桂林山水古詩(shī)帶動(dòng)桂林旅游業(yè)

桂林山水古詩(shī)帶動(dòng)桂林旅游業(yè)

【內(nèi)容提要】唐代桂林山水詩(shī)對(duì)桂林山水旅游審美而言，其獨(dú)特的作用在于體現(xiàn)了桂林山水旅游審美自覺(jué)化的發(fā)軔，使桂林第一次以旅游勝地的姿態(tài)出現(xiàn)于人們的視野之中，對(duì)桂林旅游業(yè)的發(fā)展意義重大。

【關(guān)鍵詞】唐代桂林山水詩(shī)審美自覺(jué)

“桂林是一座歷史文化名城，擁有豐富的歷史文化遺存。山水與文化緊密結(jié)合，自然旅游資源與人文旅游資源相得益彰。奇特的山水促進(jìn)了文化名城的形成，悠久的文化又充實(shí)了山水的人文內(nèi)涵?！薄?」這樣優(yōu)厚的條件給桂林旅游以很高的起點(diǎn)，“今散見(jiàn)于史籍及市內(nèi)諸山石刻的古詩(shī)詞多達(dá)5000多首?！?」南朝齊永明年間留在蘆笛巖內(nèi)的墨書題名及隋朝開(kāi)皇十年名僧曇遷在七星巖洞口留下的摩巖石刻‘棲霞洞’榜書是有文字記載的最早從中原來(lái)桂林觀光的旅游事跡”?！?」這說(shuō)明了桂林景區(qū)的開(kāi)發(fā)建設(shè)和旅游業(yè)的形成經(jīng)歷了一個(gè)從無(wú)到有到興盛的發(fā)展過(guò)程。那么弄清桂林山水于何時(shí)進(jìn)入世人自覺(jué)的審美視域是非常必要的。從歷代留存的山水詩(shī)歌分析，唐代是桂林山水旅游審美走向自覺(jué)化的發(fā)軔期。主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面。

一、從桂林山水詩(shī)的數(shù)量和質(zhì)量來(lái)看，一直到唐代的桂林山水詩(shī)才能充分表明桂林山水旅游審美的自覺(jué)化。

最早涉及桂林山水的詩(shī)句是顏延之的“未若獨(dú)秀者，峨峨郛邑間?！边@句詩(shī)被認(rèn)為是“獨(dú)秀峰之名有文字可考的開(kāi)始”，“肇始了桂林山水詩(shī)風(fēng)”。但這并布意味著桂林山水審美已經(jīng)走向自覺(jué)。據(jù)《粵西詩(shī)載》「4」收錄詩(shī)歌情況看，唐以前有關(guān)桂林山水的詩(shī)歌不足十首，其中能在嚴(yán)格意義視為山水詩(shī)的作品更是鳳毛麟角。顏氏的詩(shī)句在當(dāng)時(shí)只不過(guò)是孤篇絕響，而且還是殘篇孤句。因而不具普遍性，不能表明當(dāng)時(shí)整個(gè)桂林山水審美主體群的審美自覺(jué)。當(dāng)時(shí)桂林的奇山秀水仍是待字閨中的少女“藏在閨中人未識(shí)”。這種情況直到唐代之后才有改變。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，唐代涉及桂林山水的詩(shī)歌有近百首，其中半數(shù)以上的作品是山水詩(shī)，且佳作數(shù)量不少。因而我們不能無(wú)視唐以前桂林山水詩(shī)在數(shù)量、質(zhì)量上與唐代桂林山水詩(shī)存在的差距，更不能通過(guò)夸大顏氏詩(shī)句的地位和意義來(lái)說(shuō)明當(dāng)時(shí)桂林山水旅游審美已走向自覺(jué)。事實(shí)表明唐代才是詩(shī)人們對(duì)桂林山水旅游的審美自覺(jué)化的發(fā)軔期。

