演示文稿社會(huì)系統(tǒng)研究方法

演示文稿社會(huì)系統(tǒng)研究方法當(dāng)前第1頁(yè)\共有85頁(yè)\編于星期五\5點(diǎn)第二章社會(huì)系統(tǒng)研究方法當(dāng)前第2頁(yè)\共有85頁(yè)\編于星期五\5點(diǎn)

人類社會(huì)是以系統(tǒng)的方式存在和發(fā)展的。系統(tǒng)研究方法是適用于各門社會(huì)科學(xué)研究的重要方法。馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的研究生動(dòng)體現(xiàn)了系統(tǒng)研究方法，以社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐為基礎(chǔ)，形成了對(duì)社會(huì)系統(tǒng)的構(gòu)成要素、社會(huì)系統(tǒng)形態(tài)歷史演變、社會(huì)系統(tǒng)的優(yōu)化等一系列唯物又辯證的方法論原則，為研究和認(rèn)識(shí)人類社會(huì)及其發(fā)展的客觀規(guī)律指明了方向。當(dāng)前第3頁(yè)\共有85頁(yè)\編于星期五\5點(diǎn)第一節(jié)系統(tǒng)、系統(tǒng)科學(xué)與系統(tǒng)研究方法一、什么是系統(tǒng)？ 二、什么是系統(tǒng)科學(xué)？三、什么是系統(tǒng)研究方法？當(dāng)前第4頁(yè)\共有85頁(yè)\編于星期五\5點(diǎn)一、什么是系統(tǒng)？1.中國(guó)文化中的系統(tǒng)思想

中國(guó)文明對(duì)人類、社會(huì)和自然之間的關(guān)系有著深刻的理解?！袊?guó)的思想對(duì)于那些想擴(kuò)大西方科學(xué)范圍和意義的哲學(xué)家和科學(xué)家來說，始終是個(gè)啟迪的源泉。

——普里戈金《從混沌到有序》當(dāng)前第5頁(yè)\共有85頁(yè)\編于星期五\5點(diǎn)

1.中國(guó)文化中的系統(tǒng)思想

八卦太極圖當(dāng)前第6頁(yè)\共有85頁(yè)\編于星期五\5點(diǎn)

1.中國(guó)文化中的系統(tǒng)思想

“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤(rùn)下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘?！?/p>

——《尚書-洪范》

五行并不是具體的物質(zhì)實(shí)體，而是一種系統(tǒng)功能的抽象，一種系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的象征。當(dāng)前第7頁(yè)\共有85頁(yè)\編于星期五\5點(diǎn)

1.中國(guó)文化中的系統(tǒng)思想

“現(xiàn)代西方醫(yī)學(xué)的缺點(diǎn)在于，它從還原論的看法多，從整體的看法少。現(xiàn)在西方醫(yī)學(xué)也認(rèn)為這是它們的缺點(diǎn)，所以對(duì)中醫(yī)理論，講整體，很感興趣?！?/p>

“人類在知道系統(tǒng)思想、系統(tǒng)工程之前，就已經(jīng)在進(jìn)行辨證地系統(tǒng)思維了。”——錢學(xué)森《創(chuàng)建系統(tǒng)學(xué)》錢學(xué)森當(dāng)前第8頁(yè)\共有85頁(yè)\編于星期五\5點(diǎn)

2.西方文化中的系統(tǒng)思想

我們要是正確地提出和評(píng)價(jià)現(xiàn)代系統(tǒng)思想，則不能把它們看做一時(shí)時(shí)髦的產(chǎn)物，而應(yīng)把它看做與人類思想史交織發(fā)展的一種現(xiàn)象，從某種意義上可以說，自上古時(shí)代起，在歐洲哲學(xué)中就存在系統(tǒng)的概念。——貝塔朗菲《普通系統(tǒng)論的歷史和現(xiàn)狀》當(dāng)前第9頁(yè)\共有85頁(yè)\編于星期五\5點(diǎn)

2.西方文化中的系統(tǒng)思想

古希臘時(shí)期著名的辯證法思想家赫拉克利特提出“世界是包括一切的整體”。古希臘德謨克利特等盡力尋找萬(wàn)物差別背后的統(tǒng)一性，并歸于某種可感覺的物體顆粒，此為“由多到一”。當(dāng)前第10頁(yè)\共有85頁(yè)\編于星期五\5點(diǎn)2.西方文化中的系統(tǒng)思想

亞里士多德

整體大于部分之和?！獊喞锸慷嗟庐?dāng)前第11頁(yè)\共有85頁(yè)\編于星期五\5點(diǎn)

19世紀(jì)自然科學(xué)取得了巨大發(fā)展。具有劃時(shí)代意義的是自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)。細(xì)胞學(xué)說施萊登細(xì)胞施旺當(dāng)前第12頁(yè)\共有85頁(yè)\編于星期五\5點(diǎn)

能量守恒和轉(zhuǎn)化定律焦?fàn)柡諣柲坊羝澁?dāng)前第13頁(yè)\共有85頁(yè)\編于星期五\5點(diǎn)生物進(jìn)化論當(dāng)前第14頁(yè)\共有85頁(yè)\編于星期五\5點(diǎn)“由于這三大發(fā)現(xiàn)和自然科學(xué)的其它巨大進(jìn)步，我們現(xiàn)在不僅能夠指出自然界中各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的過程之間的聯(lián)系，而且總的說來也能指出各個(gè)領(lǐng)域之間的聯(lián)系了，這樣，我們就能夠依靠經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)本身所提供的事實(shí)，以近乎系統(tǒng)的形式描繪出一幅自然界聯(lián)系的清晰圖畫。當(dāng)前第15頁(yè)\共有85頁(yè)\編于星期五\5點(diǎn)

