徽商文化在建筑設(shè)計(jì)中表現(xiàn)

徽商文化在建筑設(shè)計(jì)中表現(xiàn)

摘要：本文介紹了徽商形成的原因，分析了徽商文化的基本特征，重點(diǎn)論述在徽商私宅建筑與裝飾的幾種典型設(shè)計(jì)形式中體現(xiàn)出徽商文化影響的痕跡，并指出徽商中“賈而好儒”的思想是形成徽州建筑與裝飾設(shè)計(jì)中典型形式出現(xiàn)的深層次原因。

關(guān)鍵詞：徽商文化建筑裝飾

1.徽商形成與文化特征

徽商的形成徽商是中國(guó)古代最著名的商幫之一，這個(gè)商幫曾經(jīng)風(fēng)云一時(shí)，勢(shì)力最大時(shí)，幾乎操縱了全國(guó)的經(jīng)濟(jì)命脈?；丈逃址Q新安商人?；丈绦纬伞盎諑汀笔桥f徽州府籍商人成商人集團(tuán)之總稱?；杖私?jīng)商，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在東晉時(shí)就有新安商人活動(dòng)的記載，以后代有發(fā)展。真正意義上的徽商應(yīng)始于南宋，發(fā)展于元末明初，形成于明代中葉，盛于嘉靖，明成化、弘治年間形成商幫集團(tuán)，至清代乾隆年間達(dá)到頂峰，嘉慶、道光年間日趨衰敗，前后達(dá)600余年，稱雄300年?；丈逃兴拇笮袠I(yè)，主要是鹽商、典當(dāng)商、茶商和木商[1]。

徽商的文化特征由于徽州人獨(dú)特的地理環(huán)境和人文背景，徽商有著自己獨(dú)特的文化特征。其中最具有代表性的就是“賈儒結(jié)合”。“正因?yàn)榛罩萑巳宥惠p賈，賈儒并重，右儒亦右賈，由此造就的徽州商人也就是‘賈而好儒’，賈儒結(jié)合?！薄百Z而好儒”促進(jìn)徽州成為文風(fēng)昌盛之地，對(duì)商業(yè)經(jīng)營(yíng)產(chǎn)生過(guò)積極影響，使徽商稱雄于明清兩朝[2]。由此決定了徽商的諸多特色，在競(jìng)爭(zhēng)中有諸多優(yōu)勢(shì)。這些特色和優(yōu)勢(shì)是徽商得以獲得成功的最主要奧秘。

良好的職業(yè)道德和極高的商業(yè)信譽(yù)儒家思想從來(lái)是中國(guó)占主導(dǎo)地位的思想，講究仁、義、禮、智、信等?；丈套鳛楫?dāng)時(shí)的一代儒商，運(yùn)用和體現(xiàn)儒家的道德思想、倫理規(guī)范，多是自覺(jué)的、有深刻體認(rèn)的，由之直接決定了他們?cè)诮?jīng)營(yíng)中的特色[3]。

較好的文化素質(zhì)和高明的經(jīng)營(yíng)藝術(shù)徽商作為儒商，文化水平都比較高。如績(jī)溪商人章傳仁、祁門(mén)商人陳大道等都是“太學(xué)士”；婺源商人王宜桂是“太學(xué)生”，潘光余是“國(guó)學(xué)生”等等。同時(shí)，飽讀詩(shī)書(shū)又是徽商保持高明經(jīng)營(yíng)藝術(shù)的基礎(chǔ)。

一定的社會(huì)地位和極大的無(wú)形資產(chǎn)徽商賈而好儒，在當(dāng)時(shí)均占有一定的社會(huì)地位，如胡雪巖就是朝中二品。同時(shí)好儒又給徽商帶來(lái)了很好的名譽(yù)，這種名譽(yù)對(duì)徽商來(lái)說(shuō)更是一種豐厚的無(wú)形資產(chǎn)。

2.徽商文化在建筑裝飾中的體現(xiàn)

徽商在外闖蕩成功后回家省親或者養(yǎng)老，用自己賺來(lái)的錢(qián)安享余年，自然會(huì)大興土木，建設(shè)自己的安樂(lè)之所，徽州建筑也正是在這樣的前提下發(fā)展、興盛起來(lái)，并逐漸形成獨(dú)特的具有徽商文化特征的建筑裝飾風(fēng)格。

對(duì)水的獨(dú)特認(rèn)識(shí)徽州人歷來(lái)對(duì)水有著獨(dú)特的要求和認(rèn)識(shí)。如徽州村落在選址時(shí)，注重水川，要求“水要抱”，即村前有溪流環(huán)繞形如“腰帶水”。還注重選好水源、水質(zhì)兩要素。徽州村落選址故有“未看山、先看水、有山無(wú)水休尋地”的說(shuō)法?？拷衫\(yùn)交通，方便生活、灌溉用水。古村落故多位于溪流附近，謂之“居無(wú)絕溪”[4]。可以說(shuō)：水，改變了徽州村落的結(jié)構(gòu)。

