傳統(tǒng)及其變遷：多元景觀下的法律與秩序

梁治平：傳統(tǒng)及其變遷：多元景觀下的法律與秩序/ReadNews.asp?NewsID=1340&BigClassID=16&SmallClassID=15&SpecialID=29一

在過(guò)去的十幾年當(dāng)中，中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了巨大的變化。這場(chǎng)變化不但波及并且改變著鄉(xiāng)土社會(huì)，而且在很大程度上是從這一社會(huì)內(nèi)部生發(fā)出來(lái)的。令人驚異的是，在中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革的初期，不但農(nóng)村走在了城市的前面，而且農(nóng)村經(jīng)濟(jì)改革所采取的主要形式--家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，也不是出于正式制度自上而下的安排，而是出自農(nóng)民的創(chuàng)舉，出自非正式制度對(duì)正式制度的抵抗和挑戰(zhàn)。事實(shí)上，在從50年代到70年代，國(guó)家政權(quán)一步步深入鄉(xiāng)村，并且成功地實(shí)現(xiàn)了對(duì)基層社會(huì)的監(jiān)控的整個(gè)過(guò)程中，這種抵抗和挑戰(zhàn)從來(lái)沒有完全停止過(guò)。（沉石，米有錄，1989：8；黃宗智，1992：203-10）

從制度變遷和制度創(chuàng)新的角度看，當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)改革，尤其是家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的逐步發(fā)展，為人們提供了一個(gè)極好的例證，表明民間自發(fā)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)怎樣一步步突破正式制度的禁限，以及非正式制度如何逐步獲得其合法性，最終轉(zhuǎn)化成為正式制度的一部分。同一過(guò)程還表明，傳統(tǒng)的社會(huì)資源和文化資源并非"現(xiàn)代性"的簡(jiǎn)單對(duì)立物，相反，它們可能在現(xiàn)代化過(guò)程中發(fā)揮相當(dāng)積極的作用。因?yàn)楹茱@然，在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)改革中出現(xiàn)的許多"創(chuàng)舉"和"創(chuàng)新"，并不是國(guó)家的發(fā)明創(chuàng)造，而是傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)經(jīng)濟(jì)模式的某種延伸、變形和改造，是農(nóng)民依靠他（她）們已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)在既定歷史條件下所作的選擇，在此過(guò)程中，地方性知識(shí)，包括過(guò)去三十年經(jīng)驗(yàn)在內(nèi)的歷史記憶，都是不可或缺的創(chuàng)新資源。

然而，并非所有的民間自發(fā)活動(dòng)都能夠獲得正當(dāng)性，也不是所有非正式制度都能夠得到國(guó)家認(rèn)可，并最終為正式制度所吸收。毋寧說(shuō)，這方面的情況相當(dāng)復(fù)雜、敏感和微妙，因?yàn)樗粌H關(guān)涉到制度變革，也涉及社會(huì)轉(zhuǎn)型和意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)變，甚至，涉及到社會(huì)秩序的重構(gòu)。下面將要討論的個(gè)案就具有這種復(fù)雜和微妙的性質(zhì)，其中的一組取自農(nóng)村金融市場(chǎng)，另一組則與家族組織和信仰有關(guān)。這些個(gè)案最引人注意的地方，在于它們與國(guó)家的關(guān)系曖昧不明：它們?cè)趪?guó)家法律和意識(shí)形態(tài)上并未得到認(rèn)可，但卻有著頑強(qiáng)的生命力和不可取代的作用，以至各地乃至中央政府不得不正視其存在，并且試圖對(duì)之加以利用。

本文的目的，并不是要就上述問(wèn)題提供某種意識(shí)形態(tài)上的辯護(hù)或者政策上的建議，而是要在最近一百年來(lái)社會(huì)變遷的大背景下，對(duì)這種關(guān)系重新加以審視，力圖說(shuō)明這種關(guān)系及其變化的性質(zhì)，揭示出其中為主

