個(gè)性心理學(xué)第二章

個(gè)性心理學(xué)第二章1第一頁(yè)，共一百四十頁(yè)，編輯于2023年，星期六第一節(jié)精神分析學(xué)派的人格理論弗洛伊德的健康人格理論阿德勒的健康人格觀艾里克森的自我同一性人格理論第二頁(yè)，共一百四十頁(yè)，編輯于2023年，星期六西格蒙德·弗洛伊德

（SigmundFreud,1856-1939）1856年5月6日出生于摩拉維亞的弗萊堡。1873年冬季開(kāi)始在維也納大學(xué)學(xué)醫(yī)，在布呂克（Brucke）指導(dǎo)下從事神經(jīng)生理學(xué)研究。1881年獲得醫(yī)學(xué)博士學(xué)位，隨即私人開(kāi)業(yè)治療精神疾病。1885年前往法國(guó)跟沙可（JeanCharcot）學(xué)習(xí)催眠術(shù)1895與Breuer合作《歇斯底里的研究》1896年正式提出精神分析的觀點(diǎn)1900年《夢(mèng)的解析》出版1909年應(yīng)邀到美國(guó)克拉克大學(xué)做精神分析系列講座1938年為逃避納粹迫害，舉家前往英國(guó)倫敦1939年死于喉癌第三頁(yè)，共一百四十頁(yè)，編輯于2023年，星期六一、古典精神分析理論

——弗洛伊德的健康人格觀

精神分析理論由弗洛伊德所創(chuàng)立。按照精神分析家拉伯波特的總結(jié)，精神分析學(xué)說(shuō)大致可以概括為五個(gè)理論觀點(diǎn)：（一）心理結(jié)構(gòu)理論（分區(qū)觀點(diǎn)）分區(qū)觀點(diǎn)就是弗洛伊德對(duì)心理結(jié)構(gòu)的看法，弗洛伊德認(rèn)為人類的心理活動(dòng)分為無(wú)（潛）意識(shí)和意識(shí)二個(gè)層面，二者之間為前意識(shí)。第四頁(yè)，共一百四十頁(yè)，編輯于2023年，星期六

心理結(jié)構(gòu)（潛意識(shí)理論）：

意識(shí)、無(wú)意識(shí)、前意識(shí)意識(shí)是在覺(jué)醒狀態(tài)下的覺(jué)知，它既包括對(duì)外界事物的覺(jué)知，也包括對(duì)自身內(nèi)部狀態(tài)的覺(jué)知。意識(shí)是心理結(jié)構(gòu)的表層，它面向外部世界，是個(gè)體能夠知覺(jué)的精神生活；無(wú)意識(shí)是相對(duì)于意識(shí)而言的，它指的是個(gè)體沒(méi)有覺(jué)察到的心理活動(dòng)和心理過(guò)程，它既包括對(duì)刺激的無(wú)意識(shí)，也包括無(wú)意識(shí)行為。前意識(shí)是介于無(wú)意識(shí)和意識(shí)之間的一部分，它雖然此時(shí)此刻意識(shí)不到，但可在集中注意，努力思索后回憶起來(lái)的那部分經(jīng)驗(yàn)；潛意識(shí)是人的心理活動(dòng)的深層結(jié)構(gòu)，是個(gè)體不能知覺(jué)的精神生活，它由原始沖動(dòng)和本能以及出生后的多種欲望所構(gòu)成。潛意識(shí)是人的一種天賦反映能力，是在人進(jìn)化過(guò)程中通過(guò)遺傳獲得的心理存在形式。潛意識(shí)的存在和活動(dòng)都不是自覺(jué)的，是在不知不覺(jué)中自發(fā)地實(shí)現(xiàn)的。潛意識(shí)的活動(dòng)主要以生動(dòng)、直觀的形象為形式，較少在抽象、概念中進(jìn)行。第五頁(yè)，共一百四十頁(yè)，編輯于2023年，星期六弗羅伊德關(guān)于意識(shí)的冰山理論弗羅伊德把心靈比喻為一座冰山，浮出水面的是少部分，代表意識(shí)，而埋藏在水面之下是絕大部分，則是潛意識(shí)。他認(rèn)為人的言行舉止，只有少部分是意識(shí)在控制的，其他大部分都是由潛意識(shí)所主宰，而且是主動(dòng)地運(yùn)作，人卻沒(méi)有覺(jué)察到。第六頁(yè)，共一百四十頁(yè)，編輯于2023年，星期六（二）弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)理論

