貴州省六盤(pán)水市六枝特區(qū)七中2024學(xué)年下學(xué)期高三語(yǔ)文試題第二次模擬考試試卷含解析

貴州省六盤(pán)水市六枝特區(qū)七中2024學(xué)年下學(xué)期高三語(yǔ)文試題第二次模擬考試試卷注意事項(xiàng)：1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)、考場(chǎng)號(hào)和座位號(hào)填寫(xiě)在試題卷和答題卡上。用2B鉛筆將試卷類(lèi)型（B）填涂在答題卡相應(yīng)位置上。將條形碼粘貼在答題卡右上角"條形碼粘貼處"。2．作答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目選項(xiàng)的答案信息點(diǎn)涂黑；如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案。答案不能答在試題卷上。3．非選擇題必須用黑色字跡的鋼筆或簽字筆作答，答案必須寫(xiě)在答題卡各題目指定區(qū)域內(nèi)相應(yīng)位置上；如需改動(dòng)，先劃掉原來(lái)的答案，然后再寫(xiě)上新答案；不準(zhǔn)使用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答無(wú)效。4．考生必須保證答題卡的整潔。考試結(jié)束后，請(qǐng)將本試卷和答題卡一并交回。1、閱讀下面的文字，完成下面小題。盛唐氣象最突出的特點(diǎn)就是朝氣蓬勃，這氣象如旦晚才脫筆硯的新鮮，這也就是盛唐時(shí)代的性格。它是思想感情，也是藝術(shù)形象，在這里思想性與藝術(shù)性獲得了高度統(tǒng)一。我們以為只有揭露黑暗才是有思想性的作品，這是不全面的，我們只能說(shuō)屬于人民的作品是有思想性的作品，而屬于人民的作品不一定總是描述黑暗的。屈原最有代表性的作品《離騷》，給我們最深刻的印象是強(qiáng)烈追求理想、追求光明，很少具體描述黑暗面。當(dāng)然追求光明就會(huì)與黑暗面敵對(duì)，這原是矛盾的兩面；可是作者究竟是帶著更多黑暗的重壓，還是帶著更多光明的展望來(lái)歌唱，這在形象上是有所不同的。李白是盛唐時(shí)代最具代表性的詩(shī)人。整個(gè)盛唐氣象正是歌唱了人民所喜愛(ài)的正面的東西，這正反映了時(shí)代中人民力量的高漲，這也就是盛唐氣象所具有的時(shí)代性格特征；它是屬于人民的，它是人民所喜愛(ài)的，它是與黑暗力量、保守勢(shì)力相敵對(duì)的，這就是它的思想性。盛唐時(shí)代是一個(gè)統(tǒng)一的時(shí)代，是一個(gè)生活和平繁榮發(fā)展的時(shí)代，它不同于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，生活中沒(méi)有那么多的驚險(xiǎn)變化。因此在性情上也就更為平易開(kāi)朗?！冻o》比起《國(guó)風(fēng)》來(lái)說(shuō)要復(fù)雜得多，曲折得多，而唐詩(shī)反而與《國(guó)風(fēng)》更為接近；這一深入淺出而氣象蓬勃的風(fēng)格，正是盛唐詩(shī)歌所獨(dú)有的。李白《將進(jìn)酒》：黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回……五花馬，千金襲，呼兒將出換美酒，與爾同銷(xiāo)萬(wàn)古愁！如果單從字面上看，那么已經(jīng)是“萬(wàn)古愁”了，感情還不沉重嗎？然而正是這“萬(wàn)古愁”才夠得上盛唐氣象，才能說(shuō)明它與“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。念天地之悠悠，獨(dú)槍然而涕下”（陳子昂《登幽州臺(tái)歌》）的氣象可以匹敵，有著聯(lián)系；才能說(shuō)明盛唐的詩(shī)歌高潮比陳子昂的時(shí)代更為氣象萬(wàn)千。我們?nèi)绻詾椤鞍装l(fā)三千丈”“同銷(xiāo)萬(wàn)古愁”僅僅是說(shuō)愁之多、愁之長(zhǎng)，也還是停留在字面之上，更深入理解，會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)形象的充沛飽滿(mǎn)，這才是盛唐氣象真正的造詣。李煜《虞美人》：?jiǎn)柧苡袔锥喑?？恰似一江春水向東流。也是說(shuō)愁多、愁長(zhǎng)，也是形象的名句；然而這個(gè)形象絕不是盛唐氣象，它說(shuō)愁多、愁長(zhǎng)，卻說(shuō)得那么可憐相；它的“一江春水向東流”與“黃河之水天上來(lái)”，在形象上簡(jiǎn)直是無(wú)法比擬的全然不同的境界。王昌齡《芙蓉樓送辛漸》：寒雨連江夜入?yún)?，平明送客楚山孤。洛?yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺。這也是典型的盛唐氣象。盛唐氣象是飽滿(mǎn)的、蓬勃的，正因其生活的每個(gè)角落都是充沛的；它夸大到“白發(fā)三千丈”時(shí)不覺(jué)得夸大，它細(xì)小到“一片冰心在玉壺”時(shí)不覺(jué)得細(xì)小；正如一朵小小的蒲公英，也耀眼地說(shuō)明了整個(gè)春天的世界。它玲瓏透徹而仍然渾厚，千愁萬(wàn)緒而仍然開(kāi)朗；這是基于對(duì)飽滿(mǎn)的生活熱情、新鮮的事物的敏感，與時(shí)代的發(fā)展中人民力量的解放而相伴成長(zhǎng)起來(lái)的。它帶來(lái)的如太陽(yáng)一般的豐富而健康的美學(xué)上的造詣，這就是歷代向往的屬于人民的盛唐氣象。盛唐氣象是一個(gè)詩(shī)歌時(shí)代總的成就，無(wú)數(shù)優(yōu)秀的詩(shī)人都為這一氣象平添了春色。它也是中國(guó)古典詩(shī)歌造諧的理想，因?yàn)樗r明、開(kāi)朗、深入淺出；那形象的飛動(dòng)，想象的豐富，情緒的飽滿(mǎn)，使得思想性與藝術(shù)性在這里統(tǒng)一為豐富無(wú)盡的言說(shuō)。這也就是傳統(tǒng)上譽(yù)為“渾厚”的盛唐氣象的風(fēng)格。（摘編自林庚《盛唐氣象》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A．作者認(rèn)為，不是只有揭露黑暗的作品才有思想性，屬于人民的作品是有思想性的，而有思想性的作品不會(huì)出現(xiàn)揭露黑暗的文字。B．盛唐時(shí)代，人民的力量高漲，人民喜歡歌頌正面力量的作品，比如李白的作品，不喜歡揭露黑暗力量、保守勢(shì)力的作品。C．李白《將進(jìn)酒》中有關(guān)“萬(wàn)古愁”的文字，是對(duì)陳子昂《登幽州臺(tái)歌》境界的發(fā)展，感情雖然沉重，但氣象萬(wàn)千，充沛飽滿(mǎn)。D．盛唐時(shí)代的作品思想性與藝術(shù)性高度統(tǒng)一，所以盛唐氣象呈現(xiàn)鮮明、開(kāi)朗、深入淺出，以及飛動(dòng)的形象、豐富的想象等特征。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A．文章首先提出中心論點(diǎn)，然后從多個(gè)角度展開(kāi)論證，最后總結(jié)論點(diǎn)，環(huán)環(huán)相扣。B．文章將文學(xué)作品追求理想和描述黑暗并舉，分析兩者的關(guān)系，具有辯證意味。C．文章將李白《將進(jìn)酒》和李煜《虞美人》中的愁進(jìn)行了對(duì)比，突出兩者的差異。D．文章以王昌齡的詩(shī)歌為例，論證了飽滿(mǎn)蓬勃、以小見(jiàn)大才是盛唐氣象的特點(diǎn)。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A．屈原帶著光明的展望來(lái)歌唱，他的《離騷》表現(xiàn)出強(qiáng)烈的追求理想、追求光明的傾向，藝術(shù)風(fēng)格與盛唐氣象接近，是盛唐氣象的淵源和先聲。B．詩(shī)風(fēng)深入淺出而氣象蓬勃的盛唐時(shí)代，性情相對(duì)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期更為平易開(kāi)朗，是因?yàn)槭⑻茣r(shí)代是一個(gè)統(tǒng)一的時(shí)代，是一個(gè)生活和平繁榮發(fā)展的時(shí)代。C．李煜的《虞美人》中，描寫(xiě)愁的文字是名句，與李白的《將進(jìn)酒》有相似的地方，但李煜《虞美人》中的相關(guān)文字境界不高，沒(méi)有盛唐的氣象。D．盛唐時(shí)代具有飽滿(mǎn)的生活熱情，對(duì)新鮮事物敏感，詩(shī)歌作品中，即使是千愁萬(wàn)緒也仍然開(kāi)朗，這個(gè)時(shí)代的美學(xué)造詣像太陽(yáng)一般豐富而健康。2、塑造美好心靈，書(shū)法應(yīng)有作為言恭達(dá)①新媒體時(shí)代，傳統(tǒng)書(shū)法借助多元傳播手段以新的展示形式進(jìn)入大眾視野，并進(jìn)一步掀起書(shū)法熱潮。在提倡做好美育工作、弘揚(yáng)中華美育精神的時(shí)代背景下，如何重新認(rèn)識(shí)書(shū)法藝術(shù)的美學(xué)價(jià)值？如何使書(shū)法更好地助力大眾美育？