中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變

知識(shí)結(jié)構(gòu)中國(guó)古代主流思想的演變當(dāng)前第1頁(yè)\共有143頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)一、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴原因內(nèi)容意義①春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)社會(huì)發(fā)生重大變革（鐵器、井田制瓦解分封制崩潰）②私學(xué)興辦，“士”階層出現(xiàn)。儒家道家墨家法家孔子：仁、禮樂(lè)、有教無(wú)類(lèi)。孟子：仁政、民貴君輕、性本善。荀子：仁義、君舟民水、人性惡。老子：世界本源是道、無(wú)為而治、小國(guó)寡民。莊子：萬(wàn)物是相對(duì)的、追求精神自由。墨子：兼愛(ài)、非攻、尚賢。韓非子：以法治國(guó)、以術(shù)馭臣；建立專(zhuān)制國(guó)家。①是中國(guó)歷史是第一次思想解放運(yùn)動(dòng)？（內(nèi)容）②奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。當(dāng)前第2頁(yè)\共有143頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)背景人物思想影響①社會(huì)劇變②私學(xué)

士人孔子仁禮樂(lè)私學(xué)孟子仁政荀子仁義①儒家創(chuàng)立②戰(zhàn)國(guó)蔚然大宗①?lài)?guó)家統(tǒng)一逐步強(qiáng)盛②隱含危機(jī)匈·土·王董仲舒大一統(tǒng)君權(quán)神授三綱五常儒家成為正統(tǒng)思想①社會(huì)動(dòng)亂②道佛興起正統(tǒng)地位動(dòng)搖①統(tǒng)一強(qiáng)盛②兼容并蓄儒道佛三足鼎立北宋儒學(xué)家復(fù)興儒學(xué)程朱萬(wàn)物皆理格物致知存天理滅人欲陸九淵心學(xué)成為明清官方哲學(xué)①政治腐敗②資本主義萌芽③理學(xué)虛偽王陽(yáng)明心學(xué)李贄離經(jīng)叛道黃宗羲抨擊專(zhuān)制顧炎武經(jīng)世致用王夫之唯物主義①傳統(tǒng)文化煥發(fā)生機(jī)②影響后世民主革命春秋戰(zhàn)國(guó)秦漢魏晉隋唐宋元明清形成神化哲理化活躍當(dāng)前第3頁(yè)\共有143頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)儒家思想發(fā)展的趨勢(shì)？神化（董仲舒）思辨化（理學(xué)）國(guó)際化（孔子學(xué)院）當(dāng)前第4頁(yè)\共有143頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)為什么儒家思想能逐漸發(fā)展為中國(guó)古代社會(huì)的統(tǒng)治思想？答：（1）孔子提倡仁、禮樂(lè)，有利于和諧人際關(guān)系，穩(wěn)定社會(huì)秩序。（2）董仲舒、朱熹等不斷發(fā)展儒家思想，適應(yīng)時(shí)代需要。（3）封建統(tǒng)治者的扶持。當(dāng)前第5頁(yè)\共有143頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)影響儒家地位變化的因素？①儒家思想是否符合時(shí)代發(fā)展的要求。②是否得到統(tǒng)治者的支持。當(dāng)前第6頁(yè)\共有143頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)儒家思想的演變對(duì)我們有何啟示？與時(shí)俱進(jìn)才能符合時(shí)代潮流。當(dāng)前第7頁(yè)\共有143頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)怎樣評(píng)價(jià)孔子的仁、禮思想？仁：仁是處理人際關(guān)系的最高規(guī)范，有利于人與人關(guān)系的和諧。禮：禮是西周以來(lái)形成的等級(jí)制度，是約束人的行為的基本準(zhǔn)則，一方一面有利于社會(huì)秩序的穩(wěn)定，另一方面，強(qiáng)調(diào)貴賤差別，缺乏平等、法治意識(shí)。當(dāng)前第8頁(yè)\共有143頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)孔子思想在近代社會(huì)的演變？（1）康有為利用孔子（儒家）思想，宣傳維新變法。（儒家思想影響深遠(yuǎn)，可減少阻力；維新派力量弱小，資本主義不發(fā)達(dá)。）（2）新文化運(yùn)動(dòng)徹底否定孔子（打到孔家店）（西方民主思想的進(jìn)一步傳播；資本主義發(fā)展、資產(chǎn)階級(jí)力量壯大，要求建立民主政治。）當(dāng)前第9頁(yè)\共有143頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)儒家哪些思想對(duì)當(dāng)代有借鑒意義？①仁。②民本思想。③有教無(wú)類(lèi)、因材施教。當(dāng)前第10頁(yè)\共有143頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)民本思想與民主思想有何異同？相同：都體現(xiàn)了對(duì)人民的尊重。不同：性質(zhì)不同，民本思想的前提是服從君主統(tǒng)治（封建思想）；民主思想的本質(zhì)是人民當(dāng)家作主（資產(chǎn)階級(jí)思想）。當(dāng)前第11頁(yè)\共有143頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)和中國(guó)明清之際的反封建進(jìn)步思想有哪些不同？社會(huì)基礎(chǔ)不同：歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)是歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)取得長(zhǎng)足發(fā)展的結(jié)果；中國(guó)當(dāng)時(shí)資本主義萌芽發(fā)展十分緩慢，占中國(guó)統(tǒng)治地位的仍是自給自足的封建經(jīng)濟(jì)。內(nèi)容不同：歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)以理性為核心，提倡政治上的民主自由，反對(duì)專(zhuān)制王權(quán)和封建神權(quán)。中國(guó)的反封建民主思想雖然也反對(duì)專(zhuān)制王權(quán)，但對(duì)未來(lái)社會(huì)的設(shè)計(jì)卻沒(méi)有跳出中國(guó)古代理想化的明君加賢臣的統(tǒng)治模式。當(dāng)前第12頁(yè)\共有143頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)傳統(tǒng)勢(shì)力不同：17、18世紀(jì)歐洲封建制度的腐朽已暴露無(wú)疑；中國(guó)的封建統(tǒng)治階級(jí)還具有較強(qiáng)的生命力。當(dāng)前第13頁(yè)\共有143頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)舉辦國(guó)際孔子文化節(jié)有何意義？答：（1）有利于弘揚(yáng)中國(guó)民族文化。（2）有利于構(gòu)建和諧社會(huì)。（3）有利于加強(qiáng)國(guó)際交流。（4）有利于帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。當(dāng)前第14頁(yè)\共有143頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)孔子學(xué)院在全球廣泛開(kāi)設(shè)對(duì)中國(guó)和世界的發(fā)展產(chǎn)生了哪些影響？答：①有利于中國(guó)文化在全球的傳播。②有利于加強(qiáng)中外文化交流。③有利于提高中國(guó)的國(guó)際地位。④有利于構(gòu)建和諧世界。當(dāng)前第15頁(yè)\共有143頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)當(dāng)前第16頁(yè)\共有143頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)1、全世界75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者于1988年在巴黎聚會(huì)，討論新世紀(jì)世界的前途，他們竟然得出一致的結(jié)論，認(rèn)為21世紀(jì)，人類(lèi)如果要過(guò)和平幸福的生活，就應(yīng)該回到2540年前中國(guó)的孔子那里去尋找智慧。他們回到孔子那里去尋找的“智慧”應(yīng)包括：A、“克己復(fù)禮”B、“民貴君輕”C、“己所不欲，勿施于人”D、“仁政”思想（C）當(dāng)前第17頁(yè)\共有143頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)2、關(guān)于孟子、荀子思想與孔子思想的關(guān)系，說(shuō)法準(zhǔn)確的是：A、對(duì)孔子思想有一定的繼承和發(fā)揚(yáng)B、完全背離了孔子的思想C、與孔子思想一脈相承，沒(méi)有沖突D、都是戰(zhàn)國(guó)形勢(shì)的產(chǎn)物（A）當(dāng)前第18頁(yè)\共有143頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)3、《論語(yǔ)》顏淵第十二：“子貢問(wèn)政。子曰：足食，足兵，民信之矣。子貢曰：必不得已而去，于斯三者何先？曰：去兵。子貢曰：必不得已而去，于斯二者何先？曰：去食。自古皆有死，民無(wú)信不立。”孔子認(rèn)為治理國(guó)家的關(guān)鍵是：A、兵廣糧足B、重視百姓，民以食為天C、仁義為重D、誠(chéng)信第一（D）當(dāng)前第19頁(yè)\共有143頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)4、孔子作為偉大的教育家，對(duì)推動(dòng)我國(guó)古代文化教育事業(yè)貢獻(xiàn)最大的是：A、“有教無(wú)類(lèi)”的辦學(xué)思想B、“因材施教”的教學(xué)方法C、“知之為知之”的學(xué)習(xí)態(tài)度D、“溫故而知新”的學(xué)習(xí)方法（A）當(dāng)前第20頁(yè)\共有143頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)5、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，流行“得士者存，失士者亡”的說(shuō)法。這主要說(shuō)明了：A、各國(guó)都重視發(fā)展軍事力量B、尊重知識(shí)、尊重人才成為社會(huì)風(fēng)尚C、新興知識(shí)分子階層受到統(tǒng)治者的重用D、代表新興地主階級(jí)利益的知識(shí)分子掌握了國(guó)家政權(quán)（C）當(dāng)前第21頁(yè)\共有143頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)6、西漢初，“自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車(chē)。”至漢武帝時(shí)：“非遇水旱，則民人給家足，······京師之錢(qián)累白巨萬(wàn)，貫朽而不可校。太倉(cāng)之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不可食。”上述經(jīng)濟(jì)狀況的變化為下列哪種思想的實(shí)施創(chuàng)造了條件：A、墨家學(xué)說(shuō)B、法家學(xué)說(shuō)C、黃老之學(xué)D、大一統(tǒng)思想（D）當(dāng)前第22頁(yè)\共有143頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)7、孟子、董仲舒、朱熹、王陽(yáng)明思想主張的共同點(diǎn)是：A、天道自然的思想B、仁政思想和性善論C、“存天理，滅人欲”的思想D、“三綱五常”的倫理觀(guān)（B）當(dāng)前第23頁(yè)\共有143頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)8、中國(guó)占統(tǒng)治地位的儒家思想在西漢確立，它實(shí)質(zhì)是“外儒內(nèi)法”，對(duì)此最確切的解釋是：A、一半儒家一半法家B、儒法融合C、形儒家實(shí)法家D、法家為主（B）當(dāng)前第24頁(yè)\共有143頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)9、閱讀下列四幅圖片，可以獲取的信息主要有：香港孔教學(xué)院懸掛的《孔子游歷圖》、新加坡中學(xué)教材里的《孔子行教圖》、加拿大多倫多的孔子像、我國(guó)郵票中的任魯國(guó)司寇的孔子形象（1）孔子在世界文化史上具有重要地位（2）孔子是中國(guó)古代的政治家（3）孔子對(duì)中國(guó)教育的發(fā)展作出了突出的貢獻(xiàn)（4）孔子提出了“正名”的主張A、（1）（2）（3）B、（2）（3）（4）C、（1）（3）D、（1）（2））（3）（4）（A）當(dāng)前第25頁(yè)\共有143頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)10、“董仲舒是自漢代以來(lái)最有影響的思想家之一，······我們民族性格中的封閉自我，因循守舊等等劣根性，都與之直接相關(guān)?！保T天諭等著《中華文化史》）這一觀(guān)點(diǎn)：A、肯定董仲舒的的“天人感應(yīng)”B、肯定董仲舒的“獨(dú)尊儒術(shù)”主張C、否定董仲舒的“大一統(tǒng)”學(xué)說(shuō)D、否定董仲舒的“三綱五常”學(xué)說(shuō)（）C當(dāng)前第26頁(yè)\共有143頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)11、從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”到西漢時(shí)期“獨(dú)尊儒術(shù)”的文化體制與思想局面的轉(zhuǎn)變里，我們能夠看到（1）大一統(tǒng)局面的形成（2）古代學(xué)說(shuō)思想自由發(fā)展的終結(jié)（3）中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的確立（4）中央集權(quán)的加強(qiáng)和自然經(jīng)濟(jì)的鼎盛A、（1）（2）（3）B、（2）（3）（4）C、（1）（2）（4）D、（1）（3）（4）（）A當(dāng)前第27頁(yè)\共有143頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)12、黃宗羲、顧炎武、王夫之的思想具有民主色彩，這種思想產(chǎn)生的的時(shí)代條件有：（1）商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展（2）君主專(zhuān)制空前強(qiáng)化（3）經(jīng)世致用思想的影響（4）西學(xué)東漸影響（5）抗清斗爭(zhēng)A、（1）（2）B、（1）（2）（3）C、（1）（2）（3）（4）D、（1）（2）（3）（4）（5）（）D當(dāng)前第28頁(yè)\共有143頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)13、《三國(guó)演義》和《水滸傳》中體現(xiàn)的忠義思想，明顯來(lái)自儒家思想中的：A、“仁政”學(xué)說(shuō)B、“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)C、宋明理學(xué)思想D、“經(jīng)世致用”思想（）C當(dāng)前第29頁(yè)\共有143頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)14、孔子曰：“仁者，愛(ài)人，愛(ài)有差等?！表n非子曰“不期修古，不法?？伞！痹斐蛇@種分歧的根源是：A、二人所處的時(shí)代不同B、代表的階級(jí)利益不同C、學(xué)術(shù)思想不同D、談?wù)摰膯?wèn)題不同（）B當(dāng)前第30頁(yè)\共有143頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)15、王守仁認(rèn)為修養(yǎng)的關(guān)鍵在于“致良知”。