2.西方文化中的系統(tǒng)思想

自然科學(xué)的這一重要進(jìn)展，引起了哲學(xué)對(duì)系統(tǒng)現(xiàn)象的關(guān)注，也為馬克思主義哲學(xué)的形成發(fā)展提供了豐富的素材。馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)始人不僅使用系統(tǒng)概念揭示世界聯(lián)系和發(fā)展的固有屬性，而且把系統(tǒng)思想應(yīng)用于社會(huì)科學(xué)研究，取得了巨大的理論成果。唯物辯證法本質(zhì)上就是一個(gè)不斷發(fā)展的系統(tǒng)觀、運(yùn)動(dòng)觀。它包含著非常豐富而深刻的現(xiàn)代系統(tǒng)論思想和觀點(diǎn)。當(dāng)前第16頁(yè)\共有85頁(yè)\編于星期五\5點(diǎn)聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征第一，唯物辯證法是如實(shí)地反映了物質(zhì)世界的本生狀態(tài)。第二，聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)貫穿于唯物辯證法的理論體系之中。第三，是否承認(rèn)聯(lián)系和發(fā)展是辯證法和形而上學(xué)重要分歧。當(dāng)前第17頁(yè)\共有85頁(yè)\編于星期五\5點(diǎn)唯物辯證法與形而上學(xué)的根本對(duì)立第一，聯(lián)系的觀點(diǎn)和孤立的觀點(diǎn)的對(duì)立。第二，運(yùn)動(dòng)發(fā)展的觀點(diǎn)和靜止不動(dòng)的觀點(diǎn)的對(duì)立。第三，整體全面的觀點(diǎn)與片面的觀點(diǎn)的對(duì)立。第四，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，這是唯物辯證法與形而上學(xué)根本對(duì)立和斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)。當(dāng)前第18頁(yè)\共有85頁(yè)\編于星期五\5點(diǎn)系統(tǒng)思想和方法是在唯物辯證法思想的影響下形成的.“馬克思與黑格爾的辯證法在形成系統(tǒng)論的過程中起過重大作用.””邏輯實(shí)證主義是完全過時(shí)了的、作廢了的。普通系統(tǒng)原理和辯證唯物主義的雷同是顯而易見的?！?/p>

——貝塔朗菲當(dāng)前第19頁(yè)\共有85頁(yè)\編于星期五\5點(diǎn)進(jìn)入20世紀(jì)，一方面自然科學(xué)開始由經(jīng)典科學(xué)向現(xiàn)代科學(xué)轉(zhuǎn)變，另一方面社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)越來越大型化和復(fù)雜化，由此導(dǎo)致系統(tǒng)論、控制論、信息論、系統(tǒng)工程、自動(dòng)化技術(shù)、通訊技術(shù)等一系列以系統(tǒng)為中心概念的新的學(xué)科群相繼產(chǎn)生，并在此基礎(chǔ)上形成了系統(tǒng)科學(xué)。系統(tǒng)科學(xué)相對(duì)論量子力學(xué)分子生物學(xué)被稱為二十世紀(jì)的四大科學(xué)發(fā)現(xiàn)。對(duì)20世紀(jì)的人類思維方式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。隨著系統(tǒng)科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，系統(tǒng)概念、系統(tǒng)思想、系統(tǒng)研究廣為流行，在自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)中都出現(xiàn)了系統(tǒng)研究的熱潮。馬克斯·普朗克當(dāng)前第20頁(yè)\共有85頁(yè)\編于星期五\5點(diǎn)

3.什么是系統(tǒng)呢？“系統(tǒng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)和復(fù)雜的整體，相互作用結(jié)構(gòu)和功能的單位”，“一個(gè)整體系統(tǒng)是任何相互依存的集或群暫時(shí)的互動(dòng)部分”，可以對(duì)系統(tǒng)作如下定義，所謂系統(tǒng)就是由若干相互聯(lián)系、相互作用的要素按一定方式組成的統(tǒng)一整體。當(dāng)前第21頁(yè)\共有85頁(yè)\編于星期五\5點(diǎn)

社會(huì)系統(tǒng)研究方法引起人們廣泛注意，成為社會(huì)科學(xué)研究的重要方法，始于系統(tǒng)科學(xué)的興起。系統(tǒng)科學(xué)是把對(duì)象作為系統(tǒng)來進(jìn)行專門研究，揭示復(fù)雜系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，研究和應(yīng)用它的一般原理去解決實(shí)際問題的一個(gè)新興科學(xué)群。

1.系統(tǒng)科學(xué)的興起二、什么是系統(tǒng)科學(xué)？

20世紀(jì)40-60年代，興起的系統(tǒng)論、控制論、信息論講述了系統(tǒng)的存在方式，稱為老三論。當(dāng)前第22頁(yè)\共有85頁(yè)\編于星期五\5點(diǎn)

貝塔朗菲（系統(tǒng)論）

維納（控制論）

申農(nóng)（信息論）

當(dāng)前第23頁(yè)\共有85頁(yè)\編于星期五\5點(diǎn)