②縱觀歷史，無(wú)論是王羲之蘭亭雅集之樂(lè)，顏真卿祭侄文稿之痛，還是蘇東坡黃州寒食之嘆，都以書(shū)法塑造出鮮活的生命形態(tài)，傳遞人文精神，通達(dá)傳統(tǒng)美學(xué)的理想境界。在品鑒研習(xí)古今碑帖、追求真善美的路上，書(shū)法引導(dǎo)人們沉潛到文化深處，找尋生命的價(jià)值與意義。在這一過(guò)程中，大眾得到潛移默化的熏陶，得以提高審美素養(yǎng)，陶冶高尚情操。③塑造美好心靈，書(shū)家何為？還需以守正為先。守正之根在于心正。老子有云，歸根曰靜，靜曰復(fù)命。于書(shū)家而言，便是要回歸生命本初的狀態(tài)，回歸常態(tài)常容，以平常心和純粹的求知欲，去探求書(shū)藝在歷史演進(jìn)中的本體規(guī)律，從中國(guó)文化源頭追索書(shū)法藝術(shù)的精神內(nèi)質(zhì)、人文理念與歷史貢獻(xiàn)。在創(chuàng)作中，書(shū)家需遵循本心，認(rèn)真完成嚴(yán)格的技法程式訓(xùn)練——從點(diǎn)畫(huà)、結(jié)體、字理、章法、布白、通勢(shì)到氣韻，然后再進(jìn)入審美風(fēng)格的選擇與定位，直到彰顯作品藝術(shù)精神。④守正之道更在于深研中國(guó)書(shū)法審美品格，承揚(yáng)中華美學(xué)精神，延續(xù)書(shū)藝本體的文化命脈。中和之美一直為歷代書(shū)家所追慕。盡管晉尚韻、唐尚法、宋尚意，但是這些不同歷史階段的審美訴求與藝術(shù)拓展，均未脫離講求中和的傳統(tǒng)審美準(zhǔn)則。以行草的演變?yōu)槔?，歷代書(shū)家均取法以“二王”為代表的魏晉書(shū)風(fēng)，又將其與各時(shí)期文化進(jìn)行“基因重組”，為書(shū)法創(chuàng)新發(fā)展提供了不竭動(dòng)力。當(dāng)下，倡導(dǎo)追求中和之美，既是對(duì)中國(guó)書(shū)法審美底線(xiàn)的堅(jiān)守，亦是對(duì)時(shí)代命題的回應(yīng)。⑤充分發(fā)揮書(shū)法藝術(shù)美育功能還需在“守正”的基礎(chǔ)上“通變”。守正意味著回歸傳統(tǒng)，但并不等于復(fù)制傳統(tǒng)。一成不變的傳統(tǒng)難以表達(dá)當(dāng)今時(shí)代的脈動(dòng)，不能對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的藝術(shù)家終將止步不前。守正通變，既是持守傳統(tǒng)美學(xué)精神的實(shí)踐，又是動(dòng)態(tài)創(chuàng)新的過(guò)程。具體來(lái)說(shuō)，既要遵循藝術(shù)規(guī)律走正道、守正格、循正脈，也要將傳統(tǒng)特點(diǎn)、時(shí)代特質(zhì)與個(gè)性特征有機(jī)融合，將書(shū)法藝術(shù)還原于文化、求證于經(jīng)典、積累于當(dāng)代，以筆墨表達(dá)當(dāng)代人的精神風(fēng)貌與時(shí)代風(fēng)采。⑥“通變”意味著不單純追求技巧與形式美的遞變，而要超越純技術(shù)層面，直入藝術(shù)精神層面。正如我們被歷代經(jīng)典近乎完美的創(chuàng)作技巧打動(dòng)時(shí)，自然會(huì)努力探求其形式淵源與文化基因，關(guān)注其暗含的時(shí)代背景與人格精神。當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作，不但要從傳統(tǒng)經(jīng)典中“偷得梨花三分白”，更要“借來(lái)梅花一縷魂”。從審美理想、道德高度與文化價(jià)值層面提升創(chuàng)作，賦予點(diǎn)畫(huà)精神意蘊(yùn)，作品才能產(chǎn)生深層次的感染力。⑦“守正通變”這一理念具有深厚文化內(nèi)涵，從技法體系延伸到內(nèi)在精神，是當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)的審美自覺(jué)?；蛟S可以提出這樣的坐標(biāo)系——其縱軸是從傳統(tǒng)和創(chuàng)新的結(jié)合中看待未來(lái)中國(guó)書(shū)法發(fā)展趨勢(shì)，這是一個(gè)時(shí)間軸；其橫軸是在當(dāng)前全球化語(yǔ)境下找到書(shū)法藝術(shù)的審美定位，確定其時(shí)代意義，這是一個(gè)空間軸?！笆卣ㄗ儭奔仁菍?duì)書(shū)法藝術(shù)功能的文化反思，也是對(duì)藝術(shù)發(fā)展規(guī)律、特點(diǎn)的準(zhǔn)確把握和必然選擇。⑧書(shū)法美育根植于中華美育精神的沃土，以大美情懷為視野，以美境高趣為旨?xì)w，聚焦真善美的詩(shī)性交融。為更好地實(shí)現(xiàn)書(shū)法的美育功能，當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作既要有歷史底蘊(yùn)與民族氣質(zhì)，又要緊隨時(shí)代脈搏的跳動(dòng)，融古為我，展現(xiàn)新時(shí)代中華民族審美品格的精髓與靈魂。當(dāng)代書(shū)法工作者應(yīng)當(dāng)以?xún)?yōu)化當(dāng)代文化生態(tài)為己任，使中國(guó)書(shū)法更具朝氣與活力！1．關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）A．王羲之蘭亭序、顏真卿祭侄文稿、蘇東坡寒食帖，都能塑造出鮮活的生命形態(tài)，傳遞人文精神，通達(dá)傳統(tǒng)美學(xué)的理想境界。B．要想塑造美好心靈，書(shū)家就要回歸生命本初的狀態(tài)，從中國(guó)文化源頭追索書(shū)法藝術(shù)的精神內(nèi)質(zhì)、人文理念與歷史貢獻(xiàn)。C．“通變”意味著要超越純技術(shù)層面，努力探求其形式淵源與文化基因，直入藝術(shù)精神層面。D．從傳統(tǒng)和創(chuàng)新的結(jié)合中看待未來(lái)中國(guó)書(shū)法發(fā)展趨勢(shì)與當(dāng)前全球化語(yǔ)境下找到書(shū)法藝術(shù)的審美定位、確定其時(shí)代意義有一定的增減關(guān)系。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A．文章一開(kāi)篇便提出了兩個(gè)問(wèn)題，拋出“書(shū)法發(fā)展”的立論基礎(chǔ)，直接打開(kāi)論述。B．文章第②段運(yùn)用王羲之、顏真卿、蘇東坡的具體事例進(jìn)行舉例論證，說(shuō)明他們都以書(shū)法傳遞人文精神。C．文章并沒(méi)有按照歷史的發(fā)展順序行文，而是選擇用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬳樞?，層層疊進(jìn)。D．在以上立論結(jié)束后，作者通過(guò)對(duì)當(dāng)代書(shū)法工作者發(fā)出倡議，來(lái)提升文章的號(hào)召性、積極性。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是A．在創(chuàng)作中，首先要不忘初心，其次要夯實(shí)基本功，再去定位審美追求，直到彰顯作品藝術(shù)精神。B．守正并不是說(shuō)就要復(fù)制傳統(tǒng)，回歸傳統(tǒng)，因?yàn)橐怀刹蛔兊膫鹘y(tǒng)很難表達(dá)當(dāng)今時(shí)代的脈動(dòng)。C．只有提升到一定的審美高度，賦予點(diǎn)畫(huà)精神意蘊(yùn)，作品才能產(chǎn)生深層次的感染力。D．如果當(dāng)代書(shū)法不去遵循“守正通變”，則中國(guó)書(shū)法在將來(lái)的道路上必定會(huì)重重受阻。3、閱讀下面的文字，完成下列小題近年來(lái)，不少年輕人喜愛(ài)穿戴漢服等傳統(tǒng)服飾，在一定范圍形成新的“古風(fēng)”時(shí)尚。稍深入了解，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化元素已經(jīng)活躍于當(dāng)代中國(guó)年輕人感興趣的諸多領(lǐng)域，包括音樂(lè)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、服飾、動(dòng)漫、影視劇、紀(jì)錄片、吟誦、射藝、藝術(shù)攝影等等。簡(jiǎn)單概括，“古風(fēng)”是一種以中華傳統(tǒng)文化元素為風(fēng)格特征的當(dāng)代文化現(xiàn)象。其形成和傳播可追溯到十余年前，主要在二十歲上下的年輕群體中流行。年輕人為何喜愛(ài)古風(fēng)？伴隨中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，人們精神需求更加突出，加速發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)為個(gè)性表達(dá)帶來(lái)前所未有的便利，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為滿(mǎn)足精神需求提供豐富資源。