---本我、自我、超我本我：是個(gè)體中最原始的部分，它是新生嬰兒出生具有的初始系統(tǒng)。本我是一個(gè)最原始的，與生俱來(lái)的潛意識(shí)的結(jié)構(gòu)部分，代表生物本能和欲望，受“利比多”或“性驅(qū)力”的驅(qū)策，按照“快樂(lè)原則”行事。自我：指人格中的理智而現(xiàn)實(shí)的部分,它產(chǎn)生于本我。自我奉行“現(xiàn)實(shí)原則”行事。自我是本我與外界關(guān)系的調(diào)節(jié)者，決定對(duì)本我的各種要求是否允許其獲得滿足。超我：是人格中的良知部分，它超越生存需要，渴望追求完美。超我奉行“理想原則”行事。凡不符合超我要求的活動(dòng)將引起良心不安、內(nèi)疚甚至罪惡感。第七頁(yè)，共一百四十頁(yè)，編輯于2023年，星期六弗洛伊德認(rèn)為自我是最辛苦的：他說(shuō)：“有一句格言告誡我們，一仆不能同時(shí)服侍兩個(gè)主人，然而可憐的自我卻處境更壞，它服侍著三個(gè)嚴(yán)厲的主人，而且要使它們的要求和需要相互協(xié)調(diào)。這些要求總是背道而馳并似乎常?；ゲ幌嗳荩y怪自我經(jīng)常不能完成任務(wù)。它的三位專制的主人是外部世界、超我和本我?！比烁竦娜齻€(gè)系統(tǒng)不是孤立的，它們相互作用構(gòu)成人格的整體。其中:

本我是人格中的生理成分自我是人格中的心理成分超我是人格中的社會(huì)成分在通常情況下，本我、自我和超我是處于協(xié)調(diào)和平衡狀態(tài)的，從而保證了人格的正常發(fā)展，如果三者失調(diào)乃至破壞，就會(huì)產(chǎn)生神經(jīng)病，危及人格的發(fā)展。第八頁(yè)，共一百四十頁(yè)，編輯于2023年，星期六

三我與意識(shí)之間的關(guān)系

第九頁(yè)，共一百四十頁(yè)，編輯于2023年，星期六10人格三我結(jié)構(gòu)的比較本我自我超我性質(zhì)生物心理社會(huì)來(lái)源遺傳經(jīng)驗(yàn)文化取向過(guò)去現(xiàn)在過(guò)去層次無(wú)意識(shí)意識(shí)和無(wú)意識(shí)意識(shí)和無(wú)意識(shí)原則快樂(lè)現(xiàn)實(shí)道德理性非理性理性不合邏輯實(shí)質(zhì)主觀客觀主觀第十頁(yè)，共一百四十頁(yè)，編輯于2023年，星期六11人格結(jié)構(gòu)內(nèi)部的動(dòng)力過(guò)程導(dǎo)致外顯行為食欲去食品市場(chǎng)偷吃別人的東西是犯罪憎恨父親離家出走仇恨父親是罪過(guò)求生欲望神經(jīng)癥逃避戰(zhàn)場(chǎng)是膽小鬼性欲結(jié)婚非婚性行為不道德本我欲求自我的決定和行動(dòng)超我的限制第十一頁(yè)，共一百四十頁(yè)，編輯于2023年，星期六（三）弗洛伊德的心理動(dòng)力觀點(diǎn)

弗洛伊德認(rèn)為心理活動(dòng)驅(qū)動(dòng)力是一種心理能量，它出自先天的本能。弗洛伊德原本假定有兩大類基本的驅(qū)力：同自我或自我保護(hù)有關(guān)的驅(qū)力，包括饑、渴及其他與生存有關(guān)的生理需要，它們是使個(gè)體生存所必需的。性愛(ài)的驅(qū)力，與性欲望和種系的繁衍有關(guān)。弗洛伊德更重視性欲望，他把這個(gè)概念極大地?cái)U(kuò)展到其他的欲望，并把性欲的能量源泉，即力比多看成是驅(qū)使人尋求各種感官快樂(lè)的心理能量。這是造成人們批判他“泛性論”的原因?！吧钡谋灸芎汀八馈钡谋灸?。生的本能是指?jìng)€(gè)體保存和種系的延續(xù)兩類驅(qū)力；死的本能是指攻擊、侵略等行為。第十二頁(yè)，共一百四十頁(yè)，編輯于2023年，星期六（四）弗洛伊德的心理性欲發(fā)展理論

