態(tài)，但他們間的聯(lián)合陣線不足以形成一套建立多元文化社會為目標的政策。而在后工業(yè)經(jīng)濟中占越來越重要地位的婦女加入多元文化的聯(lián)合陣線，特別是后現(xiàn)代政治中發(fā)揮重要作用的女權(quán)主義運動破壞了原先的力量對比，使支持建立多元文化社會的人占了多數(shù)。從學(xué)術(shù)界、輿論界到政治領(lǐng)導(dǎo)層，少數(shù)民族集團和女權(quán)主義者組成聯(lián)合陣線，鄙視以歐洲傳統(tǒng)為核心的西方文明，攻擊歐洲文化傳統(tǒng)是“死去的歐洲白人男子”統(tǒng)治的世界。多元文化的趨勢已經(jīng)在美國大學(xué)和公共傳媒中占據(jù)主導(dǎo)地位，把西方文明推到了邊緣化的地位。工業(yè)經(jīng)濟轉(zhuǎn)為后工業(yè)經(jīng)濟的影響從工業(yè)經(jīng)濟轉(zhuǎn)為后工業(yè)經(jīng)濟，意味著第三產(chǎn)業(yè)取代工業(yè)生產(chǎn)，其過程突出了婦女地位。婦女從家庭走向辦公室，是上世紀后半葉最大的社會變化。從這一變化中已經(jīng)衍生出開始創(chuàng)造當代歷史的政治運動，其中之一便是女權(quán)運動。后工業(yè)經(jīng)濟的后果不會再像工業(yè)化時代那樣，以革命、內(nèi)戰(zhàn)、世界大戰(zhàn)的形式表現(xiàn)出來，但意義深遠。在過去幾千年里，城市是文明的源泉，而在今天的美國，城市成了野蠻的根源。研究文明應(yīng)注意的事項現(xiàn)今世界上雖有許多人文社會科學(xué)研究者以“文明”作為工具來分析和研究各個國家、各個社會、各個地區(qū)、各個文化甚至各個民族，但“文明”也有大小、主次或子母之分?！拔拿鳌敝皇且粋€文化實體而不是一個政治實體，正如亨廷頓所說：“它們本身并不維持秩序，建立公正，征繳稅收，進行戰(zhàn)爭，談判條約，或者做政府所做的任何其他事情?！蔽拿鹘o本文明體內(nèi)的人所提供的更多的是情感性的主觀認同和情感依托，而不是一定的實際的現(xiàn)實利益和明確的依靠力量。文明無論是文化形態(tài)，還是作為利益群體，它都是處于變動之中的，即文明的邊界是不確定的。一般而言，它的邊界隨著文明體核心力量的強盛而擴展，又隨著核心力量的衰微而縮減，它是隨人們主觀認同的變化而變化著的。——孫秋云：《“文明”：內(nèi)涵及其變遷——對社會科學(xué)研究中一個重要概念的探析》，載《華中科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2006年第2期。文明傳播與沖突的中國案例明清兩朝西南地區(qū)的“改土歸流”運動1840年的鴉片戰(zhàn)爭明清時期對西南地區(qū)的改土歸流明清兩代在少數(shù)民族地區(qū)廢除世襲土司，改行臨時任命的流官統(tǒng)治的一種政治措施。明永樂十一年（1413）平定思州、思南兩宣慰司叛亂，廢土司；清雍正時，在云南、貴州、四川等境積極推行此政策。改土歸流后，在原土司地區(qū)實行和漢族地區(qū)相同的政治制度，如丈量土地、征收賦稅、編查戶口、組織鄉(xiāng)勇等，加強了邊遠地區(qū)和內(nèi)地經(jīng)濟、文化的交流，也加強了中央對邊遠地區(qū)的統(tǒng)治?？登⑹罆r之疆域一、從疆域上達到前所未有的廣度和深度：北至恰克圖（今蒙古國境內(nèi)，位俄蒙邊界），南盡南沙、西沙群島；西北達巴爾克什湖與蔥嶺，東南至臺灣及其屬島釣魚島；東北至外興安嶺、烏第河，極東至庫頁島。二、雍正皇帝曾說：“是中國之一統(tǒng)，始于秦，塞外之一統(tǒng)，始于元，而極盛于我朝。