于是，不少有心者嘗試將傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，形成富有個(gè)性時(shí)尚氣息、具有民族文化特點(diǎn)的流行元素，經(jīng)過(guò)社交媒體的傳播放大，受到眾多青少年喜愛(ài)。古風(fēng)滿(mǎn)足這些青少年的民族認(rèn)同感，也體現(xiàn)他們對(duì)生活儀式感的需求。儀式感讓生活更加有節(jié)奏和秩序、有期待和回味。儀式形式和種類(lèi)無(wú)限多樣，但都是為營(yíng)造富有意味的特殊氛圍——在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，人們尋找文化差異和個(gè)性，跨越時(shí)代的“古風(fēng)”是以流行。認(rèn)同感和儀式感都需要有足夠豐富的形式因素。影視劇、網(wǎng)游、社交媒體中的服裝、化妝、道具等形式設(shè)計(jì)有時(shí)比情節(jié)和思想更吸引青少年關(guān)注，這種對(duì)形式美的追求聯(lián)結(jié)著古與今。諸如聲音、顏色、線(xiàn)條、辭藻、姿態(tài)等形式因素在中國(guó)古代文化中被稱(chēng)為“文”，孔子講到育人的高級(jí)階段即“文之以禮樂(lè)”。宮室、車(chē)馬、衣冠、器物、樂(lè)舞等古代禮樂(lè)文化，多是當(dāng)今古風(fēng)的源頭；宋詞元曲的意象、戲曲表演的典范等也構(gòu)成古風(fēng)的創(chuàng)意資源。當(dāng)代青少年中流行的古風(fēng)審美并不意味想要復(fù)古。激發(fā)古風(fēng)的觸媒主要還是當(dāng)代文化樣式：動(dòng)漫、網(wǎng)游、Cosplay、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以至網(wǎng)絡(luò)商鋪等，從一開(kāi)始就具備鮮明的新媒體特點(diǎn)。正因如此，古風(fēng)時(shí)尚與世界流行文化有著深刻的相通處——重在展示個(gè)性認(rèn)同和審美偏好。不過(guò)，與一般流行文化不同，基于古代文化符號(hào)的古風(fēng)畢竟還有傳統(tǒng)的制約。古代文化符號(hào)在實(shí)際運(yùn)用中往往以規(guī)范性為首要考慮。就像如今各種制服，不能怎樣好看就怎樣穿，就像戲曲表演講究“寧穿破，不穿錯(cuò)”。對(duì)照這一標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)前基于網(wǎng)絡(luò)文化和流行時(shí)尚的古風(fēng)審美則有碎片化、不穩(wěn)定的特點(diǎn)。這種特質(zhì)的積極方面是有一定創(chuàng)造性，另一面則是隨意和粗糙，有些作品或現(xiàn)象甚至被譏為“辣眼睛”。此外，因?qū)?chuàng)新尺度理解不同，古風(fēng)愛(ài)好者群體內(nèi)存在各種取向：有的強(qiáng)調(diào)要嚴(yán)格尊重傳統(tǒng)形制，有的只把古風(fēng)作為設(shè)計(jì)元素來(lái)運(yùn)用，兩方面推向極端都有偏頗之處。由此，古風(fēng)發(fā)展過(guò)程中總有小眾與大眾、興趣與商業(yè)之間的矛盾和平衡。其實(shí)，音樂(lè)、服飾、文學(xué)等各個(gè)細(xì)分領(lǐng)域都存在相近規(guī)律：一開(kāi)始，幾個(gè)深度愛(ài)好者基于共同興趣形成小圈子，交流作品，分享心得；隨著知名度和吸引力越來(lái)越大，更多追逐時(shí)尚者進(jìn)入，打破小圈子的交流語(yǔ)境；有了更大社會(huì)關(guān)注以后，商業(yè)模式介入，興趣愛(ài)好不再是主要推動(dòng)力量，出于成本考慮，商業(yè)運(yùn)作難以支持初創(chuàng)者般的無(wú)條件投入，商業(yè)營(yíng)銷(xiāo)也常有標(biāo)新立異之舉。所有這些，在忠實(shí)粉絲看來(lái)就是“變味”，于是，追求“純粹”者又開(kāi)始另起爐灶。從傳承發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的角度，應(yīng)該看到古風(fēng)在年輕人中的流行，讓傳統(tǒng)文化以當(dāng)代時(shí)尚的方式再一次迸發(fā)活力，文史專(zhuān)業(yè)研究者或可深入進(jìn)來(lái)，幫助年輕人將興趣愛(ài)好發(fā)展成為可持續(xù)、有后勁的創(chuàng)新之舉。全面審視和整合古今中外各種文化資源，跨度既大，歧路紛雜，經(jīng)典也往往正是在大量試驗(yàn)和探索中淬煉出來(lái)的——發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，以當(dāng)代時(shí)尚為土壤，我們有底氣和耐心靜候這一流行文化的發(fā)展成果。(摘自孫燾《挖掘傳統(tǒng)文化的時(shí)尚之美》，《人民日?qǐng)?bào)》2019年8月2日)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A．古風(fēng)之所以活躍于當(dāng)代中國(guó)年輕人感興趣的諸多領(lǐng)域，是因?yàn)槟贻p人追逐時(shí)尚的天性。B．古風(fēng)的源頭可以追溯到十余年前，其流行的群體是20歲左右的年輕人。C．雖然古風(fēng)愛(ài)好者在古風(fēng)審美上對(duì)創(chuàng)新尺度理解不同，但其內(nèi)在取向還是一致的。D．古風(fēng)發(fā)展過(guò)程中存在著興趣愛(ài)好和商業(yè)運(yùn)作之間的矛盾。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A．文章采用由現(xiàn)象到本質(zhì)的分析方法，抽絲剝繭探究了“古風(fēng)”流行的本質(zhì)。B．文章先對(duì)“古風(fēng)”下定義，再分析“古風(fēng)”流行的原因及發(fā)展特點(diǎn)，最后提出應(yīng)對(duì)措施。C．文章對(duì)“古風(fēng)＂的流行持完全肯定的態(tài)度，認(rèn)為”古風(fēng)”繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。D．文章對(duì)“古風(fēng)”的議論分析極具辯證性思維，也具有深遠(yuǎn)的歷史眼光。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A．不少年輕人喜歡穿戴漢服等傳統(tǒng)服飾，并不意味著他們想要復(fù)古。B．“古風(fēng)＂滿(mǎn)足了青少年的民族認(rèn)同感，因而受到眾多青少年的喜愛(ài)。C．商業(yè)運(yùn)作雖然在一定程度上使“古風(fēng)”“變味”，但“古風(fēng)”的發(fā)展并未因此而終止。D．“古風(fēng)”的流行，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承有積極的作用，不可簡(jiǎn)單粗暴地否定。4、閱讀下面的文言文，完成下面小題阮修字宣子。好《易》、《老》，善清言。嘗有論鬼神有無(wú)者，皆以人死者有鬼，修獨(dú)以為無(wú)，曰:“今見(jiàn)鬼者云著生時(shí)衣服，若人死有鬼，衣服有鬼邪?”論者服焉。后遂伐社樹(shù)，或止之，修曰:“若社而為樹(shù)，伐樹(shù)則社移;樹(shù)而為社，伐樹(shù)則社亡矣”性簡(jiǎn)任，不修人事絕不喜見(jiàn)俗人，遇便舍去意有所思，率爾裹裳，不避晨夕，至或無(wú)言，但欣然相對(duì)。常步行以百錢(qián)掛杖頭至酒店便獨(dú)酣暢雖當(dāng)世富貴而不肯顧家無(wú)檐石之儲(chǔ)宴如也與兄弟同志常自得于林阜之間。王衍當(dāng)時(shí)談宗，自以論《易》略盡，然有所未了，研之終莫悟，每云:“不知比沒(méi)當(dāng)見(jiàn)能通之者不。”矛污族子孰謂矛污曰:“阮宣子可與言?！毖茉?“吾亦聞之，但未知其亹亹①之處定何如耳!’，及與修談，言寡而旨暢，衍乃嘆服焉。梁國(guó)張偉志趣不常，自隱于屠釣，修愛(ài)其才美，而知其不真?zhèn)ズ鬄辄S門(mén)郎、陳留內(nèi)史，果以世事受累。修居貧，年四十余未有室，王孰等斂錢(qián)為婚，皆名士也，時(shí)慕之者求入錢(qián)而不得修所著述甚寡，嘗作《大鵬贊》曰:“蒼蒼大鵬，誕自北溟。假精靈鱗，神化以生。如云之翼，如山之形海運(yùn)水擊，扶搖上征。翕然層舉，背負(fù)太清志存天地，不屑唐庭。鸴鳩②仰笑，尺鷃所輕超世高逝，莫知其情?！蓖跏霑r(shí)為鴻臚卿，謂修曰:“卿常無(wú)食，鴻臚丞差有祿，能作不?”修曰:“亦復(fù)可爾耳!”遂為之轉(zhuǎn)太傅行參軍、太子洗馬避亂南行，至西陽(yáng)期思縣，為賊所害，時(shí)年四十二。(節(jié)選自《晉書(shū)·阮修傳》)（注）①亹亹:讀weiwei，謂詩(shī)又或談?wù)搫?dòng)人，有吸引力，使人不知疲倦。②鸴鳩:讀xuejiu，鳥(niǎo)名，即斑鴻。1．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A．