三

傳統(tǒng)資源的再生與再造實(shí)際是最近十?dāng)?shù)年間遍及農(nóng)村社會(huì)生活各個(gè)方面的一種普遍現(xiàn)象，它包括了諸如家族組織的恢復(fù)和民間記憶再現(xiàn)的諸多方面，而不只限于民間經(jīng)濟(jì)活動(dòng)諸領(lǐng)域。只不過(guò)，在社會(huì)的、宗教的、心理的和意識(shí)形態(tài)的各個(gè)領(lǐng)域，傳統(tǒng)的意蘊(yùn)更加復(fù)雜，傳統(tǒng)資源的再造過(guò)程更加隱秘，民間非正式組織、制度、規(guī)范與國(guó)家正式制度之間的關(guān)系也更加微妙罷了。其實(shí)，也像"包產(chǎn)到戶"和農(nóng)民的自留地一樣，家族意識(shí)和各種民間"迷信"也從來(lái)沒有被完全消滅。比如在50年代末和60年代初，一個(gè)閩南村莊就曾兩度出現(xiàn)恢復(fù)家族祭祀活動(dòng)的現(xiàn)象。（王銘銘，1997：108）在另一些地方，族譜和宗祠在歷經(jīng)劫難之后被保存下來(lái)，而在80年代，甚至在全國(guó)范圍內(nèi)都出現(xiàn)了家族復(fù)蘇的現(xiàn)象。只是，家族制度的恢復(fù)遠(yuǎn)不像"包產(chǎn)到戶"這類單純的經(jīng)濟(jì)方面的變化容易得到學(xué)者們的積極評(píng)價(jià)，更沒有獲得正式制度上的認(rèn)可。[8]

在對(duì)同一現(xiàn)象的描述和評(píng)判當(dāng)中，學(xué)者們意見不一。持否定態(tài)度的學(xué)者強(qiáng)調(diào)宗族組織在管制族人、干預(yù)生產(chǎn)以及"鬧人命"、爭(zhēng)山林等事件中的消極作用，認(rèn)為中國(guó)當(dāng)代宗族現(xiàn)象只是舊文化的復(fù)興，是在中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的障礙。（何清漣，1993，141-8）而意在為之辯護(hù)的學(xué)者則試圖表明宗族重建包含了某種"本體"意蘊(yùn)，是現(xiàn)階段漢民族歷史意識(shí)和歸屬感的再現(xiàn)。（錢杭，1993：151-8）顯然，這兩種說(shuō)法都有偏頗之處。事實(shí)是，當(dāng)代中國(guó)的宗族重建是一種非常復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象。家族固然是一種民間自組織形式，但那并不意味著它必定要對(duì)抗正式制度；[9]同樣，作為一種傳統(tǒng)的社會(huì)組織，它也不是必然地不容于現(xiàn)代社會(huì)。重要的是必須看到，家族的重建實(shí)際也是傳統(tǒng)的再造，它表達(dá)并且滿足了中國(guó)當(dāng)代鄉(xiāng)村社會(huì)生活中的某些需求。比如在有些地方，家族組織適應(yīng)著80年代以來(lái)農(nóng)村社會(huì)生活的巨大變化，在提供生產(chǎn)和生活上的合作互助、加強(qiáng)地方社區(qū)的認(rèn)同、維護(hù)地區(qū)內(nèi)部的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，以及提供民間意見的表達(dá)和交流模式等方面，都發(fā)揮著重要的作用。（王銘銘，1997：171-4）

研究者對(duì)浙江和廣東兩個(gè)村莊的比較研究還表明，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)創(chuàng)建之初，家族是農(nóng)民建立企業(yè)、獲取資源和建立互相信任的重要制度保障。（王曉毅，1996：5-14）而當(dāng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)得到進(jìn)一步發(fā)展，村集體的經(jīng)濟(jì)力量迅速增加之后，家族組織還可能被整合到新的更大的組織當(dāng)中，成為村莊內(nèi)部實(shí)行管理和分配的重要組織。（王曉毅，1996：11-4；折曉葉，陳嬰嬰，未刊稿：章六）當(dāng)然，家族復(fù)興的現(xiàn)象在不同地區(qū)有不同表現(xiàn)，它們的社會(huì)意義也不盡相同。不過(guò)，可以肯定的是，家族的社會(huì)功能并不是單一的和固定不變的，它在人們生活中的作用或大或小，它對(duì)于社會(huì)發(fā)展的意義是積極的還是消極的，取決于特定地方的傳統(tǒng)，特定人群在特定條件下的選擇，以及特定背景下國(guó)家對(duì)待家族組織的態(tài)度。1980年代以來(lái)，隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)改革的進(jìn)行，民間社會(huì)的發(fā)展空間有了明顯的擴(kuò)大，這意味著，國(guó)家對(duì)于民間自生自發(fā)的活動(dòng)，不再采取簡(jiǎn)單粗暴的干預(yù)和壓制辦法，事實(shí)上，許多地方的家族活動(dòng)，只要不是明顯地違反國(guó)家政策和法律，尤其是不觸犯刑法，通常都能夠得到地方政府的默許。但是在另一方面，家族制度始終不具有法律上的合法性。國(guó)家正式法律通過(guò)對(duì)個(gè)人權(quán)利的保護(hù)，在諸如婚姻、繼承、贍養(yǎng)等問(wèn)題上不斷地介入家族紛爭(zhēng)。比如對(duì)民間立嗣的習(xí)慣，尤其是"嗣子"根據(jù)"嗣書"、"繼單"一類文書或者"摔盆"、"打幡"[10]一類行為主張繼承的作法，法律一向不予支持。[11]而在出嫁女主張繼承權(quán)或者寡婦改嫁（尤其是帶財(cái)改嫁）受到夫家阻撓的場(chǎng)合，法律則會(huì)出面保護(hù)婦女的合法利益。[12]當(dāng)然，這種干預(yù)總是有限的，因?yàn)楸容^起國(guó)家法律所體現(xiàn)的那些原則，系于家族之上的觀念和民間慣習(xí)無(wú)疑對(duì)生活在鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們具有更加廣泛和深遠(yuǎn)的影響力，以至當(dāng)事人了解并且愿意訴諸國(guó)家法律的情形實(shí)際上只是少數(shù)，更何況，有些民間慣習(xí)在新的社會(huì)條件之下被重新安排和制度化，并因此在一定程度上被合法化了。傳統(tǒng)的"從夫居"形式被固定化、制度化，就是這樣一種情形。