自古中外一家，幅員極廣，未有如我朝者也……今六合成大一統(tǒng)之天下，東西南朔，聲教所被，莫不尊親?！薄肚迨雷趯嶄洝肪?3，雍正七年七月丙午乾隆年間人口總數(shù)乾隆六年（1741），1.43411559億；乾隆十年（1745），1.69922127億；乾隆十五年（1750），1.79538540億；乾隆二十年（1755），1.85612881億；乾隆二十五年（1760），1.96837977億；乾隆三十年（1765），2.06993224億；乾隆三十五年（1770），2.13613163億；乾隆四十年（1775），2.64561355億；乾隆四十五年（1780），2.77554431；乾隆五十年（1785），2.88863974億；乾隆五十五年（1790），3.01487115億；乾隆六十年（1795），2.96968968億。孫毓棠、張寄謙：《清代的墾田與丁口記錄》，載《清史論叢》第1輯，中華書局，1979年。乾隆朝經(jīng)濟繁榮程度標志之一中國的制造業(yè)在整個世界經(jīng)濟中具有特殊的地位，綢緞、生絲、瓷器、茶葉不僅銷往南洋、日本、中亞，且遠銷俄國和歐美。18世紀末，中國在世界制造業(yè)總產(chǎn)量所占份額超過歐洲5%，大約相當英國的8倍、俄國的6倍、日本的9倍。中國GDP在世界總份額中占近1/3?？登瑫r期經(jīng)濟繁榮程度標志之二據(jù)檔案載：康熙十七年（1678），戶部存銀：333萬余兩；二十五年（1686），2605萬余兩；三十一年至六十一年間（1692~1722），每年都在3000~4000萬兩之間，其中康熙五十七年（1718），高達4736萬余兩。雍正六年（1728），戶部存銀：5823萬余兩；八年（1730），6218萬余兩；此后西北用兵，戶部存銀下降。乾隆三十一年（1766），6661萬余兩；三十三年（1768），躍過7000萬兩；三十六年（1771），7894萬余兩。戶部銀庫儲備常年保持白銀在六七千萬兩（當時全國每年財政收入約4000多萬兩）。中國第一歷史檔案館：《康雍乾戶部銀庫歷年存銀數(shù)》，載《歷史檔案》1984年，第4期?？登瑫r期之學(xué)術(shù)文化總體上思想界較沉寂，學(xué)術(shù)文化較繁盛。整個學(xué)術(shù)界，經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、金石考古學(xué)、地理學(xué)，以及天文歷算等等，都呈現(xiàn)出一片繁榮景象。產(chǎn)生了《古今圖書集成》、《四庫全書》等大規(guī)模的文化工程。文學(xué)藝術(shù)異彩紛呈，產(chǎn)生了《紅樓夢》、《儒林外史》等高水平的小說。還產(chǎn)生了諸多杰出的學(xué)者、文人、藝術(shù)家?？涤呵瑫r期之軍事軍隊強盛，經(jīng)得起任何戰(zhàn)爭的考驗?？滴跏辏?673）至二十年（1681）平定吳三桂等三藩之亂；二十四年(1685)和二十五年的中俄雅克薩之戰(zhàn),二十八年(1689)的尼布楚條約等。雍正朝的西北用兵和平叛，以及改土歸流等。乾隆十二年(1747)至十四年、三十二年(1767)至四十年平定四川大小金川土司的叛亂等?？登⑹罆r期文明性質(zhì)沒有革命性變革費正清認為：表面上看，清朝的統(tǒng)治到18世紀晚期正處于空前的鼎盛時期。但是在19世紀中期，它就證明是一個軀殼中空的巨人。費正清主編：《劍橋中國晚清史》（1800-1911）上卷，中國社會科學(xué)出版社，1985，第40頁?？涤呵瑫r期的世界變化明清更替之際，英國開始資產(chǎn)階級革命，經(jīng)過1688年的政變，結(jié)束了斯圖亞特王朝的統(tǒng)治，確立了資產(chǎn)階級和新貴族聯(lián)合專政的君主立憲制度，為工業(yè)革命提供政治前提。