普里戈金（耗散結(jié)構(gòu)論）

哈肯（協(xié)同論）

托姆（突變論）

20世紀(jì)60-80年代，興起的耗散結(jié)構(gòu)論、協(xié)同論、突變論等講述了系統(tǒng)的演化方式，

稱為新三論。

當(dāng)前第24頁(yè)\共有85頁(yè)\編于星期五\5點(diǎn)芒德勃羅（分形）費(fèi)根鮑姆（混沌學(xué)）

20世紀(jì)80-90年代，興起了混沌學(xué)、分形等研究復(fù)雜現(xiàn)象的非線性科學(xué)。

當(dāng)前第25頁(yè)\共有85頁(yè)\編于星期五\5點(diǎn)

系統(tǒng)科學(xué)興起和形成于20世紀(jì)60年代，至今仍在蓬勃發(fā)展，方興未艾。 一般系統(tǒng)論、控制論、信息論的創(chuàng)立及其不斷發(fā)展，信息技術(shù)、系統(tǒng)工程、自動(dòng)化技術(shù)在生產(chǎn)實(shí)踐中的廣泛應(yīng)用；耗散結(jié)構(gòu)理論、協(xié)同學(xué)、超循環(huán)理論和混沌理論等系統(tǒng)研究基礎(chǔ)理論的蓬勃興起，匯成了一股系統(tǒng)研究的熱潮，它標(biāo)志著一門新興的科學(xué)體系－－系統(tǒng)科學(xué)已臻于形成。當(dāng)前第26頁(yè)\共有85頁(yè)\編于星期五\5點(diǎn)2.什么是系統(tǒng)科學(xué)？

貝塔朗菲在1968年就提出了系統(tǒng)科學(xué)這一概念。他把一般系統(tǒng)論作了進(jìn)一步的推廣，將系統(tǒng)工程等工程技術(shù)吸收到其中，將其稱為廣義系統(tǒng)論，有時(shí)也用系統(tǒng)科學(xué)這一名稱指稱這一更為廣泛的系統(tǒng)研究領(lǐng)域。

1977年，日本學(xué)者市川信發(fā)表《系統(tǒng)科學(xué)》一文，明確地提出了系統(tǒng)科學(xué)的概念。他把系統(tǒng)科學(xué)定義為以系統(tǒng)為研究對(duì)象的科學(xué)，更確切地說，系統(tǒng)科學(xué)的研究對(duì)象是組織化的復(fù)雜系統(tǒng)。當(dāng)前第27頁(yè)\共有85頁(yè)\編于星期五\5點(diǎn)錢學(xué)森對(duì)一般系統(tǒng)論、控制論、信息論、系統(tǒng)工程、信息技術(shù)、自動(dòng)化技術(shù)、耗散結(jié)構(gòu)理論、協(xié)同學(xué)、超循環(huán)理論、混沌理論等學(xué)科進(jìn)行了綜合考察。在此基礎(chǔ)上，他認(rèn)定：“應(yīng)該回到系統(tǒng)這一根本概念，采用‘系統(tǒng)科學(xué)’這個(gè)詞?！薄跋到y(tǒng)的思想要建立一個(gè)完整的科學(xué)體系。就是系統(tǒng)科學(xué)?！盵錢學(xué)森等：《論系統(tǒng)工程》湖南科學(xué)技術(shù)出版社1982年版，第186頁(yè)。]當(dāng)前第28頁(yè)\共有85頁(yè)\編于星期五\5點(diǎn)錢學(xué)森認(rèn)為，系統(tǒng)科學(xué)也是由這樣三個(gè)層次構(gòu)成的。第一個(gè)層次是直接用于改造客觀世界的工程技術(shù)層次，它包括各類系統(tǒng)工程、信息技術(shù)和自動(dòng)化技術(shù)等。第二個(gè)層次是直接為系統(tǒng)科學(xué)技術(shù)提供理論基礎(chǔ)的技術(shù)科學(xué)，包括控制論、信息論和運(yùn)籌學(xué)等。第三個(gè)層次是揭示系統(tǒng)普遍性質(zhì)和一般規(guī)律的基礎(chǔ)科學(xué)系統(tǒng)學(xué)是一門正在建立的新學(xué)科，一般認(rèn)為它包括美籍奧地利科學(xué)家貝塔朗菲創(chuàng)立的一般系統(tǒng)論、俄籍比利時(shí)科學(xué)家普利高津創(chuàng)立的耗散結(jié)構(gòu)理論、德國(guó)物理學(xué)家哈肯創(chuàng)立的協(xié)同論、德國(guó)生物學(xué)家艾根創(chuàng)立的超循環(huán)理論，此外還有突變論、混沌理論等前沿性的學(xué)科。。當(dāng)前第29頁(yè)\共有85頁(yè)\編于星期五\5點(diǎn)

三、什么是系統(tǒng)研究方法社會(huì)系統(tǒng)研究方法是社會(huì)科學(xué)中的系統(tǒng)研究方法，是系統(tǒng)研究方法在社會(huì)科學(xué)中的體現(xiàn)和運(yùn)用。當(dāng)前第30頁(yè)\共有85頁(yè)\編于星期五\5點(diǎn)社會(huì)系統(tǒng)研究方法其具體方法歸納為下列各：

1.整體分析方法這是系統(tǒng)分析方法的核心。它要求在考察社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)時(shí)，應(yīng)當(dāng)首先把社會(huì)歷史看作是一個(gè)整體過程，歷史上的事件、人物、制度、思想等，都不過是這個(gè)整體過程的一部分。因而，只有從歷史的整體觀念出發(fā)，才能更深刻地理解它的局部以及整體與局部的內(nèi)在關(guān)系。盲人摸象當(dāng)前第31頁(yè)\共有85頁(yè)\編于星期五\5點(diǎn)整體