[案例二]：

原告路建設(shè)、楊秀萍系夫妻。路、楊二人于1982年結(jié)婚，婚后不久，即一起到楊秀萍原居住地賀蘭縣常信鄉(xiāng)新華村九社居住。其間，路曾向新華村提出入戶申請(qǐng)，但村里以地少為由不同意，因此也沒有批給其宅基地。1988年，村里召開社員大會(huì)討論路的入戶問(wèn)題，結(jié)果仍以地少以及男方不應(yīng)隨女方落戶為由否決了路的申請(qǐng)。同年，村、社研究決定，將原告借住的宅基地批給九社農(nóng)民楊某，并動(dòng)員原告搬遷。原告拒絕。后鄉(xiāng)政府和村委會(huì)調(diào)解，原告同意搬遷，但隨后又反悔。村干部就此情況向縣領(lǐng)導(dǎo)反映，后者責(zé)成有關(guān)部門處理，仍讓原告搬遷，并由鄉(xiāng)政府督促執(zhí)行，未果。1990年，被告楊學(xué)成等13人，以社員大會(huì)不同意原告在村中居住為由，將原告居所強(qiáng)行拆毀，造成經(jīng)濟(jì)損失若干。

該案一審和二審法院均認(rèn)為，原告民事權(quán)利受憲法、民法通則以及婚姻法保護(hù)，被告以"出嫁女子隨夫遷移戶口"的鄉(xiāng)俗為由致原告財(cái)產(chǎn)損害，應(yīng)負(fù)民事責(zé)任。后，當(dāng)?shù)剜l(xiāng)政府在法院判決的基礎(chǔ)上，由鄉(xiāng)牧場(chǎng)為原告劃撥了宅基地和責(zé)任田，同時(shí)為其解決了落戶問(wèn)題。（《中國(guó)審判案例要覽》（1992年綜合本）頁(yè)737-41）

本案中的問(wèn)題非常地具有代表性，因?yàn)樵谥辽贊h民族居住的幾乎所有地區(qū)，到處都通行"從夫居"的婚姻形式，而在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)改革開始以后，隨著城區(qū)規(guī)模擴(kuò)大、土地資源更加稀缺以及地區(qū)間發(fā)展不平衡的加劇，把這種民間慣習(xí)改造成一種控制人口流動(dòng)和利益分配手段的做法也甚為普遍。有的地方明確規(guī)定贅婿不得參與分配，有的地方則對(duì)招婿上門者施以限制，如規(guī)定有多個(gè)女兒者只準(zhǔn)招婿一人，或者招婿者須居住滿一定年限后方可參與分配等，有的地方在出具婚姻狀況證明時(shí)收取高額押金，以確保女方婚后把戶口遷走，還有的地方在出嫁女遷回原居住地時(shí)以承諾不參加村內(nèi)分配為條件，等等。這些規(guī)定的一個(gè)顯著特點(diǎn)，是它們大多以"群定"方式，經(jīng)由鄉(xiāng)村民主程序確定，有的還寫進(jìn)村規(guī)民約，因此而具有一定程度的合法性。這一方面使得這種與婚姻居住形式相聯(lián)系的分配制度具有較大的權(quán)威性和穩(wěn)定性，另一方面也使得少數(shù)因違規(guī)行為而引起的糾紛往往遷延時(shí)日，難以解決。當(dāng)然，要發(fā)現(xiàn)一些通過(guò)訴訟獲得成功的事例并不難，[13]但是在鄉(xiāng)土社會(huì)的背景之下，借助于國(guó)家法律的強(qiáng)制力量來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)人權(quán)利，這種辦法是否足夠恰當(dāng)和有效，仍是一個(gè)值得認(rèn)真思考的問(wèn)題。[14]