“致”即實(shí)行。他所說(shuō)的“良知”指：A、心理自覺(jué)，揚(yáng)善抑惡B、內(nèi)心立志，知行合一C、恢復(fù)良心，學(xué)以致圣D、回復(fù)善良，以理統(tǒng)情（）A當(dāng)前第31頁(yè)\共有143頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)16、下列關(guān)于魏晉南北朝時(shí)期儒學(xué)新發(fā)展背景的敘述，正確的應(yīng)是：A、佛教盛行和道教的傳播，使儒學(xué)面臨嚴(yán)重挑戰(zhàn)B、儒學(xué)吸收了佛教和道教的精神，儒、佛、道趨于融合C、佛教漸趨中國(guó)本土化D、儒學(xué)家提出了“三教合歸儒”的主張（）A當(dāng)前第32頁(yè)\共有143頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)17、下列關(guān)于二程理學(xué)思想的表述，不正確的是：A、天理是萬(wàn)物的本源，先有物后有理B、“人倫者，天理也”C、發(fā)揮了孔子“仁”的學(xué)說(shuō)D、把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來(lái)（）A當(dāng)前第33頁(yè)\共有143頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)18、某思想家強(qiáng)調(diào)孝、悌、慈等倫理道德均源于人自然本性，這位思想家是A、孔子B、董仲舒C、朱熹D、王陽(yáng)明（）D當(dāng)前第34頁(yè)\共有143頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)19、下列不屬于魏晉南北朝時(shí)期道教發(fā)展的史實(shí)是A、吸收儒家思想對(duì)道教進(jìn)行改造B、吸收佛教思想以豐富道教教義C、形成了道教主要經(jīng)典《太平經(jīng)》D、開(kāi)始變成為封建統(tǒng)治服務(wù)的宗教（）C當(dāng)前第35頁(yè)\共有143頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)20、孔子在教育方面提出“當(dāng)仁不讓于師”。目的在于A(yíng)、鼓勵(lì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)B、提倡學(xué)生獨(dú)立思考C、鞭策教師不斷學(xué)習(xí)D、逐步實(shí)現(xiàn)忠恕之道（）B當(dāng)前第36頁(yè)\共有143頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)21、在評(píng)論秦朝滅亡時(shí)，美國(guó)歷史學(xué)家費(fèi)正清說(shuō)：“在證明了法家思想確有效用的同時(shí)，秦王朝也（從反面）體現(xiàn)了孟子的一個(gè)思想的正確——政府最終還是要依靠被統(tǒng)治者的默認(rèn)。”此處孟子的“一個(gè)思想”具體是指（）A、制天命而用之B、民貴君輕，統(tǒng)治者要實(shí)行“仁政”C、兼相愛(ài)、交相利D、加強(qiáng)中央集權(quán)，防止人民反抗B當(dāng)前第37頁(yè)\共有143頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)22、漢武帝時(shí)期以漢民族為主體的文化共同體基本形成。與此相關(guān)事件的表述不正確的是（）A、儒學(xué)教育官方化和制度化B、大一統(tǒng)的文化體制形成C、民間私人辦學(xué)蔚然成風(fēng)D、選官方式和程序排斥民意C當(dāng)前第38頁(yè)\共有143頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)23、孔子認(rèn)為，作為社會(huì)性的人要“仁者愛(ài)人”