如果人體的某一部分出了毛病，那么，只有很好地了解整個(gè)復(fù)雜機(jī)體的人，才能醫(yī)好它；在復(fù)雜的情況下，只有這樣的人才能正確地理解病因。愛因斯坦系統(tǒng)最顯著的特點(diǎn)之一是整體性當(dāng)前第32頁(yè)\共有85頁(yè)\編于星期五\5點(diǎn)如果手是這樣？

割下來的手就失去了它的獨(dú)立的存在，……只有作為有機(jī)體的一部分，手才能獲得它的地位。譬如一只手，如果從身體是割下來，名雖可叫做手，實(shí)已不是手了。

“身體的各個(gè)部分只有在其聯(lián)系中才是它們本來的那樣，脫離了身體的手，只是名義上的手。”——黑格爾當(dāng)前第33頁(yè)\共有85頁(yè)\編于星期五\5點(diǎn)關(guān)于整體分析方法，還應(yīng)著重注意以下兩點(diǎn)：一，整體并不等于要素的總和，整體大于各要素總和；二，整體具有與各要素功能不同的特定的整體功能。

當(dāng)前第34頁(yè)\共有85頁(yè)\編于星期五\5點(diǎn)

2.層次分析方法系統(tǒng)論既然認(rèn)為，事物的整體總是分別呈現(xiàn)出深淺(或高低)的不同層次，因而作為整體的歷史系統(tǒng)，也是分別為若干層次的。我們研究歷史，就應(yīng)當(dāng)把整體過程首先分別為若干不同的層次，進(jìn)行逐層次的探訪，通過考察不同層次的特點(diǎn)以及各層次之間的聯(lián)系和關(guān)系，以揭示社會(huì)歷史整體系統(tǒng)的全過程，并實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)整體社會(huì)歷史過程的本質(zhì)和規(guī)律性的目的。當(dāng)前第35頁(yè)\共有85頁(yè)\編于星期五\5點(diǎn)3.結(jié)構(gòu)分析方法結(jié)構(gòu)或?qū)哟谓Y(jié)構(gòu)，反映社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間，以及要素和整體之間的聯(lián)系和關(guān)系。因此，當(dāng)我們考察歷史過程時(shí)，首先應(yīng)劃分清楚它的結(jié)構(gòu)、結(jié)構(gòu)的內(nèi)容和成份，然后才能研究這些結(jié)構(gòu)在社會(huì)歷史系統(tǒng)整體中的地位和作用。當(dāng)前第36頁(yè)\共有85頁(yè)\編于星期五\5點(diǎn)4.環(huán)境分析法系統(tǒng)論不但著眼于社會(huì)歷史過程的整體以及整體與結(jié)構(gòu)之間的分析，而且特別注意整體系統(tǒng)與環(huán)境之間的關(guān)系的分析。“環(huán)境”是系統(tǒng)方法的一個(gè)基本概念，它往往和另一個(gè)基本概念“平衡”相聯(lián)系。考察社會(huì)歷史與環(huán)境之間的關(guān)系的重要內(nèi)容，是分析社會(huì)歷史在環(huán)境中所維持的作用平衡，以及平衡的被破壞和被恢復(fù)。通過這種分析更便于考察社會(huì)歷史過程的多變性和方向性，以及社會(huì)的決策和運(yùn)動(dòng)的總趨勢(shì)。當(dāng)前第37頁(yè)\共有85頁(yè)\編于星期五\5點(diǎn)

5.動(dòng)態(tài)分析方法系統(tǒng)論認(rèn)為自然界是一個(gè)開放系統(tǒng)，而人類社會(huì)也應(yīng)當(dāng)是一個(gè)開放系統(tǒng)。人類社會(huì)在客觀上總是與環(huán)境保持一定的經(jīng)濟(jì)、政治、思想、文化等方面的信息交換關(guān)系。因而只有用動(dòng)態(tài)、開放的觀念，才能真正地描述與反映人類社會(huì)的發(fā)展過程，所謂“封閉系統(tǒng)”的觀念是不符合實(shí)際的。只有以“動(dòng)態(tài)”觀念，才能理解社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性。當(dāng)前第38頁(yè)\共有85頁(yè)\編于星期五\5點(diǎn)第二節(jié)社會(huì)是個(gè)復(fù)雜的大系統(tǒng)

馬克思主義從社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐出發(fā)，把人類社會(huì)看作是一個(gè)由人口系統(tǒng)、自然環(huán)境系統(tǒng)、生產(chǎn)力系統(tǒng)、生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)、上層建筑系統(tǒng)組成的復(fù)雜大系統(tǒng)，而作為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相統(tǒng)一的生產(chǎn)方式與人口、自然地理環(huán)境構(gòu)成了對(duì)社會(huì)意識(shí)具有決定作用的社會(huì)存在。當(dāng)前第39頁(yè)\共有85頁(yè)\編于星期五\5點(diǎn)一、生產(chǎn)力系統(tǒng)

生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實(shí)踐中利用自然、改造自然的能力，是社會(huì)大系統(tǒng)中起決定性作用的力量。生產(chǎn)力的要素或子系統(tǒng)，按照一定的比例和相互聯(lián)系方式結(jié)合起來，形成生產(chǎn)力的整體功能，構(gòu)成了生產(chǎn)力系統(tǒng)。生產(chǎn)力系統(tǒng)由獨(dú)立的實(shí)體性要素、運(yùn)籌性要素、滲透性要素等子系統(tǒng)組成。當(dāng)前第40頁(yè)\共有85頁(yè)\編于星期五\5點(diǎn)生產(chǎn)力系統(tǒng)