由于正式法律制度的現(xiàn)代、都市和個(gè)人主義背景，要在其中發(fā)現(xiàn)與傳統(tǒng)家族倫理的契合點(diǎn)是困難的。也許，唯一的例外是贍養(yǎng)問(wèn)題。1949年以來(lái)，盡管與家族有關(guān)的制度、原則和倫理受到全面否定和批判，但是贍養(yǎng)老人這一條卻作為傳統(tǒng)美德被保留下來(lái)。不僅如此，它還被作為一項(xiàng)子女對(duì)父母應(yīng)盡的義務(wù)寫進(jìn)相關(guān)的法律，并且在司法實(shí)踐中被有力地執(zhí)行，盡管這一點(diǎn)最近已為一些社會(huì)學(xué)家所詬病，認(rèn)為它與計(jì)劃生育政策有潛在的矛盾。（李銀河，1994：105-11）正因?yàn)樵谫狆B(yǎng)問(wèn)題上正式法與民間規(guī)范性知識(shí)保有一致，鄉(xiāng)民在理解和接受國(guó)家有關(guān)政策和法律時(shí)便不會(huì)發(fā)生特別的困難，法官、基層司法人員和調(diào)解人員在處理和解決贍養(yǎng)糾紛時(shí)也就可以充分調(diào)動(dòng)民間知識(shí)資源。然而，具有諷刺意味的是，這一點(diǎn)并沒有保證贍養(yǎng)糾紛比其他種類的糾紛得到更好的解決，它甚至不能夠阻止在老人贍養(yǎng)事務(wù)方面日益明顯和嚴(yán)重的問(wèn)題化趨勢(shì)。下面的案例取自社會(huì)學(xué)家在河北農(nóng)村所作的田野調(diào)查。

[案例三]：

河北省某村玉泉老漢年76歲，有二女三子，二女已出嫁，三子都在本村成家。7年前，老漢開始在三個(gè)兒子家"吃輪飯"（即定期輪流到各家吃飯）。1995年某日，玉泉到長(zhǎng)子家吃飯，因瑣事與長(zhǎng)媳及孫女發(fā)生爭(zhēng)吵，繼而發(fā)生扭打，致腰部受傷。后經(jīng)三子陪送療治，腰傷漸愈，但長(zhǎng)子不再遵守輪值協(xié)議接待老人。老人無(wú)奈，只好向村委會(huì)、鎮(zhèn)司法所告訴長(zhǎng)子長(zhǎng)媳不孝不養(yǎng)之過(guò)。鎮(zhèn)司法所為其代寫訴狀，幫助老人訴于鎮(zhèn)法庭。鎮(zhèn)法庭認(rèn)為，贍養(yǎng)老人是三子的共同義務(wù)，遂追加二、三子為共同被告。經(jīng)法庭審理并征求原告意見，法庭判決：玉泉由二、三子負(fù)責(zé)照顧，長(zhǎng)子則每月出贍養(yǎng)費(fèi)60元。此后，長(zhǎng)子除按時(shí)交付（經(jīng)第三人）贍養(yǎng)費(fèi)以外，與老人完全斷絕了往來(lái)。二子和三子因不滿于長(zhǎng)子只出錢而不盡照顧之責(zé)，也要求照此辦理。老人同意，遂搬回老屋獨(dú)自生活，并接受兩個(gè)小兒子和一個(gè)出嫁女兒不定期的看顧。這種狀況一直延續(xù)至盡。鎮(zhèn)司法所和法庭都認(rèn)為，它們已經(jīng)使老有所養(yǎng)，從而圓滿地解決了這一贍養(yǎng)糾紛，但是玉泉本人及其二、三子并不這樣認(rèn)為。他們擔(dān)心老病和身后的事情。兩個(gè)兒子還認(rèn)為，法庭的判決并沒有真正解決老人的贍養(yǎng)問(wèn)題，實(shí)際是把長(zhǎng)子解脫了，而他們都沒有能力單獨(dú)贍養(yǎng)和照顧老人。對(duì)此，玉泉本人說(shuō)只能湊合著，過(guò)一天算一天。（郭于華，未刊稿）