------人格發(fā)展理論弗洛伊德的人格發(fā)展理論是建立在他的性發(fā)展理論基礎(chǔ)上的。他認(rèn)為，性心理發(fā)展過(guò)程如不能順利地進(jìn)行，停滯在某一發(fā)展階段，或在個(gè)體受挫后從高級(jí)的發(fā)展階段倒退到某一低級(jí)的發(fā)展階段即產(chǎn)生了退行，就可能導(dǎo)致心理異常，成為各種神經(jīng)癥，精神病產(chǎn)生的根源。口唇期（0－1歲）肛門期（1－3歲）性蕾期（3－6歲）潛伏期（6－12歲）性器期（12－成人）第十三頁(yè)，共一百四十頁(yè)，編輯于2023年，星期六14性心理發(fā)展階段階段年齡性敏感區(qū)主要發(fā)展任務(wù)（潛在沖突來(lái)源）固著后的成人性格特點(diǎn)口腔期0-1口，嘴唇，舌頭斷奶嘴部行為:抽煙、過(guò)度飲食；依賴他人肛門期1-3肛門上廁所的訓(xùn)練雜亂無(wú)章、吝嗇、固執(zhí)、或者相反性蕾期3-6生殖器戀父戀母情結(jié)道德約束力弱，難與權(quán)威人士相處潛伏期6-12無(wú)特定區(qū)域防御機(jī)制的發(fā)展無(wú)（一般在此階段不會(huì)發(fā)生固著）生殖期12-18生殖器成熟的性親密行為成功完成早期階段的成年人會(huì)對(duì)他人產(chǎn)生真誠(chéng)的興趣并具有成熟的性特征第十四頁(yè)，共一百四十頁(yè)，編輯于2023年，星期六15心理性欲階段與成人性格特征的潛在關(guān)系性心理發(fā)展階段成人時(shí)的表現(xiàn)升華反向作用口唇期吸煙、貪吃、接吻、貪喝、注重口腔衛(wèi)生、嚼口香糖渴求知識(shí)、幽默、諷刺、機(jī)警、成為食品或酒類品嘗專家說(shuō)話小心謹(jǐn)慎、飲食追求時(shí)尚、禁飲酒、不喝牛奶肛門期喜歡解大便，極端骯臟喜愛(ài)繪畫(huà)或雕塑，慷慨大方，樂(lè)善好施，精打細(xì)算極度恐懼污物，整潔癖，近乎吝嗇的節(jié)儉，過(guò)分規(guī)矩，脾氣暴躁性蕾期經(jīng)常手淫，愛(ài)調(diào)情，男子氣表現(xiàn)喜愛(ài)詩(shī)歌，鐘情，喜歡表演，追求成功對(duì)性的清教徒式的態(tài)度，過(guò)分羞怯第十五頁(yè)，共一百四十頁(yè)，編輯于2023年，星期六（五）弗洛伊德的自我適應(yīng)理論