生產(chǎn)力是指人類改造自然、獲取生活資料的能力，構(gòu)成生產(chǎn)力的主要要素有勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)者，以及科學(xué)技術(shù)、科學(xué)管理、人文科學(xué)、教育等。生產(chǎn)力勞動(dòng)資料勞動(dòng)對(duì)象勞動(dòng)者科學(xué)技術(shù)科學(xué)管理實(shí)體性要素滲透性要素運(yùn)籌性要素當(dāng)前第41頁(yè)\共有85頁(yè)\編于星期五\5點(diǎn)二、生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)

生產(chǎn)實(shí)踐是一種社會(huì)性活動(dòng)，人們?cè)谏a(chǎn)過程中結(jié)成的社會(huì)關(guān)系即生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系作為一個(gè)系統(tǒng)，包括三方面的構(gòu)成要素，即生產(chǎn)資料所有制關(guān)系，人們?cè)谏a(chǎn)中的地位和相互關(guān)系，以及產(chǎn)品的分配關(guān)系。這三個(gè)方面的關(guān)系，體現(xiàn)在社會(huì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程的生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)等各個(gè)環(huán)節(jié)當(dāng)中。當(dāng)前第42頁(yè)\共有85頁(yè)\編于星期五\5點(diǎn)生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)容生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系生產(chǎn)關(guān)系包含：

其中，生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系起著決定性作用。人們?cè)谏a(chǎn)中的地位和相互關(guān)系產(chǎn)品的分配關(guān)系當(dāng)前第43頁(yè)\共有85頁(yè)\編于星期五\5點(diǎn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指由社會(huì)一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和.其一,實(shí)質(zhì)是基本的經(jīng)濟(jì)制度.其二,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與經(jīng)濟(jì)體制有內(nèi)在聯(lián)系.上層建筑經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)當(dāng)前第44頁(yè)\共有85頁(yè)\編于星期五\5點(diǎn)三、上層建筑系統(tǒng)

馬克思主義把由一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和，稱為一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而把建筑在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的各種制度、設(shè)施和意識(shí)形態(tài)的總和稱為社會(huì)的上層建筑。上層建筑作為一個(gè)系統(tǒng)，包括政治上層建筑和思想上層建筑兩個(gè)部分。當(dāng)前第45頁(yè)\共有85頁(yè)\編于星期五\5點(diǎn)上層建筑是建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)和相應(yīng)的政治法律制度、設(shè)施的體系。上層建筑由兩部分組成：意識(shí)形態(tài)部分又稱為觀念上層建筑；政治法律制度及相應(yīng)的設(shè)施部分又稱為政治上層建筑.上層建筑.當(dāng)前第46頁(yè)\共有85頁(yè)\編于星期五\5點(diǎn)四、人口系統(tǒng)人口系統(tǒng)是構(gòu)成一個(gè)社會(huì)的有生命的個(gè)人的總和，包括人口的數(shù)量、質(zhì)量、年齡構(gòu)成、性別構(gòu)成和區(qū)域分布及其發(fā)展變化狀況等因素。人口因素是社會(huì)賴以存在和發(fā)展的必要物質(zhì)條件。當(dāng)前第47頁(yè)\共有85頁(yè)\編于星期五\5點(diǎn)五、自然環(huán)境系統(tǒng)

自然環(huán)境系統(tǒng)，是指對(duì)人類生存和發(fā)展產(chǎn)生直接或間接影響的各種天然形成的物質(zhì)和能量的總體，如大氣、水、土壤、日光輻射、生物等。馬克思認(rèn)為：“社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一”自然環(huán)境系統(tǒng)的構(gòu)成要素主要包括自然資源和氣候條件兩大類：當(dāng)前第48頁(yè)\共有85頁(yè)\編于星期五\5點(diǎn)

可持續(xù)發(fā)展---

“可持續(xù)發(fā)展是既滿足當(dāng)代人的需求，又不對(duì)后代滿足需求能力構(gòu)成危害的發(fā)展?！?/p>

——聯(lián)合國(guó)世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)《我們共同的未來》當(dāng)前第49頁(yè)\共有85頁(yè)\編于星期五\5點(diǎn)

要充分地認(rèn)識(shí)到地理環(huán)境和人口因素對(duì)社會(huì)發(fā)展的重大影響作用，必須做到：第一，合理地利用和開發(fā)自然資源。保持生態(tài)平衡，防止環(huán)境污染。第二，自覺地運(yùn)用生態(tài)規(guī)律來調(diào)節(jié)和發(fā)展生產(chǎn)，包括人口的再生產(chǎn)，優(yōu)生、優(yōu)育，提高人口質(zhì)量，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。第三，可持續(xù)發(fā)展就是要促進(jìn)人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展當(dāng)前第50頁(yè)\共有85頁(yè)\編于星期五\5點(diǎn)加強(qiáng)能源資源節(jié)約和生態(tài)環(huán)境保護(hù)

努力建設(shè)“兩型社會(huì)”

中國(guó)不是世界經(jīng)濟(jì)大國(guó)，不是世界貿(mào)易大國(guó)，但中國(guó)是世界資源消耗和污染排放最大國(guó)。建設(shè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)：資源約束——環(huán)境約束——公民約束

“必須把建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)放在工業(yè)化、現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略的突出位置，落實(shí)到每個(gè)單位、每個(gè)家庭。”

(十七大報(bào)告)當(dāng)前第51頁(yè)\共有85頁(yè)\編于星期五\5點(diǎn)

黨的十八大報(bào)告中指出：建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)乎人民福祉、關(guān)乎民族未來的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，必須把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。