“克己復(fù)禮”，因而其本質(zhì)思想被歷代統(tǒng)治者所重視。它是A、追求天下為公B、崇尚秩序C、主張仁政D、天人感應(yīng)（）B當(dāng)前第39頁(yè)\共有143頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)22、以其學(xué)說(shuō)“屈民以伸君，屈君以伸天”的思想家是（）A.孔子

B.韓非子C.董仲舒 D.朱熹C當(dāng)前第40頁(yè)\共有143頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)強(qiáng)化訓(xùn)練當(dāng)前第41頁(yè)\共有143頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)31、閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題。

材料一下圖是孔子周游列國(guó)的紀(jì)念郵票（1）指出材料一中孔子周游列國(guó)的目的和結(jié)果，并分析出現(xiàn)這一結(jié)果的原因。當(dāng)前第42頁(yè)\共有143頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)（1）指出材料一中孔子周游列國(guó)的目的和結(jié)果，并分析出現(xiàn)這一結(jié)果的原因。目的：宣傳自己的政治見(jiàn)解。結(jié)果：未受當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者重視。原因：孔子的思想不適合春秋時(shí)期爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的需要。當(dāng)前第43頁(yè)\共有143頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)材料二今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并近。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣。

——摘自《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌凡牧先仟?dú)不能以孔教為國(guó)教，定入未來(lái)之憲法，且應(yīng)毀全國(guó)已有之孔廟而罷其祀。

——摘自陳獨(dú)秀《再論孔教問(wèn)題》（2）材料二、材料三分別反映了對(duì)待儒家思想的什么態(tài)度？并指出各自態(tài)度的目的。當(dāng)前第44頁(yè)\共有143頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)（2）材料二、材料三分別反映了對(duì)待儒家思想的什么態(tài)度？并指出各自態(tài)度的目的。態(tài)度：材料二主張獨(dú)尊儒術(shù)；材料三主張徹底批判孔教。目的：材料二使儒學(xué)發(fā)揚(yáng)光大；加強(qiáng)中央集權(quán)。材料三宣揚(yáng)民主思想，實(shí)現(xiàn)民主政治。當(dāng)前第45頁(yè)\共有143頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)材料四2007年9月28日上午，由山東省政府與國(guó)家文化部、教育部、旅游局和僑聯(lián)聯(lián)合組辦的祭孔大典，在孔子故里曲阜孔廟大成殿舉行，在祭孔大典上，將評(píng)出的五句《論語(yǔ)》經(jīng)典名句作為吧北京奧運(yùn)的禮儀用語(yǔ)。一下是參選的《論語(yǔ)》經(jīng)典名句：第一句：“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”。第二句：“四海之內(nèi)皆兄弟”。第三句：“德不孤，必有鄰”。第四句：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言非禮勿動(dòng)”。第五句：“己所不欲，勿施于人”。（3）在材料四的《論語(yǔ)》經(jīng)典名句中，你認(rèn)為不能被選為北京奧運(yùn)禮儀用語(yǔ)的是哪一句？為什么？當(dāng)前第46頁(yè)\共有143頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)（3）在材料四的《論語(yǔ)》經(jīng)典名句中，你認(rèn)為不能被選為北京奧運(yùn)禮儀用語(yǔ)的是哪一句？為什么？不選：第四句。原因：孔子所追求的“禮”是西周時(shí)的等級(jí)名分制度，體現(xiàn)了孔子政治思想的保守性。（禮之用，和為貴。）當(dāng)前第47頁(yè)\共有143頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)（4）綜上所述，儒家思想的歷史地位歷經(jīng)起伏，請(qǐng)你概括影響這一變化的主要因素。（1）是否符合時(shí)代發(fā)展要求。（2）儒家思想是否能與時(shí)俱進(jìn)。（3）是否得到統(tǒng)治者的支持。當(dāng)前第48頁(yè)\共有143頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)32、山東是儒家思想的發(fā)源地。孔子開(kāi)創(chuàng)的儒家思想，博大精深，影響深遠(yuǎn)。根據(jù)相關(guān)材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)完成下列問(wèn)題。（1）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子和荀子是如何繼承并發(fā)展孔子學(xué)說(shuō)的？孟子：提出“仁政”主張，“民貴”、“君輕”思想。荀子：主張“仁義”、“王道”，提出“君舟”“民水”論斷。當(dāng)前第49頁(yè)\共有143頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)材料一守舊而維新、復(fù)古而開(kāi)明，這樣一種二重性的立場(chǎng)，使得儒家學(xué)說(shuō)能夠在維護(hù)禮教倫常的前提下，一手伸向過(guò)去、一手指向未來(lái)，在正在消失的貴族分封制宗法社會(huì)和方興的大一統(tǒng)國(guó)家之間架起了橋梁。這就是為什么儒學(xué)在當(dāng)時(shí)能夠成為“顯學(xué)”，以及雖然于變革動(dòng)蕩的形勢(shì)下顯得迂闊難行，而到新社會(huì)秩序鞏固后又捧上獨(dú)尊地位的原因。（2）閱讀材料一，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出儒家思想在西漢取得獨(dú)尊地位的原因。當(dāng)前第50頁(yè)\共有143頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)（2）閱讀材料一，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出儒家思想在西漢取得獨(dú)尊地位的原因。（1）儒學(xué)思想具有二重性。（2）董仲舒發(fā)展了儒學(xué)。（3）西漢加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。（4）漢武帝的支持。當(dāng)前第51頁(yè)\共有143頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)材料二朱熹認(rèn)為：“一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理?！蓖跏厝收J(rèn)為：“心即理”、“知行合一”、“致良知，為圣教第一要義”。（3）依據(jù)材料二說(shuō)明朱熹和王守仁關(guān)于貫通明理的途徑有何差別？試指出兩者所屬的哲學(xué)流派。當(dāng)前第52頁(yè)\共有143頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)途徑：朱熹主張“格物致知”，即探究萬(wàn)物，