二，從唐代桂林山水詩(shī)的景點(diǎn)描寫及開(kāi)發(fā)的行動(dòng)，充分表明唐代是桂林山水審美自覺(jué)化的發(fā)軔期。

雖然“早在南朝時(shí)期顏延于宋景平二年在任始安郡太守的時(shí)候就對(duì)獨(dú)秀峰進(jìn)行了開(kāi)發(fā)”「5」，但他的開(kāi)發(fā)僅限于獨(dú)秀峰，景點(diǎn)范圍明顯不廣，也沒(méi)有帶動(dòng)當(dāng)時(shí)其他人進(jìn)行開(kāi)發(fā)，因而并未形成規(guī)模，因而，未能表明桂林的旅游審美走向自覺(jué)。這種情況到了唐代則有了明顯改觀。李渤的《留別隱山》、《留別南溪》，元晦的《除浙東留題越亭》，曹鄴的《東洲》，李商隱的《桂林》等詩(shī)歌都表達(dá)了詩(shī)人對(duì)桂林山水的欣賞、留戀甚至歸隱的情感。李渤的《南溪詩(shī)》還敘述了詩(shī)人于寶歷二年開(kāi)發(fā)南溪山，使這個(gè)千百年來(lái)不載于前籍的山巖變成了旅游勝地。隱山原名盤龍崗，藏于茫茫西湖，桂管觀察使李渤于唐敬宗寶歷二年親手開(kāi)發(fā)使之得以聞名。在唐代像李渤這樣對(duì)桂林山水著手開(kāi)發(fā)的事例并不鮮見(jiàn)。例如，元晦對(duì)疊彩山的開(kāi)發(fā)始于唐武宗會(huì)昌三年六月，完工于會(huì)昌四年七月，辟山、修路、建亭，歷時(shí)一年零兩個(gè)月。次年元晦又開(kāi)寶積山華景洞，建巖光亭，留下了《巖光亭詩(shī)》。裴行立曾在訾洲建起樓臺(tái)亭榭，還請(qǐng)柳宗元為之屬文，。不僅如此，這些詩(shī)人們還以極大的熱情給這些景點(diǎn)命名，并留下了吟詠的詩(shī)句。南溪山及南溪山諸洞之名、隱山六洞之名、疊彩山之名的由來(lái)與這些詩(shī)人有密切關(guān)系。強(qiáng)烈的喜愛(ài)之情是促使這些詩(shī)人有如此舉動(dòng)的主要原因，而這些強(qiáng)烈的喜好之情是與詩(shī)人的審美自覺(jué)分不開(kāi)的。

三、，從唐代桂林山水詩(shī)中景點(diǎn)描寫涉及的范圍看，也能充分表明這種審美自覺(jué)。

唐代桂林山水詩(shī)所描寫的景點(diǎn)主要集中在三大區(qū)域：桂林城區(qū)、漓江流域、陽(yáng)朔城區(qū)。首先，關(guān)于描寫桂林城區(qū)景點(diǎn)的詩(shī)作。宋之問(wèn)《桂州黃潭舜祠》所詠的黃潭又叫皇澤灣，位于虞山附近，舜祠則在虞山腳下，這些景點(diǎn)就是現(xiàn)在虞山公園的一部分。元晦《越亭二十韻》、《除浙東留題越亭》及《題越亭》所詠的越亭在疊彩山上。李渤《南溪詩(shī)》及《留別南溪》和其兄李涉的《南溪元巖銘序》則描寫了南溪山的獨(dú)特魅力。從盧順之與張固相互贈(zèng)答的《七星山東觀席上贈(zèng)張侍郎》和《東觀席上和盧從事》以及張固的《游東觀》可以看出當(dāng)時(shí)的七星山已經(jīng)成為詩(shī)人們呼朋引伴外出游賞的好去處。唐代陸宏休與歐陽(yáng)實(shí)都有同名的《訾家洲》對(duì)訾家洲進(jìn)行了描繪。李渤《留別隱山》所詠的隱山位于今西山公園。張固的《獨(dú)秀山》描寫的獨(dú)秀峰位于王城。這些詩(shī)歌所詠的景點(diǎn)都是桂林旅游景點(diǎn)中的精華。即使在“大力發(fā)展大桂林旅游圈”的大潮之下，這些景點(diǎn)的獨(dú)特地位仍不可替代。其次，漓江流域。張九齡的《巡按自漓水南行》、曹松的《桂江》、劉長(zhǎng)卿的《入桂渚次沙牛石穴》、宋之問(wèn)的《下桂江懸黎壁》和《下桂江龍目灘》等都是描寫漓江流域風(fēng)光的詩(shī)作。雖然由于歷史的原因，這些詩(shī)作描寫的主要區(qū)域是由靈渠至桂林這一段，并不集中在從桂林到陽(yáng)朔的83公里水程范圍之內(nèi)，與現(xiàn)在漓江旅游的游程有差異，因而沒(méi)有涉及重點(diǎn)刻畫出像九馬畫山、黃瀑倒影、半邊奇渡之類的著名景點(diǎn)，但是這些詩(shī)卻已經(jīng)基本刻畫出了漓江流域風(fēng)景秀麗的特點(diǎn)。再次，描寫陽(yáng)朔風(fēng)光的詩(shī)主要有沈彬的《碧蓮峰》，曹鄴的《東郎山》、《西郎山》、《東洲》、《廣福巖》。這些詩(shī)中描寫的景點(diǎn)同樣也基本被后人繼承發(fā)展為現(xiàn)在陽(yáng)朔景點(diǎn)中的精華。