要促進(jìn)生產(chǎn)集約高效、生活空間宜居適度、生態(tài)空間山清水秀，給自然留下更多修復(fù)空間，給農(nóng)業(yè)留下更多良田，給子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水凈的美好家園。當(dāng)前第52頁(yè)\共有85頁(yè)\編于星期五\5點(diǎn)第三節(jié)社會(huì)有機(jī)體與社會(huì)形態(tài)

社會(huì)有機(jī)體和社會(huì)形態(tài)理論是馬克思主義社會(huì)系統(tǒng)研究方法的重要體現(xiàn)。馬克思恩格斯運(yùn)用唯物辯證法和唯物史觀考察人類社會(huì)，把社會(huì)系統(tǒng)稱作社會(huì)有機(jī)體。他們認(rèn)為，社會(huì)有機(jī)體的內(nèi)部組成要素相互聯(lián)系、相互作用，推動(dòng)社會(huì)系統(tǒng)的發(fā)展，由此有形成了不同的社會(huì)形態(tài)。經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)和技術(shù)社會(huì)形態(tài)則是考察社會(huì)形態(tài)發(fā)展變化的兩種主要?jiǎng)澐址椒?。?dāng)前第53頁(yè)\共有85頁(yè)\編于星期五\5點(diǎn)一、社會(huì)有機(jī)體有機(jī)體，通常指人和動(dòng)植物這類有生命的物質(zhì)實(shí)體，它以自身內(nèi)部不同組成部分的緊密聯(lián)系和不間斷的新城代謝為基本特征。馬克思將這個(gè)概念用于社會(huì)，著重強(qiáng)調(diào)的也是社會(huì)系統(tǒng)不同組成要素之間的相互聯(lián)系和變化發(fā)展，強(qiáng)調(diào)社會(huì)在其長(zhǎng)期發(fā)展中同樣表現(xiàn)為一種有生命的物質(zhì)實(shí)體。當(dāng)前第54頁(yè)\共有85頁(yè)\編于星期五\5點(diǎn)馬克思主義認(rèn)為:把社會(huì)看作一個(gè)活的有機(jī)體的思想是合理的,但反對(duì)把社會(huì)生活的發(fā)展歸結(jié)為生物現(xiàn)象。馬克思所說社會(huì)有機(jī)體，是指以生產(chǎn)實(shí)踐為基礎(chǔ)的各個(gè)社會(huì)層次、各種社會(huì)構(gòu)成要素有機(jī)聯(lián)系而又相互制約構(gòu)成的社會(huì)整體。社會(huì)有機(jī)體形成于人的實(shí)踐和交往活動(dòng)中，是一種具有自我意識(shí)的有機(jī)體，其再生和更新的內(nèi)在機(jī)制是物質(zhì)生產(chǎn)，精神生產(chǎn)和人自身生產(chǎn)的統(tǒng)一。當(dāng)前第55頁(yè)\共有85頁(yè)\編于星期五\5點(diǎn)社會(huì)有機(jī)體所包括的相互聯(lián)系和變化發(fā)展著的社會(huì)要素，大體包括如下方面：人口和自然地理環(huán)境是社會(huì)有機(jī)體的物質(zhì)基礎(chǔ)，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，包括政治制度、政治機(jī)構(gòu)和社會(huì)意識(shí)形態(tài)構(gòu)成社會(huì)的上層建筑。

當(dāng)前第56頁(yè)\共有85頁(yè)\編于星期五\5點(diǎn)

在社會(huì)有機(jī)體中，生產(chǎn)力起決定作用，是社會(huì)有機(jī)體存在和發(fā)展的決定性因素；生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是社會(huì)有機(jī)體的“骨骼”；而構(gòu)成社會(huì)有機(jī)體的“血肉”的，則是政治上層建筑和思想上層建筑的諸因素。這些構(gòu)成要素相互聯(lián)系、相互制約，使社會(huì)系統(tǒng)成為一個(gè)具有內(nèi)在結(jié)構(gòu)和自身形態(tài)，并具有自我調(diào)節(jié)、自我控制、自我發(fā)展能力的有機(jī)整體。當(dāng)前第57頁(yè)\共有85頁(yè)\編于星期五\5點(diǎn)二、經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)是以生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)社會(huì)形態(tài)作出的劃分。

“生產(chǎn)關(guān)系總和起來就構(gòu)成所謂社會(huì)關(guān)系，構(gòu)成所謂社會(huì)，并且是構(gòu)成一個(gè)處于一定歷史發(fā)展階段上的社會(huì)，具有獨(dú)特的特征的社會(huì)?！?/p>

按照這一標(biāo)準(zhǔn)，馬克思主義把人類社會(huì)的發(fā)展劃分為原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)五種依次演進(jìn)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)。當(dāng)前第58頁(yè)\共有85頁(yè)\編于星期五\5點(diǎn)關(guān)于社會(huì)形態(tài)的劃分

最基本的劃分法有兩種：一種是經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)劃分法一種是技術(shù)社會(huì)形態(tài)劃分法

↙三種社會(huì)形態(tài)劃分法。經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)→↖五種社會(huì)形態(tài)劃分法當(dāng)前第59頁(yè)\共有85頁(yè)\編于星期五\5點(diǎn)“三形態(tài)”是從社會(huì)主體人本身發(fā)展程度來分析歷史發(fā)展過程，并依據(jù)生產(chǎn)力的發(fā)展引起的經(jīng)濟(jì)形態(tài)的演進(jìn)來劃分不同的社會(huì)形態(tài)?！叭说囊蕾囮P(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)”，是最初的社會(huì)形態(tài).