同一調(diào)查材料表明，在玉泉老漢居住的這個(gè)有348戶，1650人的村子里，有類似遭遇的老人并非個(gè)別。大多數(shù)喪失勞動(dòng)能力的老人與已經(jīng)成家的兒子分開過(guò)活，少部分像玉泉老漢那樣在幾個(gè)兒子家輪流吃住，還有少部分老人是與兒子媳婦同住。但是不管采取哪種方式，除非碰巧兒子媳婦特別孝順，或者老人在村里享有較高威信或仍握有經(jīng)濟(jì)資源，難免要看子女的臉色。因此，"談及晚年生活，許多老人唉聲嘆氣，深感晚景的凄涼與無(wú)奈"。（郭于華，未刊稿）應(yīng)該說(shuō)，此種情況在其他許多地方亦非鮮見，這一點(diǎn)，從全國(guó)各地有關(guān)贍養(yǎng)問(wèn)題的大量報(bào)道和不斷增加的贍養(yǎng)訴訟中可以輕易地得到證明。[15]而實(shí)際上，提交法院解決的贍養(yǎng)糾紛總是同類糾紛中極小的一部分，因?yàn)椋缟弦{(diào)查材料所指出的那樣，出于對(duì)保持親子關(guān)系的考慮，大多數(shù)老人不到食宿無(wú)著，實(shí)在走投無(wú)路的時(shí)候絕不會(huì)求助于正式的司法機(jī)構(gòu)。在最近一起非同尋常的贍養(yǎng)案中，江西省宜春市下屬的三陽(yáng)法庭未經(jīng)告訴便審理了一件贍養(yǎng)案件，最后迫使當(dāng)事人達(dá)成贍養(yǎng)協(xié)議。[16]（《人民法院報(bào)》1996，11，19，第四版）我們當(dāng)然不能說(shuō)法庭的介入無(wú)助于改善老年人的生活狀況，尤其是在他（她）們失去了起碼的物質(zhì)保障的情況下，但是很顯然，在贍養(yǎng)問(wèn)題上，法律運(yùn)作的邏輯與社區(qū)生活的邏輯并不相同，法律上的"贍養(yǎng)"與它所要吸納和維護(hù)的"傳統(tǒng)美德"--"養(yǎng)"--更是貌合而神離，以至法律上的圓滿解決，只能是把"贍養(yǎng)"問(wèn)題合法地簡(jiǎn)化為錢財(cái)供應(yīng)，而當(dāng)事人則可能無(wú)可挽回地失去親人看顧、情感慰藉，以及，總之一句話，傳統(tǒng)所謂"孝"和"養(yǎng)"所代表的許多東西。[17]這就是為什么玉泉老漢的兩個(gè)兒子對(duì)法庭的判決感到不滿，這也是為什么當(dāng)事人總是把訴諸法律作為最后的和不得已的選擇。

無(wú)論法律具有怎樣的局限，把鄉(xiāng)村社會(huì)中老人贍養(yǎng)問(wèn)題日益嚴(yán)重的現(xiàn)象歸咎于現(xiàn)行法律是不公平的，不過(guò)，在更深一層意義上，這二者之間確實(shí)存在著某種內(nèi)在關(guān)聯(lián)。研究者指出，傳統(tǒng)社會(huì)中代際交換關(guān)系的存續(xù)系于家庭中男性長(zhǎng)輩的權(quán)力和權(quán)威，系于宗族制度和與之配合的道德倫理規(guī)范以及作為國(guó)家正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的儒家思想。而在今天，鄉(xiāng)村社會(huì)中代際交換的邏輯（道理）不變，但是可交換資源、交換關(guān)系的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和使交換得以維持的制約力量都發(fā)生了變化。首先，代際之間的權(quán)力關(guān)系發(fā)生轉(zhuǎn)移：家庭經(jīng)濟(jì)權(quán)力開始從老輩轉(zhuǎn)移到小輩，家中權(quán)力部分由男性轉(zhuǎn)移到女性。其次，傳統(tǒng)的對(duì)于行為進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的社會(huì)輿論壓力減弱乃至不復(fù)存在。與這一過(guò)程相伴隨的，是過(guò)去一百年尤其是1950到1970年代國(guó)家對(duì)于農(nóng)村傳統(tǒng)社會(huì)組織、結(jié)構(gòu)、思想以及社會(huì)關(guān)系有計(jì)劃的改造，其中包括對(duì)農(nóng)民財(cái)產(chǎn)的強(qiáng)制性剝奪，對(duì)農(nóng)村原有各種民間組織和勢(shì)力的嚴(yán)厲打擊，以及，在反"封建"、破"四舊"名義下對(duì)各種傳統(tǒng)觀念和民間知識(shí)的全面清理。（郭于華，未刊稿）國(guó)家希望通過(guò)這一系列運(yùn)動(dòng)把舊時(shí)的農(nóng)民改造成新時(shí)代的公民，而以正式的法律去取代民間固有的習(xí)俗、慣例和規(guī)范，既是實(shí)現(xiàn)這一想法的重要手段，也是整個(gè)改造計(jì)劃中的一個(gè)重要目標(biāo)。然而，當(dāng)一切舊的組織、制度、儀式、禮俗和規(guī)范性知識(shí)業(yè)已失去合法性并且部分或者全部地解體，當(dāng)一套建立在權(quán)利話語(yǔ)上的知識(shí)和規(guī)范大舉侵入家庭關(guān)系，"宏揚(yáng)民族傳統(tǒng)美德"便只能是一句無(wú)所依托的空話，意在維護(hù)"傳統(tǒng)美德"的國(guó)家政策和法律（比如贍養(yǎng)法）也必然包含了深刻的自我矛盾。