從以上論述我們不難發(fā)現(xiàn)，唐代桂林山水詩(shī)中描寫的景點(diǎn)不僅都被繼承為現(xiàn)在桂林旅游中的精華，而且在區(qū)域范圍上也與今天桂林旅游景點(diǎn)的分布區(qū)域基本相似。產(chǎn)生這種情況的原因并非基于巧合。“揮毫當(dāng)?shù)媒街?，如果說(shuō)秀美的審美客體——桂林山水是客觀原因，那么唐代詩(shī)人對(duì)桂林山水的審美的自覺(jué)則是主觀原因。唐代詩(shī)人在這種審美自覺(jué)的催使之下有意識(shí)地欣賞吟詠桂林山水并開(kāi)發(fā)景點(diǎn)，桂林山水之美才從“藏在深閨人不識(shí)”的狀態(tài)，走進(jìn)世人的審美視野，缺少這種審美自覺(jué)，唐代桂林山水詩(shī)描寫的景點(diǎn)只能是零星的，不會(huì)成格局。所以從唐代桂林山水詩(shī)景點(diǎn)描寫的分布區(qū)域來(lái)看，我們完全可以肯定唐代是桂林山水審美自覺(jué)的發(fā)軔期。

四、從那些詩(shī)人自己未到過(guò)桂林，但因送友人到桂林而創(chuàng)作的涉及桂林山水的詩(shī)來(lái)看，唐代桂林山水審美已經(jīng)走向自覺(jué)。

雖然這些詩(shī)旨在送別贈(zèng)答，不是嚴(yán)格意義上的山水詩(shī)，但也能從某些側(cè)面反映唐人眼中的桂林山水。例如鄭谷的《送曹鄴吏部歸桂林》全詩(shī)長(zhǎng)達(dá)四十余言，只有一句“觸目成幽興，全家是勝游”涉及桂林山水，但足以表明作者對(duì)桂林山水的審美是自覺(jué)的。因?yàn)檫@種自覺(jué)是使“觸目”能產(chǎn)生“幽興”的前提條件，否則不可能“全家是勝游”。鄭谷是中原人，一生未到過(guò)桂林，他怎知桂林風(fēng)光是“觸目成幽興，全家是勝游”。一定是有人特意給他介紹過(guò)，這一介紹的過(guò)程就是審美自覺(jué)的充分表現(xiàn)。無(wú)獨(dú)有偶，韓愈的詩(shī)句“江作青羅帶，山如碧玉簪”也屬此例。詩(shī)人同樣一生未到桂林，但兩句詩(shī)卻非常形象地概括出了“桂之千峰，皆旁無(wú)延緣，悉自平地崛然特立，玉筍瑤簪，森列無(wú)際，其怪且多”「6」的特點(diǎn)，成為評(píng)價(jià)桂林山水的著名詩(shī)句。白居易《送嚴(yán)大夫至桂州》也寫到“山水衙門外，旌旗艛艓中?！边@句詩(shī)形象地概括桂林的另一個(gè)特點(diǎn)——秀美的山水風(fēng)光在城市之中，“皆出城不過(guò)七八里，近者二三里，一日可遍至”，并非“又在荒絕僻遠(yuǎn)之瀕，非幾杖間可得”?！?」除此之外，趙嘏的“遙聞桂水繞城域，城上江山滿書畫”，許渾的“桂州南去與誰(shuí)同，處處山連水自通”，張籍的“旌旗過(guò)湘潭，幽奇得遍探”，都能在未到桂林的情況下以精辟的詩(shī)句描繪桂林山水之美，這表明當(dāng)時(shí)桂林的山水妙勝已聞名遐邇，而人們對(duì)桂林山水的審美自覺(jué)正是使之聲名遠(yuǎn)播的重要原因。綜上所述，我們可以肯定唐代桂林山水詩(shī)體現(xiàn)了桂林山水審美自覺(jué)的發(fā)軔。