明了事理。王守仁主張“致良知”，即自我反省。流派：朱熹屬客觀(guān)唯心主義。王守仁屬主觀(guān)唯心主義。當(dāng)前第53頁(yè)\共有143頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)材料三黃宗羲人為：“世儒不察，以工商為末，妄議抑之”；顧炎武提出要因地制宜，振興工商業(yè)；黃宗羲在《原君》中宣傳皇帝乃是“天下之大害”；明末清初的思想家們主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，應(yīng)關(guān)乎國(guó)計(jì)民生，致力于社會(huì)變革，并身體力行。（4）明清時(shí)期，儒家思想發(fā)展到新的階段，其最突出的思想主張是什么？結(jié)合材料三概括指出這種思想主張?jiān)谡?、?jīng)濟(jì)、和學(xué)術(shù)方面的具體表現(xiàn)。當(dāng)前第54頁(yè)\共有143頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)突出思想：經(jīng)世致用。表現(xiàn)：政治反對(duì)君主專(zhuān)制。經(jīng)濟(jì)主張發(fā)展工商業(yè)。學(xué)術(shù)學(xué)以致用、身體力行。當(dāng)前第55頁(yè)\共有143頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)33、閱讀下列材料

材料一儒者博而寡要，老而少功，是以其事難盡從，然其序君臣父子之禮，列夫婦長(zhǎng)幼之別，不可易也。

——《史記·太史公序》（1）材料一對(duì)于儒學(xué)的社會(huì)價(jià)值有著怎樣的認(rèn)識(shí)？（2分）答：認(rèn)為儒學(xué)有助于維護(hù)封建等級(jí)秩序。（在維護(hù)君臣、長(zhǎng)幼秩序方面有可取之處）當(dāng)前第56頁(yè)\共有143頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)材料二《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。

——《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌罚?）材料二集中反映了董仲舒的哪些思想？并分析其主張產(chǎn)生的主要社會(huì)原因？當(dāng)前第57頁(yè)\共有143頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)答：

思想：“大一統(tǒng)”思想、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)?！痹颍簼h武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。當(dāng)前第58頁(yè)\共有143頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)材料三至論天下之理，則要妙精微，各有攸當(dāng)；亙古亙今，不可易也，唯古之圣人為能盡之；而其所行所言，無(wú)不可為天下后世不易之大法。

——朱熹《行宮便殿奏扎》材料四前三代（夏商周），吾無(wú)論矣；后三代，漢、唐、宋是也。中間千百余年而獨(dú)無(wú)是非者，豈其人無(wú)是非哉？咸以孔子之是非為是非，固未嘗有是非耳。

——李贄《藏書(shū)·世紀(jì)列傳總目前論》（3）據(jù)材料三、四，分析朱熹與李贄的觀(guān)點(diǎn)有何不同？觀(guān)點(diǎn)的變化說(shuō)明了什么問(wèn)題？當(dāng)前第59頁(yè)\共有143頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)（3）據(jù)材料三、四，分析朱熹與李贄的觀(guān)點(diǎn)有何不同？觀(guān)點(diǎn)的變化說(shuō)明了什么問(wèn)題？答：不同：朱熹堅(jiān)持儒家學(xué)說(shuō)，認(rèn)為儒家思想不可改變。李贄提出不以孔子的言論為衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)。說(shuō)明：儒家（理學(xué)）思想的統(tǒng)治地位受到懷疑。當(dāng)前第60頁(yè)\共有143頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)材料五古者以天下為主，君為客。凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也。今也以君為主，天下為客。凡天下之無(wú)地而得安寧者，為君也。······然則，為天下之大害者，君而已矣。向使無(wú)君，人各得自私也，人各得自利也。嗚呼！豈設(shè)君之道固如是乎！

——黃宗羲《明夷待訪(fǎng)錄·原君》（4）概括材料五的主要觀(guān)點(diǎn)，并分析這一觀(guān)點(diǎn)產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源。當(dāng)前第61頁(yè)\共有143頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)答：

觀(guān)點(diǎn)：古代君主為天下謀福利，今天的君主為天下之大害。根源：商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。（或資本主義萌芽）當(dāng)前第62頁(yè)\共有143頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)（5）據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變歷程。答：春秋戰(zhàn)國(guó)儒家學(xué)派產(chǎn)生。西漢儒學(xué)成為正統(tǒng)。宋朝儒學(xué)發(fā)展為理學(xué)。明清儒學(xué)受到挑戰(zhàn)但仍為正統(tǒng)思想。當(dāng)前第63頁(yè)\共有143頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)33、（14分）下表是某中學(xué)研究性學(xué)習(xí)課上，三個(gè)研究小組展示的材料和所得的結(jié)論。

材料

結(jié)論東漢組宋代組晚清組組別史料記載，東漢桓帝是中國(guó)第一位實(shí)行道教及佛教教化政策的帝王，他也支持翻譯佛經(jīng)和其他佛教活動(dòng)。—據(jù)古正美《從天王傳統(tǒng)到佛王傳統(tǒng)》佛、道思想是中國(guó)傳統(tǒng)思想的主流。游酢和楊時(shí)去拜訪(fǎng)老師程頤，程頤正用佛家打坐法瞑目而坐。游、楊二人遂恭敬地站在其身旁，等候良久，直到程頤發(fā)覺(jué)。

——朱熹《近思錄》中國(guó)古代有尊師傳統(tǒng)。孫家鼐建議京師大學(xué)堂應(yīng)“以中學(xué)（中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)與政治思想）為主，西學(xué)為輔；中學(xué)為體，西學(xué)為用”。—據(jù)孫家鼐等《議復(fù)開(kāi)辦京師大學(xué)堂折》

（1896年）這份奏折中，孫家鼐認(rèn)為中學(xué)比西學(xué)重要。（1）上述各組的結(jié)論，哪些是從材料可以直接推導(dǎo)出來(lái)的？（1分）當(dāng)前第64頁(yè)\共有143頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)請(qǐng)回答：

（1）上述各組的結(jié)論，哪些是從材料可以直接推導(dǎo)出來(lái)的？（1分）答：晚清組。

當(dāng)前第65頁(yè)\共有143頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)33、（14分）下表是某中學(xué)研究性學(xué)習(xí)課上，三個(gè)研究小組展示的材料和所得的結(jié)論。

材料

結(jié)論東漢組宋代組晚清組組別史料記載，東漢桓帝是中國(guó)第一位實(shí)行道教及佛教教化政策的帝王，他也支持翻譯佛經(jīng)和其他佛教活動(dòng)?！獡?jù)古正美《從天王傳統(tǒng)到佛王傳統(tǒng)》佛、道思想是中國(guó)傳統(tǒng)思想的主流。游酢和楊時(shí)去拜訪(fǎng)老師程頤，程頤正用佛家打坐法瞑目而坐。游、楊二人遂恭敬地站在其身旁，等候良久，直到程頤發(fā)覺(jué)。

——朱熹《近思錄》中國(guó)古代有尊師傳統(tǒng)。孫家鼐建議京師大學(xué)堂應(yīng)“以中學(xué)（中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)與政治思想）為主，西學(xué)為輔；中學(xué)為體，西學(xué)為用”?！獡?jù)孫家鼐等《議復(fù)開(kāi)辦京師大學(xué)堂折》