常步行/以百錢(qián)掛杖頭/至酒店/便獨(dú)酣暢/雖當(dāng)世富貴而不肯顧家/無(wú)檐石之儲(chǔ)宴如也/與兄弟同志/常自得于林阜之間/B．常步行以百錢(qián)掛杖頭/至酒店/便獨(dú)酣暢/雖當(dāng)世富貴而不肯/顧家無(wú)檐/石之儲(chǔ)宴如也/與兄弟同志常自得于林阜之間/C．常步行/以百錢(qián)掛杖頭/至酒店/便獨(dú)酣暢/雖當(dāng)世富貴而不肯顧/家無(wú)檐石之儲(chǔ)/宴如也/與兄弟同志/常自得于林阜之間/D．常步行/以百錢(qián)掛杖頭/至酒店/便獨(dú)酣暢/雖當(dāng)世富貴而不肯/顧家無(wú)檐石之儲(chǔ)/宴如也/與兄弟同志/常自得于林阜之間/2．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A．字，古人在本名以外所起的表示德行或本名意義的名字，往往是名的解釋和補(bǔ)遺。B．《易》，指《易經(jīng)》，現(xiàn)傳世的有《周易》，本質(zhì)上來(lái)講，《易經(jīng)》是闡述關(guān)于變化之書(shū)。C．室，本指房屋，后可指妻子兒女，文中“未有室”即說(shuō)阮修四十歲還沒(méi)有妻子兒女。D．祿，指傣祿，古代皇朝政府按規(guī)定給予各級(jí)官吏的報(bào)酬，主要形式是土地、實(shí)物等。3．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A．阮修屬無(wú)神論者，不相信有鬼神。他說(shuō)沒(méi)有鬼，還告訴制止他砍社樹(shù)的人，若土神變?yōu)闃?shù)，砍樹(shù)后神位就會(huì)移走，若樹(shù)就是土神，那砍樹(shù)后土神就消失了。B．阮修性情簡(jiǎn)約，做事見(jiàn)人隨性。不喜歡見(jiàn)俗人，遇到就舍棄而去;心中有思念的人，立刻就去見(jiàn)，不管是早還是晚，到達(dá)后不說(shuō)話(huà)，相對(duì)而坐一也很高興。C．阮修深入研究，釋《易》言少意暢。王衍研究《易》有未領(lǐng)悟之處，經(jīng)族子王敦推薦，與阮修交談，發(fā)現(xiàn)阮修言語(yǔ)不多卻旨意暢達(dá)，王衍十分嘆服他。D．阮修一生清貧，卻得時(shí)人相助。他因貧窮，到四十多歲還未娶妻成家，王敦動(dòng)員一批名士為他籌錢(qián)娶妻;當(dāng)時(shí)仰慕他的人，一也來(lái)慷慨解囊，都被他謝絕。4．把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)“今見(jiàn)鬼者云著生時(shí)衣服，若人死有鬼，衣服有鬼邪?”論者服焉。(2)梁國(guó)張偉志趣不常，自隱于屠釣，修愛(ài)其才美，而知其不真。5、閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。石州慢?己酉秋，吳興舟中作①?gòu)堅(jiān)獛钟昙痹骑w，驚散暮鴉，微弄涼月。誰(shuí)家疏柳低迷，幾點(diǎn)流螢明滅。夜帆風(fēng)駛，滿(mǎn)湖煙水蒼蒼，菰蒲零亂秋聲咽。夢(mèng)斷酒醒時(shí)，倚清絕。心折，長(zhǎng)庚②光怒，群盜縱橫，逆胡猖獗。欲挽天河，一洗中原膏血。兩宮③何處？塞垣只隔長(zhǎng)江，唾壺空擊悲歌缺。萬(wàn)里想龍沙④，泣孤臣吳越。（注）①宋高宗建炎三年，金兵大舉南下，宋高宗狼狽南逃。②長(zhǎng)庚：即金星，又名太白星。③兩宮：指宋徽宗與宋欽宗二帝。④龍沙：泛指沙漠，這里指宋徽宗、欽宗被囚禁的地方。1．下列對(duì)這首詞的理解和分析，不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（）A．詞的上片寫(xiě)景用色彩黯淡的筆調(diào)畫(huà)出舟中所見(jiàn)的夜色，渲染了凄傷清絕的氛圍，暗示了時(shí)局動(dòng)蕩和自身的顛沛流離。B．詞的上片在寫(xiě)景的同時(shí)也顯現(xiàn)了景中活動(dòng)的人物形象，一個(gè)獨(dú)醒者，一個(gè)夢(mèng)醒后找不到出路的愛(ài)國(guó)志士。C．全詩(shī)語(yǔ)言流暢，絕去雕飾。如過(guò)片的“心折”二字一韻，極其短促，也成為全詩(shī)樂(lè)章的變徵之聲。D．詞的下片由“長(zhǎng)庚光怒”上承夜景，下轉(zhuǎn)時(shí)事的感慨和書(shū)憤。面對(duì)內(nèi)外交困的現(xiàn)實(shí)政局形勢(shì)，委婉含蓄地抒發(fā)自己的孤憤之情。2．“泣孤臣吳越”是全詞結(jié)穴之句，即通篇都寫(xiě)孤憤。試結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)析這孤憤之情如何體現(xiàn)的？6、補(bǔ)寫(xiě)出下列名篇名句的空缺部分。(只選3小題)(1)“鄉(xiāng)人皆惡之，何如?”曰：“未可也。___________，_________?！?《論語(yǔ)》)(2)三歲為婦，__________。____________靡有朝矣。(《氓》)(3)仆竊不遜，近自托于無(wú)能之辭，_________，考之行事，________(司馬遷《報(bào)任安書(shū)》)(4)____________，憔悴損，如今有誰(shuí)堪摘?守著窗兒，_____________!

(李清照《聲聲慢》)(5)鹿門(mén)月照開(kāi)煙樹(shù)，忽到龐公棲隱處。_________，_________。(孟浩然《夜歸鹿門(mén)歌》)7、閱讀下面《紅樓夢(mèng)》節(jié)選文字，根據(jù)要求完成題目。俞平伯品評(píng)《紅樓夢(mèng)》時(shí)說(shuō)“釵黛雖然并秀，性格卻有顯著不同：如黛玉直而寶釵曲，黛玉剛而寶釵柔，黛玉熱而寶釵冷，黛玉尖銳而寶釵圓渾，黛玉天真而寶釵世故。……”你認(rèn)同這個(gè)說(shuō)法嗎？請(qǐng)結(jié)合《紅樓夢(mèng)》中的相關(guān)情節(jié)闡述你的理由。8、從下面三個(gè)題目中任選一題，按要求作答。不超過(guò)150字。①小吃是飲食文化中不可或缺的一部分，它可能承載著你的經(jīng)歷、記憶或情感。請(qǐng)你介紹一種北京小吃，與朋友共同分享。②不久前，《紅樓夢(mèng)》被網(wǎng)友稱(chēng)為讀不下去的名著，這讓作家王蒙難以理解：“如果連這點(diǎn)累勁兒都沒(méi)有，我們的精神生活就完蛋了，我們就都變成了懶漢、傻子?！蹦闶欠裢馔趺傻挠^點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合《紅樓夢(mèng)》相關(guān)內(nèi)容闡述理由。要求觀點(diǎn)鮮明，自圓其說(shuō)。③請(qǐng)以“家”為題，寫(xiě)一首詩(shī)或一段抒情文字。要求感情真摯、富有文采。9、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。新冠肺炎疫情暴發(fā)以來(lái)，我們見(jiàn)到了很多口號(hào)、標(biāo)語(yǔ)，比如“病毒必須隔離，人心不能疏離”，“出來(lái)聚會(huì)的是無(wú)恥之徒，一起打麻將的是亡命之徒”，還有“親戚不走，明年還有，朋友不聚，明年再敘”等等；有些捐贈(zèng)的防疫物資上則寫(xiě)著“豈曰無(wú)衣，與子同裳”。這些口號(hào)和標(biāo)語(yǔ)各有特點(diǎn)。語(yǔ)言既是交際的工具，也是思維的外在表現(xiàn)。閱讀了以上這些口號(hào)和標(biāo)語(yǔ)，你有怎樣的認(rèn)識(shí)和思考？請(qǐng)結(jié)合以上材料發(fā)表你的觀點(diǎn)和看法。要求:自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；明確文體；不要套作不得抄襲不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

參考答案1、1．C2．D3．A【解題分析】