“遍觀中國(guó)人文山水名勝的形成過(guò)程，大量的山水景觀被文人發(fā)現(xiàn)和欣賞是在唐宋時(shí)期?！薄?」桂林也不例外，當(dāng)然最主要的還是由桂林獨(dú)特歷史文化地理等方面的因素造成的，主要包括以下幾點(diǎn)。首先，中國(guó)山水審美的自覺(jué)到魏晉才才開(kāi)始涌動(dòng)，而代表當(dāng)時(shí)山水審美自覺(jué)的詩(shī)人群主要集中江浙一帶。并且整個(gè)魏晉南北朝時(shí)期是大分裂大動(dòng)蕩時(shí)期，這樣的環(huán)境不利于審美自覺(jué)的傳播。其次，桂林地處嶺南，層層阻隔不利于這種自覺(jué)的傳播。再次，自南越政權(quán)趙佗首創(chuàng)“以夷制夷”政策之后，這種政策或多或少都被歷代統(tǒng)治者沿用。他們利用當(dāng)?shù)赝了炯耙恍┥贁?shù)民族文化來(lái)管理夷人，派駐的中原地方官并不多，故而文化啟蒙程度不高。到了唐代之后，桂林山水審美自覺(jué)的條件已經(jīng)具備了。經(jīng)濟(jì)上，經(jīng)過(guò)歷代的開(kāi)發(fā)，桂林及周邊地區(qū)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)都有了長(zhǎng)足發(fā)展。唐憲宗時(shí)著名詩(shī)人白居易就用桂管布做棉衣，并題詩(shī)贊之“桂布白如雪，吳棉軟如云，布重棉且厚，為裘有余溫”。文宗時(shí)左拾遺夏侯孜穿桂管布，皇帝也跟著穿，于是滿朝恩武紛紛效仿，以致于桂管布因暢銷京城而價(jià)格暴漲「9」。文化上，唐代派駐或貶往桂林的中原官吏數(shù)量大增，與中原文化的交流進(jìn)一步加深。詩(shī)人的不幸變成了桂林的幸運(yùn)。這些“中州偉人碩士，或遷謫之經(jīng)從，或宦游之僑寓”「10」，與桂林結(jié)下不解之緣。大歷十一年觀察使李昌巎在獨(dú)秀山下創(chuàng)建了桂林第一座府學(xué)，興起了文教之學(xué)。同時(shí)這些詩(shī)人大量的文學(xué)創(chuàng)作也給桂林的文學(xué)以極大促進(jìn)。所以汪森在《粵西通載發(fā)凡》中指出“然茍非諸君子，則無(wú)以開(kāi)辟其榛蕪，發(fā)泄其靈異?！苯?jīng)濟(jì)與文化上有如此之進(jìn)步，加上遷謫詩(shī)人的山水審美啟蒙，桂林山水旅游審美終于開(kāi)始走向自覺(jué)。新晨范文網(wǎng)

桂林山水審美自覺(jué)的獨(dú)特意義在于表明了桂林這座城市第一次以旅游勝地的姿態(tài)出現(xiàn)在人們的視野中。由于歷史、地理的原因，唐代以前的桂林城市的特征帶有濃重的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)色彩。桂林是嶺南與中原之間的交通要道，水路與陸路交匯，枕山帶水，地勢(shì)險(xiǎn)要，便于進(jìn)攻退守，被稱為“自孫吳以后，湖廣之間事變或生，未有不爭(zhēng)始安者……用兵譴將之樞機(jī)”這說(shuō)明在統(tǒng)治者眼中桂林上是一座“地壓坤方重”的軍事重鎮(zhèn)。另外由于桂林“所處延海，多犀象、瑇瑁、珠璣、奇珍異瑋”據(jù)《三國(guó)志?吳書》裴松之注引江表傳記載，魏文帝曾“譴使求雀頭香、大貝、明珠、象牙、犀角、玳瑁、孔雀、翡翠、斗鴨、長(zhǎng)鳴雞……”。于此可見(jiàn)桂林的經(jīng)濟(jì)意義?？傊?，當(dāng)時(shí)的桂林的城市特征帶有濃重的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)色彩，但旅游功能還未顯現(xiàn)，一直到唐代，桂林山水審美才開(kāi)始走向自覺(jué)。這種山水審美自覺(jué)開(kāi)發(fā)了桂林的山水之美，使桂林旅游勝地特征日益突顯，改變了“過(guò)洞庭，上湘江，非有罪左遷者罕至。又況逾臨源嶺，下漓水，出荔浦，名不在刑部而來(lái)就吏者，其加少也固宜”的情況。終于讓世人認(rèn)識(shí)到桂林山水甲天下，人們開(kāi)始自覺(jué)的來(lái)桂林旅游，至此也掀開(kāi)了桂林旅游勝地的發(fā)