（1896年）這份奏折中，孫家鼐認(rèn)為中學(xué)比西學(xué)重要。（2）上述各組的結(jié)論，哪些是不能從材料直接推導(dǎo)出來(lái)的？你認(rèn)為應(yīng)該補(bǔ)充怎樣的材料或者修改成怎樣的結(jié)論，才能使結(jié)論與材料相符？（若修改結(jié)論，不得照抄材料）（5分）當(dāng)前第66頁(yè)\共有143頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)（2）上述各組的結(jié)論，哪些是不能從材料直接推導(dǎo)出來(lái)的？你認(rèn)為應(yīng)該補(bǔ)充怎樣的材料或者修改成怎樣的結(jié)論，才能使結(jié)論與材料相符？（若修改結(jié)論，不得照抄材料）（5分）答：不能：東漢組、宋代組。修改：東漢組：東漢桓帝受道教和佛教思想影響較大。（參考答案：）當(dāng)前第67頁(yè)\共有143頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)

東漢出現(xiàn)了以佛、道思想治國(guó)的皇帝。佛、道思想成為東漢桓帝的治國(guó)理念。東漢時(shí)期佛教已傳入中國(guó)。東漢時(shí)期佛教在中國(guó)已有一定影響。東漢時(shí)期道教已經(jīng)形成。東漢時(shí)期道教已有一定影響。古正美對(duì)東漢佛、道情況有較多了解。東漢時(shí)已有外語(yǔ)學(xué)習(xí)與翻譯活動(dòng)。東漢時(shí)已吸收外來(lái)文化。當(dāng)前第68頁(yè)\共有143頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)宋代組：游、楊二人很尊重老師程頤。（參考：）程頤受佛教影響。游、楊拜訪(fǎng)程頤的這個(gè)故事，是中國(guó)古代學(xué)生尊重老師的一個(gè)例證。程頤打坐時(shí)非常投入。不跟老師平起平坐是尊重老師的一種方式。宋代時(shí)佛教對(duì)儒家思想產(chǎn)生了較大影響。朱熹對(duì)程頤與學(xué)生的關(guān)系比較了解。當(dāng)前第69頁(yè)\共有143頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)33、（14分）下表是某中學(xué)研究性學(xué)習(xí)課上，三個(gè)研究小組展示的材料和所得的結(jié)論。

材料

結(jié)論東漢組宋代組晚清組組別史料記載，東漢桓帝是中國(guó)第一位實(shí)行道教及佛教教化政策的帝王，他也支持翻譯佛經(jīng)和其他佛教活動(dòng)。—據(jù)古正美《從天王傳統(tǒng)到佛王傳統(tǒng)》佛、道思想是中國(guó)傳統(tǒng)思想的主流。游酢和楊時(shí)去拜訪(fǎng)老師程頤，程頤正用佛家打坐法瞑目而坐。游、楊二人遂恭敬地站在其身旁，等候良久，直到程頤發(fā)覺(jué)。

——朱熹《近思錄》中國(guó)古代有尊師傳統(tǒng)。孫家鼐建議京師大學(xué)堂應(yīng)“以中學(xué)（中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)與政治思想）為主，西學(xué)為輔；中學(xué)為體，西學(xué)為用”。—據(jù)孫家鼐等《議復(fù)開(kāi)辦京師大學(xué)堂折》

（1896年）這份奏折中，孫家鼐認(rèn)為中學(xué)比西學(xué)重要。（3）本堂課的主題是“中國(guó)傳統(tǒng)主流思想的演變”。請(qǐng)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，緊扣主題，重新分析各組的材料，建立材料與主題的聯(lián)系，說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)主流思想在東漢、宋代、晚清三個(gè)時(shí)期的變化。（8分）當(dāng)前第70頁(yè)\共有143頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)（3）本堂課的主題是“中國(guó)傳統(tǒng)主流思想的演變”。請(qǐng)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，緊扣主題，重新分析各組的材料，建立材料與主題的聯(lián)系，說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)主流思想在東漢、宋代、晚清三個(gè)時(shí)期的變化。（8分）答：東漢：佛教和道教成為某些帝王的治國(guó)理念，漢武帝以來(lái)“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的治國(guó)思想被動(dòng)搖，反映佛、道產(chǎn)生了較大影響。當(dāng)前第71頁(yè)\共有143頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)宋代：程頤吸收佛教的某些修習(xí)方法和思

想，與其他思想家一起創(chuàng)立的理學(xué)逐漸成為中國(guó)占主流地位的思想。晚清：某些官員的教育思想受到西學(xué)影響，西學(xué)對(duì)中學(xué)產(chǎn)生了較大影響，但儒家思想仍占主流地位。當(dāng)前第72頁(yè)\共有143頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)34、（9分）閱讀材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題。材料一孔子想回到西周，維護(hù)奴隸制，政治上是保守主義者，有他的落后一面，但他是偉大的史學(xué)家、教育家和人道主義的倡導(dǎo)者，他在歷史文化遺產(chǎn)的繼承、整理和傳播上有卓越的貢獻(xiàn)。

——據(jù)《論孔子思想》當(dāng)前第73頁(yè)\共有143頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)材料二孔子在歷史文化領(lǐng)域有杰出成就，表現(xiàn)出新興地主階級(jí)的進(jìn)步性，他想回到西周，只是因?yàn)椴桓夜_(kāi)反對(duì)當(dāng)時(shí)還比較強(qiáng)大的奴隸制，表現(xiàn)出他怯懦的方面。

——據(jù)《略論孔子思想的階級(jí)性》當(dāng)前第74頁(yè)\共有143頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)問(wèn)題：

（1）兩則材料都涉及孔子在教育方面的貢獻(xiàn)。孔子在教育方面有何貢獻(xiàn)？（3分）答：①私人辦學(xué)。②教育及于平民（有教無(wú)類(lèi)）。③提出了合理的教育方法。當(dāng)前第75頁(yè)\共有143頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)（2）材料一、二評(píng)價(jià)孔子時(shí)，采用的相同方法是什么？結(jié)論有何不同？（4分）答：方法：階級(jí)分析、一分為二。結(jié)論：材料一中的孔子代表奴隸主貴族利益，政治上是落后的。材料二中的孔子代表地主階級(jí)，政治上是進(jìn)步的。當(dāng)前第76頁(yè)\共有143頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)（3）綜合上述材料，說(shuō)明應(yīng)當(dāng)如何評(píng)價(jià)歷史人物。（2分）答：評(píng)價(jià)歷史人物應(yīng)結(jié)合人物活動(dòng)，將歷史人物活動(dòng)與其所處的時(shí)代相結(jié)合，認(rèn)識(shí)歷史人物的主流，運(yùn)用歷史唯物主義觀(guān)點(diǎn)分析。當(dāng)前第77頁(yè)\共有143頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)35、閱讀下列材料

材料一······是以賞莫如厚而信，使民利之；罰莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。故主施賞不遷，行誅無(wú)赦，譽(yù)輔其賞，毀隨其罰，則賢不肖俱盡其力矣。

——《韓非子》（1）據(jù)材料一，概括韓非子的法治思想？答：①厚賞重罰。②嚴(yán)格執(zhí)法。③保持法律的相對(duì)穩(wěn)定。當(dāng)前第78頁(yè)\共有143頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)材料二春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)，法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)，邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣。

——董仲舒《春秋繁露》（2）據(jù)材料二，概括董仲舒的主要思想。答：①大一統(tǒng)思想。②罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。當(dāng)前第79頁(yè)\共有143頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)材料三凡天下無(wú)地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然，曰：我固為子孫創(chuàng)業(yè)也。其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人淫樂(lè)，視為當(dāng)然，曰：此我產(chǎn)業(yè)之化息也。然則，為天下之大害者，君而已矣！