1．本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。解答此類(lèi)題目，首先要審題，明確題干的要求，如本題“下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)”，要求選出的是“正確的一項(xiàng)”，然后瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。A項(xiàng)，“有思想性的作品不會(huì)出現(xiàn)揭露黑暗的文字”表述不嚴(yán)密，原文“很少具體描述黑暗面”，僅指《離騷》。B項(xiàng)，“人民……不喜歡揭露黑暗力量、保守勢(shì)力的作品”于文無(wú)據(jù)。D項(xiàng)，“盛唐時(shí)代的作品思想性與藝術(shù)性高度統(tǒng)一，所以……”因果關(guān)系顛倒。原文是“因?yàn)樗r明、開(kāi)朗、深入淺出；那形象的飛動(dòng)，想象的豐富，情緒的飽滿(mǎn)，使得思想性與藝術(shù)性在這里統(tǒng)一為豐富無(wú)盡的言說(shuō)”。故選C。2．本題考查學(xué)生對(duì)論點(diǎn)、論據(jù)、論證以及論證結(jié)構(gòu)等的把握，同時(shí)考查對(duì)文本內(nèi)容的理解和辨析。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類(lèi)型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。D項(xiàng)，“以小見(jiàn)大才是盛唐氣象的特點(diǎn)”表述不嚴(yán)謹(jǐn)，以小見(jiàn)大只是盛唐氣象的特點(diǎn)之一，參見(jiàn)原文“它夸大到‘白發(fā)三千丈’時(shí)不覺(jué)得夸大，它細(xì)小到‘一片冰心在玉壺’時(shí)不覺(jué)得細(xì)小”。故選D。3．本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思，并分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。解答此類(lèi)題目，應(yīng)先審題，明確題干的要求，如“根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)”，這是要求選出“不正確的一項(xiàng)”，然后瀏覽選項(xiàng)，辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼；對(duì)詞語(yǔ)的解說(shuō)要抓住本質(zhì)，將解釋的含意放在被解釋的詞語(yǔ)處，看上下文是否連貫、恰當(dāng)；尋求稱(chēng)代詞與稱(chēng)代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱(chēng)代的內(nèi)容代入原文理解，聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。A項(xiàng)，“藝術(shù)風(fēng)格與盛唐氣象接近，是盛唐氣象的淵源和先聲”錯(cuò)，據(jù)原文，盛唐時(shí)代與屈原所處的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代不同，《楚辭》的風(fēng)格與盛唐風(fēng)格不同，因此A項(xiàng)的判斷錯(cuò)誤。故選A?！绢}目點(diǎn)撥】篩選并整合文中信息類(lèi)題目，錯(cuò)誤設(shè)置一般為答非所問(wèn)、混淆范圍，強(qiáng)拉因果、曲解文意，偷換概念、無(wú)中生有等，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，答題時(shí)注意閱讀題干，找準(zhǔn)區(qū)位，然后對(duì)讀，尋找細(xì)微的差別。篩選并整合文中信息類(lèi)題目的解題方法有這樣幾點(diǎn)：①根據(jù)要求確定提取信息的目標(biāo)。②通讀全文，整體感知。在確定了提取信息的目標(biāo)之后，要根據(jù)目標(biāo)瀏覽全文，確定提取信息的區(qū)間。③準(zhǔn)確尋找，篩選提取。篩選和提取信息類(lèi)試題的答案均在文中，因此，及時(shí)找到選項(xiàng)在原文的位置，順藤摸瓜，確定篩選范圍。④仔細(xì)對(duì)照，正確判斷。找準(zhǔn)選項(xiàng)有關(guān)內(nèi)容在原文的位置后，要把原文與選項(xiàng)對(duì)照，辨明正誤。2、1．D2．B3．A【解題分析】

1．本題考查篩選并整合文中信息的能力。解答此類(lèi)題目，首先要審題，明確題干的要求，然后瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，到文中找到相關(guān)的句子，對(duì)詞語(yǔ)、關(guān)系、論證等進(jìn)行認(rèn)真比對(duì)，最后進(jìn)行辨析。D項(xiàng)，“從傳統(tǒng)和創(chuàng)新的結(jié)合中看待未來(lái)中國(guó)書(shū)法發(fā)展趨勢(shì)與當(dāng)前全球化語(yǔ)境下找到書(shū)法藝術(shù)的審美定位、確定其時(shí)代意義有一定的增減關(guān)系”中“增減關(guān)系”錯(cuò)，原文雖然提到這個(gè)“坐標(biāo)系”，但并沒(méi)有具體說(shuō)是增減的關(guān)系。說(shuō)法無(wú)中生有。故選D。2．本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。解答此類(lèi)題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點(diǎn)、論據(jù)，分析文章的思路、中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類(lèi)型；重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確、論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。B項(xiàng)，“文章第②段運(yùn)用王羲之、顏真卿、蘇東坡的具體事例進(jìn)行舉例論證，說(shuō)明他們都以書(shū)法傳遞人文精神”中“具體事例”錯(cuò)，原文第二段僅是概括敘述這幾位的事例。故選B。3．本題考查分析作者在文中觀點(diǎn)態(tài)度的能力。做此類(lèi)題目時(shí)，第一步，把握題干信息要點(diǎn)；第二步，逐個(gè)選項(xiàng)到文中找對(duì)應(yīng)點(diǎn)，概括分析，判斷正誤。A項(xiàng)，“在創(chuàng)作中，首先要不忘初心，其次要夯實(shí)基本功，再去定位審美追求，直到彰顯作品藝術(shù)精神”，原文第三段“塑造美好心靈，書(shū)家何為？還需以守正為先”，照應(yīng)“不忘初心”；第四段“守正之道更在于深研中國(guó)書(shū)法審美品格，承揚(yáng)中華美學(xué)精神”照應(yīng)“夯實(shí)基礎(chǔ)”，定位“審美追求”；表述符合文意。B項(xiàng)，“守正并不是說(shuō)就要復(fù)制傳統(tǒng)，回歸傳統(tǒng)，因?yàn)橐怀刹蛔兊膫鹘y(tǒng)很難表達(dá)當(dāng)今時(shí)代的脈動(dòng)”錯(cuò)誤，原文第五段“守正意味著回歸傳統(tǒng)，但并不等于復(fù)制傳統(tǒng)”，文章說(shuō)守正是回歸傳統(tǒng)。C項(xiàng)，“只有提升到一定的審美高度，賦予點(diǎn)畫(huà)精神意蘊(yùn)，作品才能產(chǎn)生深層次的感染力”邏輯關(guān)系錯(cuò)誤。強(qiáng)加了一個(gè)“只有……才”的條件關(guān)系，過(guò)于絕對(duì)化。D項(xiàng)，“如果當(dāng)代書(shū)法不去遵循‘守正通變’，則中國(guó)書(shū)法在將來(lái)的道路上必定會(huì)重重受阻”錯(cuò)誤，原文第七段“‘守正通變’既是對(duì)書(shū)法藝術(shù)功能的文化反思，也是對(duì)藝術(shù)發(fā)展規(guī)律、特點(diǎn)的準(zhǔn)確把握和必然選擇”，所以“必定”的表述過(guò)于絕對(duì)化。故選A?！绢}目點(diǎn)撥】論述類(lèi)文本答題技巧：1.讀通讀懂原文。通讀全文，把握全文基本內(nèi)容，明確作者的基本觀點(diǎn)，務(wù)必理清論述的結(jié)構(gòu)和思路。2.篩選關(guān)鍵詞關(guān)鍵句。不動(dòng)筆筆墨不讀書(shū)，讀的過(guò)程中，在點(diǎn)、線(xiàn)和特殊符號(hào)等各種標(biāo)記的輔助下，篩選出文中的關(guān)鍵詞語(yǔ)、關(guān)鍵語(yǔ)句，以備解題之需。3.關(guān)鍵信息代入原文，找對(duì)應(yīng)句。在認(rèn)真閱讀題干和選項(xiàng)的基礎(chǔ)上，將題干和選項(xiàng)所涉及到的信息代入原文，找出原文中與題干和選項(xiàng)相應(yīng)的對(duì)應(yīng)句。4.題干與原文對(duì)比異同找選項(xiàng)。一定要注意題干和選項(xiàng)所涉及到的信息與原文所存在的“變”與“不變”。5.立足原文，排除干擾項(xiàng)。閱讀的目的，就是排除干擾項(xiàng)，確定正確答案。3、1．D2．C3．B【解題分析】1．本題考查學(xué)生篩選文中信息的能力。解答此類(lèi)題目，應(yīng)先明確題干的提問(wèn)方式，然后瀏覽選項(xiàng)，到文中圈出相關(guān)的句子，再進(jìn)行比對(duì)，設(shè)題的誤區(qū)如下：因果關(guān)系不當(dāng)、于文無(wú)據(jù)、以偏概全、說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)化、變未然為已然等。本題中，A項(xiàng)，強(qiáng)加因果，“是因?yàn)槟贻p人追逐時(shí)尚的天性”錯(cuò)誤，由原文“年輕人為何喜愛(ài)古風(fēng)？