四

歷史學(xué)家注意到，在中國(guó)，建立民族國(guó)家與實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，從一開始就是同一過(guò)程的不同方面。（杜贊奇，1994：1-4）這意味著，中國(guó)近現(xiàn)代國(guó)家形態(tài)的轉(zhuǎn)變與所謂"現(xiàn)代性"的確立有著密切的關(guān)聯(lián)。在新國(guó)家成長(zhǎng)并試圖確立其合法性的過(guò)程中，歷史被重新定義，社會(huì)被重新界定。鄉(xiāng)土社會(huì)中的觀念、習(xí)俗和生活方式，被看成是舊的、傳統(tǒng)的和落后的，它們必將為新的、現(xiàn)代的和先進(jìn)的東西所取代。根據(jù)同一邏輯，中國(guó)社會(huì)的"現(xiàn)代化"只能由國(guó)家自上而下地推行和實(shí)現(xiàn)，從這里，便衍生出"規(guī)劃的社會(huì)變遷"，這一過(guò)程一直延續(xù)至今。

1980年代以來(lái)，在"建立民主與法制"和"依法治國(guó)"一類口號(hào)下，國(guó)家正式的法律制度開始大規(guī)模地進(jìn)入鄉(xiāng)村社會(huì)。通過(guò)"普法"宣教和日常司法活動(dòng)，自上而下地改造舊文化、舊習(xí)俗和舊思想觀念的過(guò)程仍在繼續(xù)。然而，正如我們所見，這一努力遠(yuǎn)未獲得成功。這部分是因?yàn)?，正式法所代表的是一套農(nóng)民所不熟悉的知識(shí)和規(guī)則，在很多情況下，它們與鄉(xiāng)土社會(huì)的生活邏輯并不一致，因此也很難滿足當(dāng)事人的要求。結(jié)果，在農(nóng)村社會(huì)的一方面，人們往往規(guī)避法律或者干脆按照習(xí)俗行事，而不管是否合法；在國(guó)家的一方面，執(zhí)法者在力圖貫徹其政策和法律的同時(shí)，退讓妥協(xié)之事也往往有之。這樣便形成了鄉(xiāng)村社會(huì)中多種知識(shí)和多重秩序并存的復(fù)雜格局。（梁治平，1997：415-49）

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[1]值得注意的是，當(dāng)時(shí)（農(nóng)村）國(guó)家銀行和信用社的信貸活動(dòng)也不是建立在單純經(jīng)濟(jì)原則上的。同一調(diào)查報(bào)告指出，直到1986年，銀行和信用社仍主要憑借對(duì)借款人個(gè)人品格的了解、按社會(huì)身份取向、以及對(duì)地方行政干預(yù)的妥協(xié)，來(lái)從事信貸活動(dòng)，其特點(diǎn)是缺乏統(tǒng)一規(guī)則、因人制宜和服從于農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)中的非經(jīng)濟(jì)關(guān)系支配等。由此形成的債務(wù)關(guān)系，通常都是長(zhǎng)期性的和非單純經(jīng)濟(jì)性的，其成敗不在于每一次往來(lái)的結(jié)清和對(duì)權(quán)利義務(wù)的明晰界定，而在于長(zhǎng)期的信任與否以及種種特殊人際關(guān)系的變動(dòng)趨勢(shì)等等。（周其仁等，1994：310）