——黃宗羲《明夷待訪(fǎng)錄》（3）材料三的核心思想是什么？答：君主是天下最大的禍害。當(dāng)前第80頁(yè)\共有143頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)（4）材料一與材料二所反映的思想本質(zhì)上有什么共同之處？造成材料三與材料一、二差別的主要原因是什么？答：相同：維護(hù)君主專(zhuān)制統(tǒng)治。原因：所處的時(shí)代不同。材料一、二處于封建制度形成與發(fā)展時(shí)期，材料三處于封建制度衰落時(shí)期。當(dāng)前第81頁(yè)\共有143頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)二材料解析題：材料一季康子問(wèn)政于孔子曰：“如殺無(wú)道，以就有道，何好？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善，而民善也。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃?！?/p>

——《論語(yǔ)·為政》材料二仲舒復(fù)對(duì)曰：“……春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪避之說(shuō)息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所以矣。”對(duì)既畢，天子以仲舒為江都相。

——《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌樊?dāng)前第82頁(yè)\共有143頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)請(qǐng)回答：（1）根據(jù)材料1、2概括孔子與董仲舒的思想主張，指出兩種主張的不同結(jié)局并分析原因。（6分）答：孔子：主張以德治民。結(jié)果沒(méi)人采納。因?yàn)楫?dāng)時(shí)爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁。董仲舒：主張實(shí)現(xiàn)“大一統(tǒng)”、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。被漢武帝采納。因?yàn)樗m應(yīng)了西漢加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。當(dāng)前第83頁(yè)\共有143頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)材料三至論天下之理，則要妙精微，各有攸當(dāng)；亙古亙今，不可移易，唯古之圣人為能盡之；而其所行所言，無(wú)不可為天下后世不易之大法。

——朱熹《行官便殿奏禮》材料四前三代，吾無(wú)論矣；后三代，漢、唐、宋是也。中間千余年而獨(dú)無(wú)是非者，豈其人無(wú)是非哉？咸以孔子之是非為是非，固未嘗有是非耳。

——李贄《藏書(shū)》當(dāng)前第84頁(yè)\共有143頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)（2）根據(jù)材料3、4分析朱熹與李贄的觀(guān)點(diǎn)有何不同？（4分）說(shuō)明什么問(wèn)題？（2分）答：不同：朱熹堅(jiān)持以儒家學(xué)說(shuō)為標(biāo)準(zhǔn)，不可改變；李贄提出不以孔子的言論為衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)。說(shuō)明：儒家思想受到了懷疑和挑戰(zhàn)。當(dāng)前第85頁(yè)\共有143頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)（3）結(jié)合以上材料，談一下你對(duì)儒家思想地位和作用（變化）的認(rèn)識(shí)。（4分）答：

儒家思想在初期不斷豐富和完善，逐漸確立起統(tǒng)治地位，對(duì)維護(hù)封建專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度起了很需要作用；但是，后來(lái)僵化保守，禁錮了人們的思想，阻礙了文化的進(jìn)步。當(dāng)前第86頁(yè)\共有143頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)22．(9分)閱讀下列材料： 材料一中國(guó)傳統(tǒng)文化在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，伴隨著社會(huì)巨變和經(jīng)濟(jì)大發(fā)展表現(xiàn)為以民本思潮和專(zhuān)制主義為兩翼的百家爭(zhēng)鳴和私學(xué)文化；秦漢以后，因國(guó)家統(tǒng)一，政治穩(wěn)定，生產(chǎn)發(fā)展，各民族融合的加強(qiáng)以及對(duì)外交往的擴(kuò)大，使文化也定型為以儒學(xué)為正宗，兼納百家，融匯釋道的帝國(guó)文化；而在商品經(jīng)濟(jì)有較充分發(fā)育的基礎(chǔ)上得以繁衍的市民文化，在清中葉以前的整個(gè)中國(guó)社會(huì)都相當(dāng)幼弱?！T天瑜《中華文化史》當(dāng)前第87頁(yè)\共有143頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)請(qǐng)回答：(1)據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)，指出“私學(xué)文化”的興起與孔子的哪一教育主張有關(guān)?并說(shuō)明該主張?jiān)诋?dāng)時(shí)產(chǎn)生的影響。(2分)當(dāng)前第88頁(yè)\共有143頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)材料二五千年中華文明成就輝煌，但在一定的條件下。也會(huì)成為中國(guó)向前發(fā)展的包袱。先民修筑了萬(wàn)里長(zhǎng)城．抵御了北方游牧民族的侵?jǐn)_，但也限制了自己的視野和對(duì)外交往?！袊?guó)擁有“四大發(fā)明”，這固然是中華民族的奇跡和驕傲，但是羅盤(pán)針可以導(dǎo)航亦可看風(fēng)水：火藥可以制造喜慶的鞭炮亦可制造殺人的武器。更為關(guān)鍵的似乎是文化的取向，中國(guó)固有遠(yuǎn)航，鄭和下西洋早在哥倫布誕生之前，但主要的目的不在于開(kāi)辟?lài)?guó)際貿(mào)易，對(duì)于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和提高生產(chǎn)力沒(méi)有顯而易見(jiàn)的深遠(yuǎn)的促進(jìn)作用。

——《中西對(duì)比500年》當(dāng)前第89頁(yè)\共有143頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)(2)據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)，概括“帝國(guó)文化”的“定型”、“市民文化”的“幼弱”的共同原因。(2分)(3)據(jù)材料二，概括中華文明的主要特征，并再舉一個(gè)例子加以說(shuō)明。(3分)(4)據(jù)上述材料，我們應(yīng)該如何看待文化的發(fā)展?(2分)當(dāng)前第90頁(yè)\共有143頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)答：（1）主張：有教無(wú)類(lèi)；

影響：打破貴族壟斷文化教育的局面。（2分）（2）原因：①專(zhuān)制主義的強(qiáng)化；②自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位；③思想控制的加強(qiáng)。（2分，答到其中2點(diǎn)即）當(dāng)前第91頁(yè)\共有143頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)（3）特征：一方面成就輝煌；另一方面某種

程度上束縛了中華民族的發(fā)展。(2分)例子：儒家思想核心是“仁”、“禮”，可以協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，也可被統(tǒng)治者改造成為封建統(tǒng)治的精神工具。（1分，其它例子，言之有理即可給1分。）（4）認(rèn)識(shí)：①文化是政治、經(jīng)濟(jì)的反映；②文化在政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展中起重要

作用。(2分)當(dāng)前第92頁(yè)\共有143頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)17、孔子作為中國(guó)古代大思想家和教育家，不僅對(duì)中華民族影響深遠(yuǎn)，而且對(duì)亞洲及世界都有重大影響，所以被奉為世界名人而受到尊敬。當(dāng)前第93頁(yè)\共有143頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)（1）根據(jù)下面的孔子言論，概括其核心思想。序號(hào)言論核心思想（1）“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之.”（2）“克己復(fù)禮為仁。”“君君、臣臣、父父、子子。”（3）“吾非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（4）“過(guò)猶不及。”（5）“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而自省身也?！保?）“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士吾亦為之，不義且富貴，于我如浮云。”以德治民主張“禮”治勤奮好學(xué)中庸注意自省合法致富當(dāng)前第94頁(yè)\共有143頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)（2）根據(jù)以上言論，就政治、經(jīng)濟(jì)、道德修養(yǎng)方面說(shuō)明孔子在當(dāng)代構(gòu)建和諧社會(huì)中的價(jià)值。答：政治以民為本的治國(guó)理念，注重穩(wěn)定，注重社會(huì)公平。經(jīng)濟(jì)克服私欲，遵紀(jì)守法。道德注意自省，關(guān)愛(ài)他人。當(dāng)前第95頁(yè)\共有143頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)18、閱讀下列材料材料一克己復(fù)禮為仁，······非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿行，非禮勿動(dòng)。天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出。天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出。材料二為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！ぁぁぁぁぁぷ訛檎捎脷?？子欲善而民善矣。