伴隨中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，人們精神需求更加突出，加速發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)為個(gè)性表達(dá)帶來(lái)前所未有的便利，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為滿(mǎn)足精神需求提供豐富資源”可知，古風(fēng)之所以活躍于當(dāng)代中國(guó)年輕人感興趣的諸多領(lǐng)域，是因?yàn)椤爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為滿(mǎn)足精神需求提供豐富資源”。B項(xiàng)，混淆時(shí)間，“古風(fēng)的源頭可以追溯到十余年前”錯(cuò)誤，原文是說(shuō)“其形成和傳播可追溯到十余年前”。C項(xiàng)，表達(dá)絕對(duì)，“其內(nèi)在取向還是一致的”錯(cuò)誤，原文說(shuō)“古風(fēng)愛(ài)好者群體內(nèi)存在各種取向”。故選D。2．本題主要考查對(duì)原文論證的相關(guān)分析。此類(lèi)試題解答時(shí)，第一步，逐項(xiàng)審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句，分句與分句之間是什么關(guān)系，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系。第二步，比對(duì)每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。本題中，C項(xiàng)，“完全肯定的態(tài)度”說(shuō)法絕對(duì)，文章還分析指出了古風(fēng)審美的“隨意和粗糙”“辣眼晴”以及商業(yè)運(yùn)作對(duì)“古風(fēng)”性質(zhì)的影響。故選C。3．本題考查學(xué)生篩選信息和辨析信息的能力。這類(lèi)題目首先要速讀題干，明確對(duì)象及要求，解答時(shí)要整體理解文章的內(nèi)容，準(zhǔn)確把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度等內(nèi)容，尤其是對(duì)選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對(duì)理解，看看有沒(méi)有偷換概念、范圍縮小或擴(kuò)大、混淆關(guān)系、輕重范圍失當(dāng)、因果顛倒等問(wèn)題。要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句，聯(lián)系上下文體會(huì)。本題中，B項(xiàng)，表達(dá)片面，“古風(fēng)”還“體現(xiàn)了他們對(duì)生活儀式感的需要”。故選B。【題目點(diǎn)撥】分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路。解答此類(lèi)試題首要的就是整體閱讀，把握中心論點(diǎn)或論題，找出文中所用論據(jù)，分析論證方法，明辨論據(jù)與論點(diǎn)之間的關(guān)系，不僅要明辨中心論點(diǎn)與論據(jù)之間的關(guān)系，更要明辨各個(gè)分論點(diǎn)與論據(jù)之間的關(guān)系，最后提煉整合。同時(shí)還要注意論述類(lèi)試題設(shè)題常見(jiàn)陷阱：答非所問(wèn)、以偏概全、混淆時(shí)態(tài)、因果混亂、主次顛倒、混淆是非、無(wú)中生有、張冠李戴，曲解文意等等。對(duì)于試題選項(xiàng)內(nèi)容一定要在原文中找到對(duì)應(yīng)信息區(qū)間，然后再進(jìn)行判斷。4、1．C2．C3．D4．(l)“現(xiàn)在見(jiàn)到鬼的人說(shuō)鬼穿的是人活著時(shí)穿的衣服，如果人死了成為鬼，難道衣服也成為鬼了嗎？”辯論的人都服他。(2)梁國(guó)張偉的志趣不同于常人，自己在屠夫、釣者等賤業(yè)中隱身，阮修喜愛(ài)他的文才美，但了解他隱逸并不是出于真心?！窘忸}分析】1．本題考查文言文斷句的能力。斷句是解讀文言文的重要環(huán)節(jié)，常見(jiàn)的斷句方法有名詞斷句、修辭斷句、對(duì)稱(chēng)結(jié)構(gòu)斷句、虛詞斷句等。文言斷句的前提是粗通大意，然后利用句中的人名、地名、官職名、文言虛詞、句子結(jié)構(gòu)以及語(yǔ)段中動(dòng)詞的賓語(yǔ)或補(bǔ)語(yǔ)等斷句。本題中劃線(xiàn)句的意思是“經(jīng)常步行，用一百錢(qián)懸掛在拐杖的頭上，到了酒店，就獨(dú)自酣飲。即使當(dāng)世的富貴人家他也不肯去光顧，家中沒(méi)有一石的儲(chǔ)蓄，他像是平安無(wú)事一樣。和一些兄弟同志，經(jīng)常留連悠游于山林之間。”“家”是“無(wú)儋石之儲(chǔ)”的主語(yǔ)，之前斷開(kāi)，排除ABD；“無(wú)儋石之儲(chǔ)”和“宴如也”是兩個(gè)獨(dú)立的意思，不能連句，排除AB；故選C。2．此題考查文化常識(shí)的能力。重要的文化常識(shí)是一個(gè)高中生必須具有的基本常識(shí)。復(fù)習(xí)中要注意突出重點(diǎn)，不糾纏于細(xì)枝末節(jié)，注意構(gòu)建完整的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)和體系，建立知識(shí)樹(shù)，同時(shí)加強(qiáng)積累，注重歸納，分類(lèi)記憶。C項(xiàng)，“室，本指房屋，后可指妻子兒女”錯(cuò)誤，“室”僅指妻子，不包括兒女在內(nèi)。故選C。3．本題考查把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和鑒賞作品人物形象的能力。解答此類(lèi)題目，首先要通讀全文，粗知大意，了解人物的作為，概括人物形象；其次對(duì)選項(xiàng)中的句子進(jìn)行觀察，在原文中找出相關(guān)的句子，看看有沒(méi)有答非所問(wèn)、偷換概念、以偏概全、混淆因果條件、輕重范圍失當(dāng)?shù)葐?wèn)題，在此基礎(chǔ)上判斷正誤。D項(xiàng)，“王敦動(dòng)員一批名士……”錯(cuò)誤，無(wú)依據(jù)，原文只說(shuō)“王敦等斂錢(qián)為婚，皆名士也”，可見(jiàn)不一定是王敦動(dòng)員的；“都被他謝絕”錯(cuò)誤，文中無(wú)據(jù)，原文只說(shuō)“時(shí)慕之者求人錢(qián)而不得”，到底是什么原因“而不得”，文中也未交代，不一定就是被他直接謝絕，也可能是諸如渠道不暢等原因。故選D。4．此題考查學(xué)生翻譯文言文的能力。翻譯句子，第一：理解文句大意，將所要翻譯的句子放入原文中，前貫后連，把握大意；第二：確定考查重點(diǎn)，命題者在命題時(shí)從文段中選擇的句子往往含有某些文言知識(shí)點(diǎn)，如詞類(lèi)活用、特殊句式、重點(diǎn)實(shí)虛詞等，要通過(guò)審題抓住命題意圖，確定考查點(diǎn)；第三：連綴詞義成句，直譯求“字字落實(shí)”（留、刪、換），意譯求“文從字順”（調(diào)、補(bǔ)、變）；第四：認(rèn)真審讀檢查，書(shū)寫(xiě)規(guī)范清楚。在確定文言句子中的語(yǔ)法現(xiàn)象全部落實(shí)到位后，做到書(shū)寫(xiě)規(guī)范清晰。本題，(l)“云”，說(shuō)；“論者”辯論的人，；“服焉”，服他。(2)“志趣不?！?，志趣不同于常人；“隱于屠釣”狀語(yǔ)后置，在屠夫、釣者等賤業(yè)中隱身；“知其不真”，了解他隱逸并不是出于真心?！绢}目點(diǎn)撥】翻譯題是區(qū)分度較大的題目，一定要注意直譯，注意重點(diǎn)字，還要注意文言句式，如果有考綱規(guī)定的“判斷句”“被動(dòng)句”“賓語(yǔ)前置句”“定語(yǔ)后置句”“介賓短語(yǔ)后置句”“省略句”，在翻譯中一定要有所體現(xiàn)。參考譯文：阮修字宣子。愛(ài)好《易經(jīng)》、《老子》，善于清談。曾經(jīng)有討論鬼神存不存在的，都認(rèn)為人死后成為鬼，唯獨(dú)阮修認(rèn)為沒(méi)有鬼，他說(shuō)：“現(xiàn)在見(jiàn)到鬼的人說(shuō)鬼穿的是人活著時(shí)穿的衣服，如果人死了成為鬼，難道衣服也成為鬼了嗎？”辯論的人都服他。后來(lái)竟然砍伐社樹(shù)，有人制止他，阮修說(shuō)：“如果土神變?yōu)闃?shù)，砍伐樹(shù)后神位就會(huì)移走；如果樹(shù)就是土神的話(huà)，那砍伐樹(shù)土神就消失了。”阮修性情簡(jiǎn)約放任，不注重人情世故。絕對(duì)不喜歡見(jiàn)俗人，遇到就舍棄而去。心里思念別人，就立刻提起衣服去見(jiàn)，不管是早還是晚，到達(dá)后也可能不說(shuō)話(huà)，但相對(duì)而坐也很高興。經(jīng)常步行，用一百錢(qián)懸掛在拐杖的頭上，到了酒店，就獨(dú)自酣飲。即使當(dāng)世的富貴人家他也不肯去光顧，家中沒(méi)有一石的儲(chǔ)蓄，他像是平安無(wú)事一樣。和一些兄弟同志，經(jīng)常留連悠游于山林之間。王衍在當(dāng)時(shí)為玄談的宗主，自以為論《易經(jīng)》比較徹底了，但仍有所不通的地方，研究它最終沒(méi)有弄懂，常說(shuō)：“不知道等到我死之前能不能見(jiàn)到精通《易經(jīng)》的人。”