[2]在這些傳統(tǒng)的金融組織之外還有一些新的金融組織形式。一般的情況，參見鄧英淘等；浙江溫州地區(qū)的情況，參見張軍，未刊稿。關(guān)于傳統(tǒng)的合會(huì)組織等，參見梁治平，1996：113-9。

[3]根據(jù)這一條的規(guī)定，將利息計(jì)入本金計(jì)算復(fù)利的行為本身并不違法，只是，如果因此所得利潤(rùn)超出法定最高限度，則超出部分不受法律保護(hù)。不過(guò)，可能部分地因?yàn)檫@一規(guī)定行文上的問(wèn)題，實(shí)踐中復(fù)利的作法往往被視為違法。有關(guān)案例，參見"趙瑞庭訴可保順?lè)颠€借款本金和利息糾紛案"，載〈人民法院案例選〉總第3輯，頁(yè)75-7。民間規(guī)避這一"法律"的辦法，主要是頻繁地更換借據(jù)。（鄧英淘等）此外，民間還有一些其他辦法來(lái)對(duì)付規(guī)定利率上限的法律，比如多寫借據(jù)金額或者實(shí)際少付借款（所謂"過(guò)手利"）。不過(guò)，最高人民法院曾明文規(guī)定，出借人"在借款時(shí)將利息扣除的，應(yīng)當(dāng)按實(shí)際出借款數(shù)計(jì)算"。（〈關(guān)于貫徹執(zhí)行〈中華人民共和國(guó)民法通則〉若干問(wèn)題的意見（試行）〉第125條）有關(guān)案例，參見"金德輝訴佳木斯市永恒典當(dāng)寄賣商行抵押借款糾紛案"，載〈人民法院案例選〉總第4輯，頁(yè)75-81?？梢皂槺阒赋龅氖牵瑥?fù)利和過(guò)手利等也都屬于傳統(tǒng)的借貸慣習(xí)。

[4]這顯然是一個(gè)極端的案例，但并不是唯一的案例。1996年11月，海南省洋浦經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)兩級(jí)人民法院審理判決的一起"標(biāo)會(huì)"（"干沖會(huì)"）案涉及會(huì)眾萬(wàn)余人，資金10多億元人民幣。9名會(huì)首被分別判處無(wú)期徒刑、有期徒刑及附加刑。（《人民法院報(bào)》1996，12，7，第二版）問(wèn)題是，正式法律所欲禁絕的并不只是這種規(guī)模巨大的標(biāo)會(huì)，而是所有民間標(biāo)會(huì)。慣常歸于標(biāo)會(huì)的危害主要有：擾亂國(guó)家金融秩序；暴利；誘發(fā)詐騙、賭博等犯罪活動(dòng)；容易引發(fā)惡性事件，造成不安定；糾紛不易處理。（湯國(guó)生，錢宏祥，1997；徐建華，1996）

[5]根據(jù)另一份材料提供的數(shù)據(jù)，高峰期全縣約有二億元資金流入"抬會(huì)"，引起農(nóng)村儲(chǔ)蓄總額下降39.6%，銀行存款在不到兩個(gè)小時(shí)內(nèi)就被取在數(shù)千萬(wàn)元，使得全縣1/4的信用社處于關(guān)閉或半關(guān)閉狀態(tài)。（鄧英淘等）由于民間集資和其他民間信用形式并存而令當(dāng)?shù)卣?guī)金融機(jī)構(gòu)面臨儲(chǔ)蓄額大幅度下降窘境的情形所在多有，也時(shí)常見于報(bào)道。

[6]這是一個(gè)有典型意義的表述。在近年由"中國(guó)高級(jí)法官培訓(xùn)中心"編寫的一部高級(jí)法官培訓(xùn)教材里面，關(guān)于民間"抬會(huì)"案件的定性問(wèn)題有一與本案非常接近的案例，其中的分析和結(jié)論亦與本案相同。（《疑難案例評(píng)析》，1992：50-2）不過(guò)，應(yīng)當(dāng)指出的是，"投機(jī)倒把"是一個(gè)可疑的罪名，因?yàn)樗狈Υ_定的內(nèi)涵，可以被加于任何官方所不喜歡的商業(yè)活動(dòng)上面。這一點(diǎn)，從這個(gè)罪名在"改革"前后以及改革后不同時(shí)期的適用上可以清楚地見出。

[7]比如在1993年時(shí)，溫州地區(qū)的這類組織共有88家，其中由市體改委審批的有75家，農(nóng)委審批的有11家。1980年代出現(xiàn)的"錢莊"也有的曾經(jīng)得到當(dāng)?shù)卣蛘吖ど坦芾聿块T的批準(zhǔn)。（張軍，未刊稿）大體上說(shuō)，在對(duì)待農(nóng)村非正規(guī)信貸部門的問(wèn)題上，正規(guī)金融部門尤其是銀行部門與地方政府的態(tài)度不盡相同。