在建筑裝飾中，徽州人對(duì)水的鐘愛(ài)則表現(xiàn)為天井中的“四水歸堂”這一建筑形式。天井除了采光、通風(fēng)、排水、承接的功能之外，還是對(duì)室內(nèi)空間的補(bǔ)充，與室內(nèi)空間相互融匯滲透。徽州古民居的天井，具有采光和通風(fēng)的良好的物理性能，人們足不出戶就可以盡情地?fù)碛凶匀徊晒?；另外，徽州古民居的天井，不僅實(shí)用、美觀，而且反映了人們“四水歸堂”、“肥水不流外人田”的樸素心理[5]，寄托了財(cái)源滾滾的美好愿望，在當(dāng)?shù)剡€有“家有天井一方，子子孫孫興旺”之說(shuō)。這樣看來(lái)，這小小的天井所承載的寓意就更為深刻了。這種深刻的寓意也充分體現(xiàn)了徽商的文化特征。

對(duì)商賈地位的突出從古至明清，士、農(nóng)、工、商“四民”正是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)構(gòu)成的基石，士為首為尊，農(nóng)次之為本，工商居后為末，商人的社會(huì)地位和政治地位始終是最低下的?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有徽州商人在外的打拼就沒(méi)有徽州的繁榮與發(fā)達(dá)。徽商對(duì)這種不公平的待遇極力進(jìn)行抗?fàn)?，在?dāng)時(shí)的情況下，只能是消極和無(wú)聲的，通過(guò)建筑的形式表達(dá)出來(lái)。

既然是徽商的財(cái)力支撐起徽州的獨(dú)特建筑，那么自然而然徽州建筑中會(huì)體現(xiàn)濃烈的徽商氣息?；丈淌欠浅５湫偷摹叭迳獭?，因此，除了在建筑與建筑裝飾中體現(xiàn)儒家的教義之外，就是對(duì)“商賈”的突出。如徽州建筑中典型的“商”字門(mén)，就是非常典型的突出商賈地位的建筑裝飾。“商”字門(mén)裝飾形式寓意為高人一頭，在某種意義上是表達(dá)了徽州人對(duì)提高地位的一種期盼心理。

另外在徽州建筑裝飾中，徽州商人也會(huì)把自己的人身經(jīng)歷、理想等等表現(xiàn)在其中?！霸诨罩荩l(fā)了財(cái)?shù)幕丈蹋?dāng)了官的仕人，都要將他們的財(cái)勢(shì)在建筑上表現(xiàn)出來(lái)，油漆粉刷，雕梁畫(huà)棟，無(wú)處不表現(xiàn)其精美?！盵6]

對(duì)防御思想的重視徽州建筑與裝飾中體現(xiàn)徽州文化中的防御思想主要體現(xiàn)在對(duì)自然災(zāi)害的防御和對(duì)人為災(zāi)害的防御。

徽派馬頭墻與火的防御傳統(tǒng)的徽州馬頭墻式建筑，以其特有的建筑形制和風(fēng)格著稱于世，而產(chǎn)生這種形式的主要原因就是火。可以說(shuō)，“火”

在一定程度上成就了徽州特有的建筑形式。據(jù)《徽州府志·卷一》記載，徽州經(jīng)歷過(guò)幾次巨大的火災(zāi)。宋紹興二年四月，徽州城內(nèi)失火，燒毀州治官舍19所，計(jì)520余間，延燒民房1500多家，3天方熄。宋元兩朝，徽州僅府志記載的大火分別達(dá)到8次和6次，明朝弘治十四年以前，失火次數(shù)更是高達(dá)12次。頻繁的火災(zāi)，成了徽州人心中的無(wú)奈。

為了預(yù)防火災(zāi)，徽州人總結(jié)出一套相當(dāng)完備的措施：河流水系、寬街窄巷、高墻、木結(jié)構(gòu)不外露、外墻設(shè)防火門(mén)窗、以及水塘、水井和太平缸等等，因地制宜，大大提高了村落的防火性能。

徽州人防御火災(zāi)最為杰出的成就，就是封火墻的廣泛使用。隨著人們對(duì)封火墻的防火優(yōu)越性的深入認(rèn)識(shí)和社會(huì)生產(chǎn)力的提高、徽商經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，逐漸發(fā)展到每家每戶獨(dú)立建造封火墻。封火墻采用磚石結(jié)構(gòu)，以磚砌為主，建筑在房屋的四周，把可燃的木結(jié)構(gòu)包在里面。兩端的山墻高出屋面，由于古民居多為兩坡頂，山墻隨坡面高低起伏，有三封山、五封山、七封山造型，因五封山造型似五座山峰，因此，封火墻有“五岳朝天”之稱。封火墻的垛頭造型，有“斗式”、“雀尾式”、“喃雞式”，其形狀像昂起的馬頭，所以，后人又稱之為“馬頭墻”，整座封火墻如同一堵屏風(fēng)，故又稱“屏風(fēng)墻”。這種封火墻高出屋面，墻面涂以白石灰，上蓋黑瓦，裝飾性很強(qiáng)，這就是“粉墻黛瓦”，已成為徽州建筑藝術(shù)的主要特征。