王衍的族子王敦對(duì)王衍說(shuō)：“阮宣子可以與你討論。”王衍說(shuō)：“我也聽(tīng)說(shuō)過(guò)他，但不知道他侃侃而談究竟怎么樣??！”等到和阮修交談，言語(yǔ)不多卻旨意暢達(dá)，王衍才嘆服他。梁國(guó)張偉的志趣不同于常人，自隱于屠夫、釣者等賤業(yè)中，阮修喜愛(ài)他的文才美，但了解他隱逸并不是出于真心。張偉后來(lái)做黃門(mén)郎、陳留內(nèi)史等，果然因?yàn)槭朗率艿綘坷?。阮修安居貧窮，四十多歲尚未娶妻，王敦等人給他聚集錢(qián)財(cái)為婚，都是知名人士，當(dāng)時(shí)欽慕阮修的人請(qǐng)求交錢(qián)還得不到允許。阮修著述很少，曾作《大鵬贊》道：“蒼蒼大鵬，誕自北溟。假精靈鱗，神化以生。如云之翼，如山之形。海運(yùn)水擊，扶搖上征。翕然層舉，背負(fù)太清。志存天地，不屑唐庭。鸴鳩仰笑，尺鸚所輕。超世高逝，莫知其情?！蓖醵禺?dāng)時(shí)任鴻臚卿，對(duì)阮修說(shuō)：“你經(jīng)常沒(méi)有吃的，鴻臚丞俸祿還可以，能當(dāng)否？”阮修說(shuō)：“就算能吧！”于是做鴻臚丞官職。轉(zhuǎn)任太傅行參軍、太子洗馬。避亂向南行走，到了西陽(yáng)期思縣，被賊人殺害，時(shí)年四十二歲。5、5．D4．（5）借景抒情，寓情于景，情景交融。上片寫(xiě)景，借“急雨”“飛云”“暮鴉”“涼月”“疏柳”“流螢”“夜帆”“煙水”“菰蒲”等秋景，營(yíng)造了清冷、蒼茫的意境，抒發(fā)了作者凄涼、悲切的情懷。（4）直抒胸臆。下片抒情，“心折”“一洗中原膏血”“悲歌”“泣”等詞直接抒發(fā)詞人郁積在心的滿(mǎn)腔悲憤之情以及忠君報(bào)國(guó)的豪情壯志?！窘忸}分析】5．本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)句的理解能力，同時(shí)考查對(duì)詩(shī)句內(nèi)容、技巧以及情感的把握能力。采用了客觀選擇題的形式，各選項(xiàng)內(nèi)容涉及了對(duì)詩(shī)歌的手法、形象、主題的鑒賞。解答此類(lèi)題目，首先要審題，即明確題干的要求，然后要注意了解詩(shī)歌的創(chuàng)作背景，逐句翻譯詩(shī)句，接著把握詩(shī)歌的意象，分析詩(shī)歌營(yíng)造了什么樣的意境，領(lǐng)悟作者表達(dá)了怎么樣的思想情感，思考詩(shī)歌中運(yùn)用了哪些表現(xiàn)手法，再對(duì)照選項(xiàng)一一確認(rèn)，得出答案。本題中，D項(xiàng)，“由‘長(zhǎng)庚光怒’上承夜景，下轉(zhuǎn)時(shí)事的感慨和書(shū)憤”錯(cuò)誤，用“心折”承上啟下；“委婉含蓄地抒發(fā)”錯(cuò)誤，應(yīng)該是直抒胸臆。故選D。4．本題考查鑒賞評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想感情和表達(dá)技巧的能力。此類(lèi)試題解答時(shí)一般應(yīng)注意：鑒賞評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想感情要從上到下逐句理解，抓住詩(shī)題，抓住關(guān)鍵詞，抓住題材類(lèi)型，抓住景物形象特點(diǎn)，抓住典型意象，抓住注釋?zhuān)C合分析。題干“這孤憤之情如何體現(xiàn)的”，這是分析表達(dá)技巧，是鑒賞分析如何抒情的。抒情的方式主要有兩種：直接抒情和間接抒情。該詞上片寫(xiě)景，下片抒情。上片在寫(xiě)法上主要應(yīng)用的是借景抒情、情景交融，上片所寫(xiě)的凄涼暗淡的景物，既包含著詞人悲涼抑郁的感情，又暗寓著動(dòng)蕩危亡的政治局面；下片“心折，長(zhǎng)庚光怒”“欲挽天河，一洗中原膏血”“唾壺空擊悲歌缺”“泣孤臣吳越”直接進(jìn)行議論和抒情，寫(xiě)出了自己的滿(mǎn)腔悲憤與豪情壯志?！绢}目點(diǎn)撥】詩(shī)歌的表達(dá)技巧5．修辭方法：比喻、擬人、設(shè)問(wèn)、反問(wèn)、借代、對(duì)偶、夸張、襯托、用典、化用、互文、反復(fù)等。4．表達(dá)方式：記敘、議論、描寫(xiě)、抒情。抒情：可分為直接抒情，間接抒情（借景抒情、托物言志；情景交融）。描寫(xiě)：可分為動(dòng)靜結(jié)合、虛實(shí)結(jié)合、點(diǎn)面結(jié)合、明暗結(jié)合、正側(cè)結(jié)合、粗筆勾勒、白描工筆；樂(lè)景寫(xiě)哀、哀景寫(xiě)樂(lè)等。5．表現(xiàn)手法：賦、比、興；抑揚(yáng)變化、鋪陳描寫(xiě)、象征、聯(lián)想、襯托、對(duì)比、想象、聯(lián)想、照應(yīng)、托物言志等。6、不如鄉(xiāng)人之善者好之其不善者惡之靡室勞矣夙興夜寐網(wǎng)羅天下放失舊聞稽其成敗興壞之理滿(mǎn)地黃花堆積獨(dú)自怎生得黑巖扉松徑長(zhǎng)寂寥惟有幽人自來(lái)去【解題分析】

本題考查名句的默寫(xiě)能力。高考所選擇的名句大多出自課內(nèi)所學(xué)篇目，只有少數(shù)來(lái)自課外，字不一定有多復(fù)雜，但一定很有迷惑性，默寫(xiě)要注意字形，而字形與字義分不開(kāi)，學(xué)生應(yīng)借助字義來(lái)識(shí)記字形。注意重點(diǎn)字的寫(xiě)法，如“靡”“夙”“放失”“稽”“寂寥”“惟”等，要理解字義去記憶。學(xué)生記憶的時(shí)候應(yīng)該結(jié)合詩(shī)句的意思。7、認(rèn)同。薛寶釵八面玲瓏、事事力求周全，是知世故而又最世故的人了。寶釵的妥帖和世故，讓她得到了王夫人的喜愛(ài)、丫鬟們都稱(chēng)贊她，她的風(fēng)頭壓過(guò)了黛玉。寶釵的圓滑世故，獲得了王夫人的好感，讓孤苦無(wú)依的湘云把她當(dāng)親姐姐看待，收買(mǎi)了襲人。但是寶釵卻始終得不到賈母的喜愛(ài)，除了賈母偏心自己的外孫女黛玉之外，重要的是賈母對(duì)寶釵這個(gè)人的否定。如果說(shuō)寶釵是知世故而世故，那么黛玉便是知世故而不世故，寶釵寶釵無(wú)論做什么都是為己之利而為之，而黛玉永遠(yuǎn)站在道德的制高點(diǎn)。黛玉知道自己在賈府中尷尬的地位，所以事事小心謹(jǐn)慎、不肯多走一步路，多說(shuō)一句話(huà)。怕下人多嘴多舌，她寧愿自己委屈些，也不肯麻煩別人。寶釵和她推心置腹的說(shuō)了一番話(huà)，她便不再對(duì)寶釵設(shè)防，還坦然的告訴寶釵自己以前誤會(huì)了她。賈母對(duì)她的寵愛(ài)和寶玉是一個(gè)層次，她卻從來(lái)不曾恃寵而驕。王夫人對(duì)她心存偏見(jiàn)，她從不違心的討好。金釧兒被王夫人逼得跳井，王夫人自己都覺(jué)得過(guò)分了?？蓪氣O卻借機(jī)討好了王夫人，覺(jué)得拿幾兩銀子打發(fā)金釧兒就盡了主仆之情了?！窘忸}分析】

本題考查學(xué)生閱讀名著的能力。這類(lèi)題目的解答需要學(xué)生在熟悉并掌握相關(guān)名著內(nèi)容及情節(jié)的前提下，根據(jù)題目要求作答。學(xué)生平時(shí)學(xué)習(xí)中應(yīng)該多讀名家名著，一方面擴(kuò)展知識(shí)面，提高文學(xué)修養(yǎng)；另一方面也有利于解答題目。林黛玉是封建家庭的孤臣孽子，薛寶釵是它的肖子寵兒。作者借了抑揚(yáng)褒貶進(jìn)行批判，對(duì)于釵黛有所抑揚(yáng)，即揚(yáng)黛抑釵。《紅樓夢(mèng)》寫(xiě)寶釵，其性格、容貌、言語(yǔ)、舉止、學(xué)識(shí)、才能無(wú)一不佳，合于過(guò)去對(duì)建家庭中女子的“德、容、言、工”四德兼?zhèn)涞臉?biāo)準(zhǔn)。本書(shū)雖肯定黛玉為群芳中的第一人，卻先用第一等的筆墨寫(xiě)了寶釵，又用什么筆墨來(lái)寫(xiě)黛玉呢？作者是用雙管齊下的方法來(lái)寫(xiě)釵黛的，然而這兩枝筆卻能夠有差別，表現(xiàn)作者的傾向來(lái)。雙管齊下并不妨礙他的“一面倒”，反而使這“一面倒”更藝術(shù)化，也更加復(fù)雜深刻了。黛玉是出了名的伶牙俐齒，她若是嘲諷一個(gè)人，那是比拿刀子刺人還要疼一些。可是偏偏小性?xún)旱镊煊癫粌H有賈母的疼愛(ài)、寶玉的寵愛(ài)、王熙鳳李紈甚至三春都跟她相處的十分融洽，就連湘云也重新親近她而疏遠(yuǎn)寶釵。寶釵最后失了人心，只因?yàn)樗龔奈凑嫘拇?，而黛玉則不同，她知世故卻始終保持一顆善良的心?！绢}目點(diǎn)撥】要完整地閱讀名著，了解名著主要內(nèi)容，把握名著脈絡(luò)，熟悉重要故事情節(jié)；能根據(jù)相關(guān)故事情節(jié)，分析主要人物的性格特點(diǎn)，理解其形象；能分析環(huán)境描寫(xiě)對(duì)刻畫(huà)人物，突出主題的作用；同時(shí)還要積累相關(guān)的文學(xué)常識(shí)。8、（1）驢打滾是北京傳統(tǒng)小吃，香甜的面裹著豆餡兒，在豆面里一滾，還真與名字契合。相傳慈禧太后吃了之后大家贊善并問(wèn)其名稱(chēng)，上菜的太監(jiān)送來(lái)途中見(jiàn)一驢在地上打滾，塵土飛揚(yáng)，便脫口而出“驢打滾”。