按照馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中的論述，部落所有制、古代的公社或國(guó)家所有制、封建的或等級(jí)的所有制的社會(huì)都可以稱之為“自然形成的社會(huì)”。在自然經(jīng)濟(jì)社會(huì),人類受到了自然力量的支配。它是人類社會(huì)發(fā)展中的最初社會(huì)形態(tài)。當(dāng)前第60頁(yè)\共有85頁(yè)\編于星期五\5點(diǎn)

“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，”是第二大形態(tài).

在馬克思那里主要是指資本主義社會(huì)，是“文明創(chuàng)造的社會(huì)”。社會(huì)主義社會(huì)的初級(jí)階段從經(jīng)濟(jì)形態(tài)上來看也是屬于商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)。這是社會(huì)發(fā)展的第二大社會(huì)形態(tài)。

當(dāng)前第61頁(yè)\共有85頁(yè)\編于星期五\5點(diǎn)“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。”人類主體獲得了真正的自由和解放。馬克思稱之為人類主體“自主活動(dòng)”的社會(huì)“三形態(tài)”學(xué)說是從人的自由解放度這一最基本的尺度宏觀地劃分社會(huì)發(fā)展的歷史階段。當(dāng)前第62頁(yè)\共有85頁(yè)\編于星期五\5點(diǎn)

“五形態(tài)”學(xué)說是從社會(huì)系統(tǒng)整體特征上依據(jù)生產(chǎn)關(guān)系所有制的性質(zhì)以及由此決定的上層建筑的性質(zhì)來劃分社會(huì)歷史演進(jìn)的社會(huì)形態(tài)。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬、恩把人類社會(huì)歷史分為：部落所有制、國(guó)家所有制、封建的或等級(jí)的所有制、資產(chǎn)階級(jí)的所有制以及未來的共產(chǎn)主義所有制這五種社會(huì)形態(tài)?！拔逍螒B(tài)”學(xué)說揭示出人類社會(huì)發(fā)展經(jīng)歷了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)這四種社會(huì)形態(tài)，而資本主義社會(huì)最終要由共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)所取代。在資本主義社會(huì)形態(tài)進(jìn)到共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)之間有一個(gè)社會(huì)主義的過渡形態(tài)。

當(dāng)前第63頁(yè)\共有85頁(yè)\編于星期五\5點(diǎn)↙人的依賴性社會(huì)（自然經(jīng)濟(jì)）三種社會(huì)形態(tài)←物的依賴性社會(huì)（商品經(jīng)濟(jì)）↖個(gè)人全面發(fā)展的社會(huì)（產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)或時(shí)間經(jīng)濟(jì)）↙原始社會(huì)↙奴隸社會(huì)五種社會(huì)形態(tài)→←封建社會(huì)↖資本主義社會(huì)↖共產(chǎn)主義社會(huì)（社會(huì)主義社會(huì)是它的第一階段）

當(dāng)前第64頁(yè)\共有85頁(yè)\編于星期五\5點(diǎn)

三、技術(shù)社會(huì)形態(tài)技術(shù)社會(huì)形態(tài)是以生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平以及與此相適應(yīng)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)社會(huì)形態(tài)的劃分。社會(huì)形態(tài)的發(fā)展和演進(jìn)是多線條的，社會(huì)形態(tài)的劃分是可以多角度地選擇不同的價(jià)值尺度和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。由此而有社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，社會(huì)主體形態(tài)，社會(huì)技術(shù)形態(tài)等多維劃分。當(dāng)前第65頁(yè)\共有85頁(yè)\編于星期五\5點(diǎn)馬克思曾經(jīng)從生產(chǎn)力、特別是從勞動(dòng)工具的維度將人類歷史的演進(jìn)區(qū)分為依次遞進(jìn)的石器時(shí)代、銅器時(shí)代、鐵器時(shí)代、機(jī)器時(shí)代。指出：手推磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會(huì)。揭示了社會(huì)發(fā)展的不同階段上生產(chǎn)力和技術(shù)物質(zhì)基礎(chǔ)的特征，反映的是社會(huì)技術(shù)形態(tài)的發(fā)展?，F(xiàn)代西方未來學(xué)者所說的人類社會(huì)由“農(nóng)業(yè)社會(huì)——工業(yè)社會(huì)——后工業(yè)社會(huì)”的演進(jìn)歷程也是從生產(chǎn)力或技術(shù)的角度來區(qū)分社會(huì)歷史形態(tài)。當(dāng)前第66頁(yè)\共有85頁(yè)\編于星期五\5點(diǎn)

石器時(shí)代(漁獵社會(huì)）銅器時(shí)代和鐵器時(shí)代（農(nóng)業(yè)社會(huì)）技術(shù)社會(huì)形態(tài)蒸汽時(shí)代和電氣時(shí)代（工業(yè)社會(huì)）電子時(shí)代（信息社會(huì)）生物時(shí)代（生物社會(huì)）漁獵社會(huì)→農(nóng)業(yè)社會(huì)→工業(yè)社會(huì)→信息社會(huì)→生物社會(huì)當(dāng)前第67頁(yè)\共有85頁(yè)\編于星期五\5點(diǎn)馬克思認(rèn)為：生產(chǎn)力、技術(shù)結(jié)構(gòu)的發(fā)展主要反映的是人與自然的關(guān)系，生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)力要素的結(jié)合不僅要借助于一定的技術(shù)結(jié)合形式，還要依賴于把生產(chǎn)力諸要素結(jié)合起來的社會(huì)形式——生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系是全部社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，依據(jù)生產(chǎn)關(guān)系標(biāo)準(zhǔn)，就能夠把處在同一歷史階段上不同民族國(guó)家，具體社會(huì)形態(tài)加以比較，把握這些不同民族國(guó)家，具體社會(huì)形態(tài)的共同的基本特征，從而揭示出社會(huì)歷史發(fā)展的一般規(guī)律性。當(dāng)前第68頁(yè)\共有85頁(yè)\編于星期五\5點(diǎn)第四節(jié)研究社會(huì)系統(tǒng)的重要原則