工業(yè)革命先從紡織業(yè)開始，1733年，加伊發(fā)明飛梭織布法；1765年哈里夫發(fā)明手搖“珍妮”紡紗機；1769年瓦特制成第一部蒸汽機，1784年又制成聯(lián)動蒸汽機和應(yīng)用蒸汽機的紡紗廠；1785年卡特萊特發(fā)明水力織布機；1799年克隆普頓發(fā)明水力紡紗機。雖然英國工業(yè)革命直到19世紀上半期才完成，但其巨大的影響在18世紀后期就已顯現(xiàn)出來。18世紀，法國興起啟蒙運動，這是資產(chǎn)階級革命的輿論先行，其代表人物有伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭和狄德羅等。1794年7月，巴黎發(fā)生熱月政變，推翻雅各賓派的專政，建立了大資產(chǎn)階級的統(tǒng)治。美國獨立戰(zhàn)爭是發(fā)生在18世紀的又一件大事。從1775年4月19日波士頓民兵與英軍發(fā)生戰(zhàn)斗始，到1783年9月英美簽訂和約，承認美國獨立，也為資本主義在美國的發(fā)展創(chuàng)造了有利的條件。西方資本開啟了世界歷史世界歷史是由資本造成的。資本誕生于歐洲，按其擴張的本性必定要突破歐洲民族的生存范圍而從事于對世界的征服，這就結(jié)束了以往各民族孤立發(fā)展的歷史，形成所謂“世界歷史”。王德峰：“中國的文化精神及其當代復(fù)興的世界意義”，載上海證大研究所編：《文明的和解：中國和平崛起以后的世界》，人民出版社，2005年，第92頁。馬克思的看法各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。例如，如果英國發(fā)明了一種機器，它奪走了印度和中國的無數(shù)勞動者的飯碗，并引起這些國家的整個生存形式的改變，那么，這個發(fā)明便成為一個世界歷史性的事實……由此可見，歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，不是“自我意識”、宇宙精神或者某個形而上學(xué)怪影的某種純粹的抽象行動，而是完全物質(zhì)的、可以通過經(jīng)驗證明的行動。《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第88~89頁資本主義的本質(zhì)資本主義的本質(zhì)體現(xiàn)在它的生產(chǎn)目的上。它不指向作為“商品的使用價值”的財富，而是作為商品之“價值一般”的財富。資本主義意味著通過生產(chǎn)和交換過程而實現(xiàn)交換價值——貨幣——本身的增長。資本的不斷增殖，是資本的生命。資本實現(xiàn)其增殖的方式是市場的不斷開啟和擴大。資本按其本性，必須把全世界的人的勞動力和整個自然界的資源看作是它所使用的材料，另一方面，把全世界的人的需要看作是它的市場。這就導(dǎo)致它的生存不可能局限于一個或幾個民族的內(nèi)部，而是要求突破一切民族的疆界，征服世界。面對資本的擴張本性與擴張力量，任何民族的政治制度、意識形態(tài)、宗教、文化傳統(tǒng)與習俗都無力抵抗。它強有力地把東西方各個民族卷入了世界市場。今天的經(jīng)濟全球化進程正是資本征服世界這一過程的全面展開，它迫使每一個民族或遲或早地都參與到世界歷史中去?，F(xiàn)代文明的性質(zhì)現(xiàn)代的以資本為原則的文明依其性質(zhì)來說乃是強權(quán)主義的和進攻性的，而正是這種在歷史的現(xiàn)實中生成的力量，不僅構(gòu)成了現(xiàn)代強權(quán)主義或霸權(quán)主