[8]各地政府對(duì)家族復(fù)興現(xiàn)象反應(yīng)不盡相同，不過(guò)，從意識(shí)形態(tài)的方面看，官方的基本立場(chǎng)仍然是把家族組織歸于落后的封建勢(shì)力。這一點(diǎn)在官方控制的報(bào)刊上有充分的反映。比如1989年8月8日《福建日?qǐng)?bào)》的一篇署名文章"封建勢(shì)力在農(nóng)村抬頭"就歷數(shù)家族的種種弊害，視之為社會(huì)主義精神文明的對(duì)立物。1996年第18期《民主與法制》上刊載的特稿，"向封建迷信舉起利劍"，則把農(nóng)村建寺修廟求神問(wèn)卜一類現(xiàn)象統(tǒng)統(tǒng)歸入封建迷信，主張堅(jiān)決禁絕之。頗具諷刺意味的是，這篇文章的作者把"正當(dāng)?shù)淖诮涛幕?與"非佛非道、似鬼似妖、不三不四、不倫不類"的信仰區(qū)分開來(lái)，從而表明了一種典型現(xiàn)代的但也是西方中心主義的立場(chǎng)。關(guān)于這種宗教的西方中心主義，參見杜瑞樂(lè)，1995，頁(yè)137-47；李亦園，1996：273-5。

[9]事實(shí)上，家族的復(fù)興往往從官方倡導(dǎo)的"弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化"或者"精神文明建設(shè)"活動(dòng)當(dāng)中借取資源，以加強(qiáng)其合法性。如有家譜中的"家訓(xùn)精華"謂："把忠心獻(xiàn)給國(guó)家，把孝心獻(xiàn)給父母，把愛心獻(xiàn)給家人和大眾，……"。（梁洪生，1995：40）有的族譜破除了女性不上譜的舊例；還有的族譜把婚姻法的規(guī)定和國(guó)家優(yōu)生優(yōu)育政策吸收進(jìn)來(lái)。（錢杭，1993：155；王滬寧，1991：575）更重要的是，家族傳統(tǒng)的自治職能已經(jīng)大為退化，而一些地方的家族在復(fù)興過(guò)程中也有意識(shí)地避免與國(guó)家發(fā)生沖突。（錢杭，1994：87-8）

[10]"摔盆"、"打幡"原系民間出殯時(shí)長(zhǎng)子承擔(dān)的角色，在死者無(wú)子嗣的情況下，轉(zhuǎn)為應(yīng)繼者擔(dān)當(dāng)。據(jù)考，這種習(xí)俗至少在清代就已在民間廣泛流行，（梁治平，1996：80-1）而且至今猶存。因此，在一本根據(jù)實(shí)例編寫的調(diào)解手冊(cè)中，有一條專門講到對(duì)因"打幡"、"摔盆"而要求繼承遺產(chǎn)所引起的糾紛如何調(diào)處的問(wèn)題。（劉志濤，1990：337-8）

[11]承嗣是宗法制度上的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。承嗣的目的在于承宗，即使沒有子嗣的宗支不至滅絕。因此很自然，隨著家族組織和宗法制度被宣布為"封建的"和"反動(dòng)的"，承嗣的行為也就失去了合法的依據(jù)。盡管如此，民間的立嗣習(xí)慣并未根絕，以至最高人民法院在60年代的一份法律文件中明確規(guī)定，對(duì)以因封建宗法關(guān)系所立"嗣書"而主張繼承者不予承認(rèn)。（1964，9，16）有關(guān)案例及評(píng)論意見可以參見"杜彩琴訴杜建武"案，載《人民法院案例選》（總第二輯）頁(yè)58-61，關(guān)于同一案件更詳盡的報(bào)告，見《中國(guó)審判案例要覽》（1992年綜合本）506-9）；"柯愈月訴柯愈紀(jì)房屋繼承糾紛案"，載《中國(guó)審判案例要覽》（1992年綜合本）頁(yè)483-5。最近的事例是1996年發(fā)生在山東省嘉祥縣的一起訟案：馬某膝下無(wú)子，惟有一養(yǎng)女已出嫁，因?qū)⒁蛔迦肆槔^嗣孫，立有"繼單"一份，內(nèi)中寫明：馬某膝下無(wú)子，為承祖禮、衍后代，特立某為繼嗣孫，一切