這驢打滾香甜軟糯，令人回味，小時(shí)候家長(zhǎng)說(shuō)吃驢打滾不能生氣，否則會(huì)黏在胃里，可吃過(guò)如此美味之后誰(shuí)會(huì)生氣？朋友，當(dāng)你來(lái)北京時(shí)，咱們一起去品嘗正宗的驢打滾吧?。?）我覺(jué)著王蒙說(shuō)的沒(méi)錯(cuò)?！都t樓夢(mèng)》這樣的千古奇書(shū)，不用心，不沉下去，還真讀不下去。讀紅樓，和讀什么史海鉤沉，玄幻修真，那不可同日而語(yǔ)好嗎？而且，相信喜愛(ài)紅樓的人，也無(wú)意和這些作品去比對(duì)。私以為，四大名著里面，紅樓在文學(xué)造詣，中華文化傳承上，意義要大于其他三部巨著。紅樓中的一顰一笑，一枯一榮，不正是千百年中華文化浸淫的中國(guó)人，包括現(xiàn)世的你我的寫(xiě)照么？懂的人自然懂，但是，若不喜歡，若自己讀不下去，可不可以心存敬畏？而不是去諷刺別人，甚至去質(zhì)疑紅樓不知所云？就連爾等這樣的質(zhì)疑，作者在寫(xiě)就的時(shí)候居然都預(yù)見(jiàn)到---都云作者癡，誰(shuí)解其中味？所以，自己不想讀，但請(qǐng)不要褻瀆。（3）家是一盞橘色的燈光，不管多晚，總會(huì)為你點(diǎn)亮；家是八仙桌上熱氣騰騰的家常菜，不管多遠(yuǎn)，總會(huì)吸引著在外奔波的游子尋回家的方向；家亦是一封又一封跨越大洋大洲的信件，總在向遠(yuǎn)方的人兒訴說(shuō)著不盡的思念。不論距離，有多麼遙遠(yuǎn)，不變的是那么濃濃的思念和對(duì)故土深深的眷戀。家是一根線(xiàn)，將血脈相連，將距離跨越，將隔閡磨滅，引領(lǐng)著一代代國(guó)人，走向明天?！窘忸}分析】

（1）本題考查微寫(xiě)作的語(yǔ)言表達(dá)運(yùn)用能力。首先要有鮮明的主題；其次，要有清晰的條理，在注重展示單項(xiàng)能力的基礎(chǔ)上處理好點(diǎn)面、詳略的關(guān)系，避免“雜亂無(wú)章”；最后，語(yǔ)言要精練，杜絕廢話(huà)。注意體裁特點(diǎn)。描寫(xiě)性的小作文往往要求描繪一個(gè)特定的場(chǎng)景、描寫(xiě)人物的某個(gè)生活片段等。要圍繞中心描繪出最集中、最精彩的場(chǎng)景或人物生活片段，從而產(chǎn)生“特寫(xiě)鏡頭”般的效果，體現(xiàn)“精彩”二字。結(jié)構(gòu)完整。老北京小吃十三絕包括豆面糕、艾窩窩、糖卷果、姜絲排叉、糖耳朵、面茶、馓子麻花、蛤蟆吐蜜、焦圈、糖火燒、豌豆黃、炒肝、奶油炸糕。驢打滾又稱(chēng)豆面糕，是北京小吃中的古老品種之一，它的原料是用黃米面加水蒸熟，和面時(shí)稍多加水和軟些。另將黃豆炒熟后，軋成粉面。制作時(shí)將蒸熟發(fā)黃米面外面沾上黃豆粉面搟成片，然后抹上赤豆沙餡（也可用紅糖）卷起來(lái)，切成100克左右的小塊，撒上白糖就成了。制作時(shí)要求餡卷得均勻，層次分明，外表呈黃色，特點(diǎn)是香、甜、粘，有濃郁的黃豆粉香味兒。（2）本題考查微寫(xiě)作的能力。微寫(xiě)作高效快速成文的關(guān)鍵：1.全面審清題意，明確題目中的各項(xiàng)要求，如寫(xiě)作范圍、文體、主題、篇幅等。2.把握材料。大部分小作文為寫(xiě)作者提供了材料，要力求吃透材料，把握主旨，領(lǐng)悟內(nèi)涵。這樣才能使作文立意準(zhǔn)、立意高。3.內(nèi)容要精練。此題要求針對(duì)王蒙的觀點(diǎn)談?wù)撟约旱目捶ǎ獯饡r(shí)，能結(jié)合《紅樓夢(mèng)》相關(guān)內(nèi)容闡述自己的觀點(diǎn)。不論同意與否，都要求觀點(diǎn)鮮明，自圓其說(shuō)即可。?（3）本題考查學(xué)生微寫(xiě)作的基本能力。寫(xiě)好微寫(xiě)作可以從以下四個(gè)方面來(lái)考慮：①為什么要寫(xiě)作，即寫(xiě)作目的。②寫(xiě)給誰(shuí)或?qū)懡o誰(shuí)看，即寫(xiě)作對(duì)象。③用什么形式來(lái)承載表達(dá)的內(nèi)容。④語(yǔ)言表達(dá)。根據(jù)寫(xiě)作目的，寫(xiě)作對(duì)象所需要的得體的語(yǔ)言。微寫(xiě)作的語(yǔ)言要求準(zhǔn)確，簡(jiǎn)明，合理，得體。家是身體的修復(fù)倉(cāng)，可以消卻疲憊放松緊繃的神經(jīng)；家是心靈的療養(yǎng)室，可以?xún)A倒所有的委屈和不安收獲新的勇氣與鼓勵(lì)；家是精神的圖書(shū)館，可以在柴米油鹽醬醋茶中找到人生的哲學(xué)……家是寒冷時(shí)的火堆，是黑暗中的暖燈，是迷失時(shí)的燈塔。家在困境中給我們以援手，在失落時(shí)給我們以親吻，在驕傲?xí)r給我們以警鐘！本題以“家”為題，寫(xiě)一首詩(shī)或一段抒情文字。家是大家熟悉的場(chǎng)所，寫(xiě)最熟悉的但是一定有所取舍，注意感情真摯、富有文采?！绢}目點(diǎn)撥】（1）對(duì)“微寫(xiě)作”大致有如下要求：1.結(jié)構(gòu)緊湊，內(nèi)容集中，思維敏捷，思路清晰，饒有新意；2.語(yǔ)言準(zhǔn)確凝練，簡(jiǎn)明合理，論說(shuō)有理，自然得體；3.針對(duì)具體情境，寫(xiě)作緊扣要求，符合題意；4.鼓勵(lì)寫(xiě)作風(fēng)格有多樣性、創(chuàng)造性與個(gè)性，敘述、議論、抒情皆可，文體不限，詩(shī)歌亦可。（2）微寫(xiě)作應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：增強(qiáng)對(duì)人對(duì)事的觀察力。因?yàn)槊鑼?xiě)類(lèi)微寫(xiě)作通常要求學(xué)生描寫(xiě)人物心理，或者描摹人或物的外觀，或者描寫(xiě)一些動(dòng)作和場(chǎng)景等，所以需要考生平常有敏銳的觀察力，這樣有助于考生在面對(duì)此類(lèi)微作文時(shí)可以游刃有余。牢記經(jīng)典描寫(xiě)段落?？忌谌粘W(xué)習(xí)的時(shí)候，經(jīng)常會(huì)學(xué)到一些課文，其中有一些在描寫(xiě)方面十分精彩，而老師也通常會(huì)要求同學(xué)背下來(lái)。因此考生們可以借鑒這些描寫(xiě)方法，可以讓自己的微作文更出彩。經(jīng)常積累好詞好句。有時(shí)候一些好詞好句會(huì)成為微作文的制勝法寶，考生在寫(xiě)描寫(xiě)類(lèi)微作文時(shí)可以聯(lián)想一些精彩詞語(yǔ)、詩(shī)詞或名句，這樣可以讓你寫(xiě)出的微作文更有文化底蘊(yùn)。（3）本題考查學(xué)生微寫(xiě)作的基本能力。寫(xiě)好微寫(xiě)作可以從以下四個(gè)方面來(lái)考慮：為什么要寫(xiě)作，即寫(xiě)作目的；寫(xiě)給誰(shuí)或?qū)懡o誰(shuí)看，即寫(xiě)作對(duì)象；用什么形式來(lái)承載表達(dá)的內(nèi)容；語(yǔ)言表達(dá)，根據(jù)寫(xiě)作目的、寫(xiě)作對(duì)象所需要的得體的語(yǔ)言，微寫(xiě)作的語(yǔ)言要求準(zhǔn)確、簡(jiǎn)明、合理、得體。9、例文：執(zhí)語(yǔ)言之燈，驅(qū)瘟疫之暗新年伊始，卻遭遇大疫臨門(mén)。在面臨一種前所未有的病毒時(shí)，我們?nèi)狈ο鄳?yīng)的藥物和疫苗來(lái)阻斷病毒的蔓延與傳播。那我們?cè)撊绾蚊鎸?duì)防控疫情的艱難態(tài)勢(shì)？萬(wàn)千聲音道出了答案：語(yǔ)言。高雅之言道出鄰邦之誼。日本援華物資上的“豈曰無(wú)衣，與子同袍”等詩(shī)句，不僅顯示了接受唐文化熏陶的日本對(duì)詩(shī)詞的傳承與發(fā)展，更是用同宗同源的歷史來(lái)表達(dá)了對(duì)鄰邦深厚的情誼。危難當(dāng)前，這一句句古詩(shī)格調(diào)高雅，意韻深遠(yuǎn)，道出了中日兩國(guó)人民化先前干戈為玉帛的美好祝愿。通俗之語(yǔ)闡清防疫道理。朱自清先生很早就看清：詩(shī)詞的最高境界便是雅俗共賞。通俗的言語(yǔ)與高雅的詩(shī)詞并無(wú)高下之分而僅有適用與否。面對(duì)一場(chǎng)全社會(huì)參與的人民戰(zhàn)爭(zhēng)，“口罩還是呼吸機(jī)，您老看著二選一”這樣看似粗俗的標(biāo)語(yǔ)，實(shí)則幽默風(fēng)趣并簡(jiǎn)明扼要地闡明了戴口罩的重要性。相比一本正經(jīng)的“官腔”，這樣的語(yǔ)言顯然也更讓民眾傳誦與接受。但值得注意的是，無(wú)論怎樣的語(yǔ)言都須合理與得當(dāng)。濫用語(yǔ)言在當(dāng)下的信息時(shí)代，無(wú)疑會(huì)造成網(wǎng)絡(luò)暴力與謠言散布，這些又更是加大加重了疫情防控的社會(huì)負(fù)擔(dān)。相比與無(wú)端地散布網(wǎng)絡(luò)謠言，有時(shí)無(wú)言的彰動(dòng)反而更顯出力量。俄羅斯政府在疫情初期便送了兩批物資，雖沒(méi)有詩(shī)詞相贈(zèng)，也沒(méi)有媒體發(fā)聲，但無(wú)疑是彌足珍貴的雪中送炭，真正做到了“敏于行，訥于言”。挪威作家易卜生曾言：“社會(huì)是一艘大船，每