——以上材料引自《論語(yǔ)》當(dāng)前第96頁(yè)\共有143頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)（1）據(jù)材料一，指出孔子的政治傾向。（1分）答：維護(hù)西周以來(lái)的等級(jí)制度。當(dāng)前第97頁(yè)\共有143頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)材料三夫嚴(yán)刑者，民之所畏也；重刑者民之所惡也。故圣人陳其所畏以禁其衰，設(shè)其所惡以防其奸，是以國(guó)安而暴亂不起。

——《韓非子》（2）概括材料二、三在目的上的相同之處和方式途徑上的不同之處。（3分）當(dāng)前第98頁(yè)\共有143頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)答：相同目的：為統(tǒng)治者提供治國(guó)方案。途徑不同：孔子提倡以德治民，反對(duì)刑殺。韓非子主張用嚴(yán)刑重罰治國(guó)。當(dāng)前第99頁(yè)\共有143頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)材料四在中國(guó)的王道（儒家思想），看上去好像是和霸道（法家思想）相對(duì)立的東西，其實(shí)卻是兄弟。

——魯迅《關(guān)于中國(guó)的二三事》（3）材料四說(shuō)明了什么？（1分）答：法、儒兩家都是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。當(dāng)前第100頁(yè)\共有143頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)16、閱讀春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，一些思想流派的言論：材料一道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。材料二古者圣王之為政，列德而尚賢。材料三不尚賢，使民不爭(zhēng)；……大道廢，存仁義；……法令滋章，盜賊多有。故圣人云：“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸?！辈牧纤姆驀?yán)刑者，民之所畏也；重罰者，民之所惡也。故圣人陳其所畏以禁其邪，設(shè)其所惡以防其奸，是以國(guó)安而暴亂不起。吾以是明仁義愛(ài)惠之不足，而嚴(yán)刑重罰之可以治國(guó)也。

——引自《中國(guó)通史參考資料》當(dāng)前第101頁(yè)\共有143頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)請(qǐng)回答：⑴以上言論都是圍繞什么中心問(wèn)題展開(kāi)的？概括四段材料各自提出的核心主張。答：中心：如何治理國(guó)家，才能鞏固統(tǒng)治。主張：材料一主張“德”、“禮”；

材料二主張尚賢；

材料三主張無(wú)為；

材料四主張重罰

當(dāng)前第102頁(yè)\共有143頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)（2）為什么在同一問(wèn)題上，當(dāng)時(shí)社會(huì)出現(xiàn)各種不同的主張？答：當(dāng)時(shí)社會(huì)處于大變革時(shí)期，不同思想家代表的階層不同、觀(guān)察問(wèn)題的角度不同。當(dāng)前第103頁(yè)\共有143頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)(3)上述各種主張中，哪一種對(duì)當(dāng)時(shí)的影響最大？原因是什么？哪一種對(duì)后世影響最大？原因是什么？答：當(dāng)時(shí)：材料四。原因：適應(yīng)了新興地主階級(jí)的需要，有利于封建制度的建立。后世：材料一。原因：因?yàn)槿寮覍W(xué)說(shuō)經(jīng)過(guò)西漢董仲舒的發(fā)揮，

適應(yīng)了君主專(zhuān)制中央集權(quán)政治的需要，

逐漸成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想。當(dāng)前第104頁(yè)\共有143頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)26、2011年1月11日，在位于天安門(mén)廣場(chǎng)東側(cè)的國(guó)家博物館北廣場(chǎng)，矗立起一座孔子雕像。就此事，某校甲、乙兩個(gè)學(xué)生學(xué)習(xí)小組，在學(xué)習(xí)“中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變”過(guò)程中展開(kāi)討論，形成了兩種不同意見(jiàn)。以下是討論中利用的兩則材料。材料一孔子的學(xué)說(shuō)也不過(guò)只是一家言，……代表不了中華文明?！裁础熬汲?，父父，子子”；什么“溫良恭儉讓”；什么“克己復(fù)禮”，只有一個(gè)字：“禮”，而他的“禮”的核心就是封建統(tǒng)治者的“禮”，……我們不可以隨意否定一個(gè)歷史人物，也不可隨意拔高一個(gè)歷史人物。——2011年1月14日新華網(wǎng)博客當(dāng)前第105頁(yè)\共有143頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)材料二漢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，此后歷代當(dāng)權(quán)者都推崇儒術(shù)，奉為治國(guó)方略?！叭省迸c“禮”是建立人類(lèi)文明社會(huì)的基本要求，對(duì)任何時(shí)代任何制度都是適用的?！?dāng)此之際，儒學(xué)再次引人關(guān)注：“養(yǎng)心莫善于寡欲”；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”；“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！薄@些格言，耳熟能詳又歷久彌新，仿佛就是針對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的某些弊端發(fā)出的。最近公布的“十二五”規(guī)劃建議，在提高全民族文明素質(zhì)方面汲取孔孟倫理原則，提出了更符合實(shí)際的建議：“提倡修身律己、尊老愛(ài)幼、勤勉做事、平實(shí)做人，推動(dòng)形成我為人人、人人為我的社會(huì)氛圍?！?/p>

——崔道怡《略談孔子塑像》，2011年1月31日《人民政協(xié)報(bào)》當(dāng)前第106頁(yè)\共有143頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)請(qǐng)回答：（1）作為甲組同學(xué)，請(qǐng)你據(jù)材料一指出反對(duì)為孔子塑像的理由。（4分）你又將如何利用材料二從思想方面進(jìn)一步說(shuō)明自己的觀(guān)點(diǎn)?（4分）（2）作為乙組同學(xué)，請(qǐng)你據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從儒家思想的歷史影響及現(xiàn)實(shí)意義方面概括贊成為孔子塑像的理由。（8分）（3）綜合上述材料，你認(rèn)為應(yīng)如何對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化?（1分）當(dāng)前第107頁(yè)\共有143頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)答：（1）反對(duì)：①以孔子為代表的儒家思想維護(hù)

封建等級(jí)秩序，符合封建統(tǒng)治者

的利益；②不能代表中華文明，拔高了孔

子的地位。（4分）進(jìn)一步說(shuō)明：漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)；束

縛了人們的思想，壓制了人們的

創(chuàng)造性。（4分）

當(dāng)前第108頁(yè)\共有143頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)（2）歷史影響：①自漢武帝開(kāi)始，儒家思想逐漸成為中國(guó)

傳統(tǒng)文化的主流。（2分）②維護(hù)了政治上的大一統(tǒng)和社會(huì)的穩(wěn)定。（2分）現(xiàn)實(shí)意義：①有利于提高全民族的文明素質(zhì)；②有利于建立和諧社會(huì)；③有利于提高個(gè)人的道德修養(yǎng)。（4分）（3）應(yīng)進(jìn)一步弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，去其糟粕，取其

精華。（1分）當(dāng)前第109頁(yè)\共有143頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)19、閱讀下列材料

文明之所以進(jìn)，其原因不一端，而思想自由，其總因也。歐洲之所以有今日，皆有十四五世紀(jì)，古學(xué)復(fù)興，脫教會(huì)之藩籬，一洗思想界之奴性，其進(jìn)步乃沛乎莫能御······我中國(guó)學(xué)界之光明，人物之偉大，莫盛于戰(zhàn)國(guó)，蓋思想自由之明效也······嗚呼，居今日諸學(xué)日新、思潮橫溢之時(shí)代，而猶以保教為尊孔子，斯亦不可以已乎！