高墻深院中的婦孺與對(duì)人防御在徽州，男子從十六歲開(kāi)始就隨著先輩們踏上從商的道路，離開(kāi)家鄉(xiāng)。當(dāng)?shù)亓鱾髦办咸奶?，十三爹?lái)十四娘”，說(shuō)的是徽州人的早婚——不少人往往年滿十二三歲就得完婚，然后外出經(jīng)商。有時(shí)需要幾年、十幾年甚至幾十年才能返鄉(xiāng)省親[7]。那么，在男子大都外出經(jīng)商的情況下，家中只剩下婦孺老人了。在這樣一個(gè)家庭中，家庭的安全以及防盜就顯得尤為重要。因此，對(duì)人為災(zāi)害的防御導(dǎo)致了徽州建筑中的封閉高墻的建筑形式。在建筑的內(nèi)部裝飾上，對(duì)防御也進(jìn)行了充分的考慮，如宏村“承志堂”外墻的里側(cè)，增加了一層木質(zhì)墻板，既有美觀的效果，又具有防盜的功能，一旦深夜盜賊掘墻打洞，觸及木板發(fā)出聲響，提醒家人防備。新晨范文網(wǎng)

對(duì)三雕裝飾的鐘愛(ài)唐宋以后，由于徽商的崛起，在徽州的建筑與裝飾中出現(xiàn)了徽州的三雕藝術(shù)?；罩荨叭瘛奔茨镜?、磚雕、石雕藝術(shù)，其范圍之廣，遍及徽州舊轄之績(jī)溪、歙縣、黟縣、婺源、休寧、祁門(mén)六邑；其時(shí)間之久，自宋迄清直至民國(guó)，長(zhǎng)達(dá)千余年歷史。在千余年的歷史長(zhǎng)河中，眾多的雕刻能手活躍于徽州轄居的一府六縣，以他們的勤勞和智慧，在金石、碑刻、版畫(huà)、墨模、刻書(shū)琢硯、嵌漆、竹刻乃至建筑、雕飾及日用家具各個(gè)方面，無(wú)不給后人留下珍貴的藝術(shù)瑰寶。尤其是木雕、磚雕、石雕這三朵藝術(shù)奇葩顯得更加輝煌奪目。

封建住宅的等級(jí)制度明確規(guī)定“庶民廬舍，洪武二十六年定制，不過(guò)三間、五架，不許用斗拱，飾色彩?！备欢毁F的徽商，在建筑的形制上受到限制，將財(cái)富投向內(nèi)部的裝飾上，通過(guò)三雕來(lái)顯示其富有。徽州三雕由于扎根于異常豐富的傳統(tǒng)文化土壤之中，是儒學(xué)思想滲透的結(jié)晶，所以形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。古徽州文化商儒并重，號(hào)稱“商賈之鄉(xiāng)、詩(shī)禮之邦”，因此作品多以弘揚(yáng)儒家的忠孝節(jié)義、智勇廉恥為主要題材。通常出現(xiàn)的內(nèi)容有教道、忍讓、中庸、崇禮、恩榮、忠義、冠禮、讀書(shū)、及第、詩(shī)教、耕織等[8]。

徽州三雕的題材廣泛，有人物、山水、花卉、飛禽、走獸、蟲(chóng)魚(yú)、云頭、回紋、八寶博古、文字楹聯(lián)，以及吉祥圖案、幾何圖形等，有寫(xiě)實(shí)的、具象的，有寫(xiě)意的、抽象的，可以說(shuō)無(wú)所不包。雕刻匠師們?nèi)∶褡逦幕c徽商鄉(xiāng)紳審美心理相合的題材，加以創(chuàng)造。這些題材大部分都是依托與徽商自身的一些特質(zhì)，寄托徽商對(duì)生意和家庭的主張與理想，有著重要的指導(dǎo)意義和教育意義，反映出徽州人對(duì)美好生活的追求、向往。

3.結(jié)論

徽商中“賈而好儒”的思想是形成徽州建筑與裝飾設(shè)計(jì)中典型形式出現(xiàn)的深層次原因。深厚的儒家文化鑄就了徽商的奇跡，殷實(shí)的徽商成就了徽州建筑風(fēng)采，徽商建筑歷經(jīng)風(fēng)雨滄桑，至今仍佇立在山邊水岸，其獨(dú)特的建筑裝飾藝術(shù)形式，豐富的設(shè)計(jì)思想內(nèi)涵，給我們豐厚的啟示與經(jīng)驗(yàn)，值得我們?nèi)ニ伎?、發(fā)掘和總結(jié)?！?/p>

注釋[1]徐孟林，于清樹(shù)：《徽商興衰對(duì)我國(guó)現(xiàn)代企業(yè)管理的借鑒意義[J]》，安徽工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，：80[2]方春生：《徽商的思變與“賈而好儒”[J]》，安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)，：418[3]劉伯山：《中國(guó)一代儒商——徽商[A]》，徽州文化研究[C]，合肥