運(yùn)用社會(huì)系統(tǒng)研究方法，進(jìn)行社會(huì)科學(xué)研究，分析認(rèn)識(shí)各種社會(huì)問題和社會(huì)現(xiàn)象，有很多重要的方法論原則。如整體性原則、結(jié)構(gòu)性原則、層次性原則、開放性原則、漲落性原則、系統(tǒng)優(yōu)化原則等等。這些方法論原則，反映了社會(huì)系統(tǒng)的固有屬性和規(guī)律，是進(jìn)行社會(huì)科學(xué)研究和科學(xué)認(rèn)識(shí)各種社會(huì)現(xiàn)象重要的方法論工具。當(dāng)前第69頁(yè)\共有85頁(yè)\編于星期五\5點(diǎn)一、整體性原則

整體性是系統(tǒng)最為基本的特征之一，系統(tǒng)之所以能構(gòu)成系統(tǒng)，首先就必須具有整體性。所謂整體性，就是指系統(tǒng)是由各要素共同構(gòu)成的新的整體，具有各要素獨(dú)立自身所不具有的功能，而各要素亦在系統(tǒng)中處于普遍的聯(lián)系之中。系統(tǒng)的整體性表明，整體的功能并不等于它的組成部分功能的簡(jiǎn)單相加，這就是所謂的系統(tǒng)的“非加和性”，即“整體不等于部分的總和”。當(dāng)前第70頁(yè)\共有85頁(yè)\編于星期五\5點(diǎn)為什么會(huì)出現(xiàn)“整體不等部分的總和”的社會(huì)現(xiàn)象呢？社會(huì)系統(tǒng)整體的功能為什么是“非加和性”的呢？

社會(huì)系統(tǒng)是由若干相互聯(lián)系、相互作用的要素按一定方式組成的統(tǒng)一整體。這表明，僅有孤立的各組成部分并不構(gòu)成系統(tǒng)，只有在各部分的相互聯(lián)系、相互作用中才存在系統(tǒng)。一般系統(tǒng)論的創(chuàng)始人貝塔朗菲就指出，系統(tǒng)“只能通過自己的廣義的內(nèi)聚力即通過組成部分的相互作用來說明”

當(dāng)前第71頁(yè)\共有85頁(yè)\編于星期五\5點(diǎn)總布局是五位一體我黨關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)布局經(jīng)歷了一個(gè)逐步完善的過程。從鄧小平“兩個(gè)文明一起抓、兩手都要硬”到江澤民“物質(zhì)文明、政治文明、精神文明”十七大強(qiáng)調(diào)了“生態(tài)文明”及“四位一體”布局。十八大再次論及“生態(tài)文明”并將其提升到更高的戰(zhàn)略層面，將“四位一體”布局拓展為包括生態(tài)文明建設(shè)的“五位一體”。這是總攬國(guó)內(nèi)外大局、貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的一個(gè)新部署。

必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。當(dāng)前第72頁(yè)\共有85頁(yè)\編于星期五\5點(diǎn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)“五位一體”的總體布局

政治建設(shè)經(jīng)濟(jì)建設(shè)生態(tài)文明建設(shè)社會(huì)建設(shè)文化建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義當(dāng)前第73頁(yè)\共有85頁(yè)\編于星期五\5點(diǎn)二、結(jié)構(gòu)性原則結(jié)構(gòu)是系統(tǒng)中諸要素相互聯(lián)系、相互作用的方式。其中包括要素之間一定的比例、一定的秩序、一定的結(jié)合方式等。社會(huì)系統(tǒng)的性質(zhì)和功能不但決定于要素的性質(zhì)和功能，而且決定于要素之間的結(jié)構(gòu)。社會(huì)系統(tǒng)有什么樣的結(jié)構(gòu)，就相應(yīng)的有什么樣的功能，結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，社會(huì)系統(tǒng)的功能也就必然發(fā)生變化。當(dāng)前第74頁(yè)\共有85頁(yè)\編于星期五\5點(diǎn)自然界和人類社會(huì)的大量事實(shí)表明，系統(tǒng)的性質(zhì)和功能不但決定于構(gòu)成系統(tǒng)的要素，而且決定于要素之間相互聯(lián)系所形成的結(jié)構(gòu)。如在化學(xué)中被稱為同素異性體的金剛石和石墨，當(dāng)前第75頁(yè)\共有85頁(yè)\編于星期五\5點(diǎn)齊威王田忌上等馬下等馬中等馬上等馬中等馬下等馬輸這種現(xiàn)象不僅存在于自然界，而且也存在于人類社會(huì)中。當(dāng)前第76頁(yè)\共有85頁(yè)\編于星期五\5點(diǎn)“三個(gè)和尚沒水吃”

“三個(gè)臭皮匠，頂個(gè)諸葛亮”

當(dāng)前第77頁(yè)\共有85頁(yè)\編于星期五\5點(diǎn)中國(guó)改革開放初期，農(nóng)村開始搞家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的時(shí)候，與人民公社時(shí)期相比，人員、土地、生產(chǎn)資料都沒有什么變化，但是生