——梁?jiǎn)⒊侗＝谭撬宰鹂渍摗罚?902年）當(dāng)前第110頁(yè)\共有143頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)請(qǐng)回答：

（1）梁?jiǎn)⒊闹械臍W洲“古學(xué)復(fù)興”指的是什么？答：歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。當(dāng)前第111頁(yè)\共有143頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)（2）戰(zhàn)國(guó)的“思想自由”狀況在秦漢、宋明時(shí)期發(fā)生了怎樣的變化？答：（1）秦始皇焚書(shū)坑儒，思想高度專(zhuān)制。（2）漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，思想大一統(tǒng)。（3）宋明理學(xué)盛行，進(jìn)一步禁固了思想。當(dāng)前第112頁(yè)\共有143頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)（3）梁?jiǎn)⒊f(shuō)的“今日諸學(xué)日新、思想橫溢之時(shí)代”有何具體表現(xiàn)？答：（1）西學(xué)的影響進(jìn)一步擴(kuò)大。（2）更多人向國(guó)外尋求救國(guó)真理。（3）不同的政治主張涌現(xiàn)并展開(kāi)爭(zhēng)論。當(dāng)前第113頁(yè)\共有143頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)（4）歐洲的十四五世紀(jì)、中國(guó)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期、梁?jiǎn)⒊幍臅r(shí)代有什么共同之處？答：（1）社會(huì)都處于變革時(shí)期。（2）都有新的經(jīng)濟(jì)因素、新的階級(jí)、新的思潮出現(xiàn)。（3）思想文化都十分活躍，誕生了一大批思想家。當(dāng)前第114頁(yè)\共有143頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)26．孔子所創(chuàng)立的儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，對(duì)中國(guó)古今的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展，民族心理素質(zhì)的養(yǎng)成產(chǎn)生了重要影響。材料一守舊而維新、復(fù)古而開(kāi)明，這樣一種二重性的立場(chǎng)，使得儒家學(xué)說(shuō)能夠在維護(hù)禮教倫常的前提下，一手伸向過(guò)去、一手指向未來(lái)，在正在消失的貴族分封制宗法社會(huì)和方興的大一統(tǒng)國(guó)家之間架起了橋梁。這就是為什么儒學(xué)在當(dāng)時(shí)能夠成為“顯學(xué)”，以及雖然于變革動(dòng)蕩的形勢(shì)下顯得迂闊難行，而到新社會(huì)秩序鞏固后又被捧上獨(dú)尊地位的原因。

——張岱年《中國(guó)文化概論》當(dāng)前第115頁(yè)\共有143頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)請(qǐng)回答：（1）根據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明儒家思想在先秦一度成為“顯學(xué)”的原因。并分析儒家思想在西漢取得獨(dú)尊地位的原因?！帮@學(xué)”原因：①社會(huì)發(fā)生劇烈的變化；②儒學(xué)的二重性結(jié)構(gòu)；③孔孟對(duì)自身學(xué)說(shuō)的宣傳，辦

學(xué)活動(dòng)擴(kuò)大影響等。當(dāng)前第116頁(yè)\共有143頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)獨(dú)尊原因：①西漢加強(qiáng)中央集權(quán)和維護(hù)統(tǒng)一

需要；②董仲舒對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的改造和發(fā)

揮；③漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，大力推行儒

學(xué)教育。當(dāng)前第117頁(yè)\共有143頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)材料二宇宙之間，一理而已！天得之而為天，地得之而為地，而凡生于天地之間者，又各得之而為性。其張之如三綱，其紀(jì)之如五常，蓋皆此理之流行，無(wú)所適而不在?！祆洌?）根據(jù)材料二與所學(xué)知識(shí)，指出宋代理學(xué)的突出特點(diǎn)。①以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想；②將“天理”與“人欲”對(duì)立起來(lái)，提出“存天理，滅人欲”，為封建等級(jí)制度辯護(hù)。當(dāng)前第118頁(yè)\共有143頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)材料三欲救中國(guó)之亡，必自至誠(chéng)至敬尊孔子為教主始?！钥涤袨椤吨腥A救國(guó)會(huì)》材料四欲建設(shè)西洋式之新國(guó)家，組織西洋式之新社會(huì)，以求適今世之生存，則根本問(wèn)題不可不首先輸入西洋式社會(huì)國(guó)家之基礎(chǔ)，所謂平等人權(quán)之新信仰，對(duì)于此新社會(huì)、新國(guó)家、新信仰不可相容之孔教，不可不有徹底之覺(jué)悟，猛勇之決心。否則不塞不流，不止不行！——摘自陳獨(dú)秀《憲法與孔教》（3）材料三與材料四中，康有為和陳獨(dú)秀對(duì)待孔教（儒家學(xué)說(shuō)）的態(tài)度有何不同？當(dāng)前第119頁(yè)\共有143頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)答：康有為借助儒家學(xué)說(shuō)來(lái)宣傳資產(chǎn)階級(jí)改良思想；陳獨(dú)秀極力批判儒家學(xué)說(shuō)。當(dāng)前第120頁(yè)\共有143頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)（4）結(jié)合不同時(shí)代的特點(diǎn)，分析材料三與材料四現(xiàn)象產(chǎn)生的原因。答：康：戊戌變法時(shí)中華民族還沒(méi)有完全覺(jué)醒，

封建思想還占主導(dǎo)地位，康有為借助儒

家思想來(lái)反對(duì)儒家思想。陳：新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)中國(guó)民族資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)

一步發(fā)展，啟蒙思想和民主共和思想在

中國(guó)廣泛傳播，袁世凱的尊孔復(fù)古逆流

激起了先進(jìn)知識(shí)分子的強(qiáng)烈反對(duì)。當(dāng)前第121頁(yè)\共有143頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)材料五儒家學(xué)說(shuō)中有下列名言警句：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”、“民為邦本”、“民為貴、社稷次之，君為輕”、“博施濟(jì)眾”、“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)、古今之統(tǒng)誼也”、“養(yǎng)浩然之氣”“舍生取義”、“施仁政于民，省刑罰、薄賦斂?！保?）根據(jù)材料五，說(shuō)明儒家思想在當(dāng)代構(gòu)建和諧社會(huì)中的價(jià)值。當(dāng)前第122頁(yè)\共有143頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)A.政治方面：大一統(tǒng)思想有利于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和安定團(tuán)結(jié)；以人為本的治國(guó)思想有利于今天的政治建設(shè)。B.經(jīng)濟(jì)方面：民本思想有利于“三農(nóng)”問(wèn)題的解決；義利觀(guān)有利于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的完善。C.道德修養(yǎng)方面：所倡導(dǎo)的道德規(guī)范意識(shí)有利于培養(yǎng)現(xiàn)代公民意識(shí)；以和為貴思想有利于和諧社會(huì)的構(gòu)建。當(dāng)前第123頁(yè)\共有143頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)（6）結(jié)合生活實(shí)際，任舉一例說(shuō)明儒家思想中的某些精華仍然可以為今天所用。答：①“誠(chéng)信”（“言必行，行必果”荀子名言）、②“己所不欲，勿施于人”、③“和而不同”、④“因材施教”等

（言之成理即可）當(dāng)前第124頁(yè)\共有143頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)21、閱讀下列材料

材料一北宋大學(xué)問(wèn)家、理學(xué)的奠基人之一張載說(shuō)：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！保?）材料一體現(xiàn)了古代文人怎樣的人格追求？答：追求人的精神價(jià)值，重視人的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。當(dāng)前第125頁(yè)\共有143頁(yè)\編于星期四\16點(diǎn)