-------自我防御機(jī)弗洛伊德認(rèn)為人對(duì)環(huán)境有各種自我防御機(jī)制，如果自我防御機(jī)制不良，便可產(chǎn)生各種焦慮。焦慮是一種令人難以忍受，痛苦的情緒狀態(tài)。它表現(xiàn)為擔(dān)心、害怕、恐懼、緊張、坐立不安，并伴有胸悶氣短、心動(dòng)過(guò)速，全身無(wú)力等軀體癥狀。人的焦慮有的是由環(huán)境、事件或觀念引起的，也有的則是由于個(gè)體的需要引起的。為降低焦慮，減少痛苦，弗洛伊德認(rèn)為“自我”在無(wú)意識(shí)層中發(fā)展出一套自我防御機(jī)制，即一套自動(dòng)發(fā)生作用的非理性的應(yīng)付焦慮的適應(yīng)方式。通過(guò)言語(yǔ)，行為，思想，情感等虛構(gòu)或歪曲現(xiàn)實(shí)，以此達(dá)到自我保護(hù)，協(xié)調(diào)本我、超我與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系。第十六頁(yè)，共一百四十頁(yè)，編輯于2023年，星期六常用的防御機(jī)制壓抑：壓抑是指自我把意識(shí)所不能接受的沖動(dòng)、情感和記憶抑制到無(wú)意識(shí)層中。替代：替代是指?jìng)€(gè)體把對(duì)某人或某事的不滿與怨恨轉(zhuǎn)移到另一個(gè)人或事上，以此達(dá)到減輕精神負(fù)擔(dān)和維護(hù)內(nèi)心安寧的目的。認(rèn)同作用：認(rèn)同作用是指?jìng)€(gè)體出于一定的動(dòng)機(jī)有選擇地模仿別人某些特征、行為、風(fēng)格以加強(qiáng)自身特色的一種防御機(jī)制。投射：投射是指自我把不能接受的沖動(dòng)、欲望和觀念轉(zhuǎn)嫁到他人身上，說(shuō)成是他人有此觀點(diǎn)和沖動(dòng)，以此降低自身的焦慮。第十七頁(yè)，共一百四十頁(yè)，編輯于2023年，星期六反向作用：反向作用是指無(wú)意識(shí)把人的思想以相反的形式在意識(shí)中呈現(xiàn)出來(lái)，或者說(shuō)是自我為了控制某些不被允許的而無(wú)意識(shí)地作出的相反方向的舉動(dòng)。合理化：合理化又稱文飾作用，是指通過(guò)歪曲現(xiàn)實(shí)達(dá)到保護(hù)自己自尊心的作用。退行作用：指?jìng)€(gè)體面臨重大應(yīng)激事件時(shí),為降低焦慮，自我通過(guò)使個(gè)體退到兒時(shí)的發(fā)展階段，以回避現(xiàn)實(shí)危機(jī)和困難。升華：按弗洛伊德的觀點(diǎn)，這是替代的另一種表現(xiàn)形式，指的是個(gè)體把原有的能量與愿望轉(zhuǎn)移到另外的、社會(huì)能接受的、有利于文明的對(duì)象上，并且因此有所作為。升華是一種正常的并且富有建設(shè)性的心理防御機(jī)制。第十八頁(yè)，共一百四十頁(yè)，編輯于2023年，星期六（六）弗洛伊德的心理健康觀健康與不健康是一個(gè)連續(xù)譜。怎樣實(shí)現(xiàn)心理健康：第一，學(xué)會(huì)正視自己并接納自己。第二，學(xué)會(huì)愛(ài)。第三，學(xué)會(huì)工作。第十九頁(yè)，共一百四十頁(yè)，編輯于2023年，星期六弗洛伊德無(wú)意識(shí)性本能個(gè)體心理學(xué)自我心理學(xué)社會(huì)文化論阿德勒古典精神分析弗羅姆安娜哈特曼艾里克森霍尼尋求優(yōu)越、教養(yǎng)、排行自我防御、自我發(fā)展自主性、自我的適應(yīng)自我、同一性、人格發(fā)展神經(jīng)癥、女性心理新精神分析權(quán)威、破壞、社會(huì)性格第二十頁(yè)，共一百四十頁(yè)，編輯于2023年，星期六新精神分析學(xué)派阿德勒建立了“個(gè)體心理學(xué)”體系，他認(rèn)為“自卑與補(bǔ)償”機(jī)制是人性的本質(zhì)及心理動(dòng)力的源泉。榮格建立了分析心理學(xué)體系，提出了“集體無(wú)意識(shí)”和“原始意向”的理論觀點(diǎn)。安娜·弗洛伊德建立了“自我心理學(xué)”的理論體系，強(qiáng)調(diào)“自我”的發(fā)展及“防御機(jī)制”的作用。艾里克森、霍妮、弗洛姆等人在解釋精神分析的時(shí)候不再?gòu)?qiáng)調(diào)本能的作用，而強(qiáng)調(diào)社會(huì)文化的影響。成為“新精神分析學(xué)派”的主要代表。第二十一頁(yè)，共一百四十頁(yè)，編輯于2023年，星期六客體關(guān)系理論主要代表人物：克萊茵、溫尼科特、馬勒、比昂等。他們也強(qiáng)調(diào)早期經(jīng)驗(yàn)對(duì)人格形成和發(fā)展的影響，但這一影響主要來(lái)自于幼兒生存和成長(zhǎng)所依賴的監(jiān)護(hù)人—父母，尤其是母親與幼兒的關(guān)系。這種依戀關(guān)系是一個(gè)人心理發(fā)展的基礎(chǔ)，并決定了其人格模式和人際關(guān)系類型。媽媽的功能

--鏡子第二十二頁(yè)，共一百四十頁(yè)，編輯于2023年，星期六母嬰依戀關(guān)系共生期、二人世界4個(gè)月-18個(gè)月第二十三頁(yè)，共一百四十頁(yè)，編輯于2023年，星期六哈咯試驗(yàn)（恒河猴）依戀-分離階段:分離焦慮0-3個(gè)月：任何人無(wú)差別反應(yīng)4-6個(gè)月：偏愛(ài)母親6個(gè)月-3歲：明顯依戀母親第二十四頁(yè)，共一百四十頁(yè)，編輯于2023年，星期六二、阿德勒的健康人格觀阿德勒（AlfredAdler，1870～1937）出生于維也納生活在一個(gè)猶太小康之家，父親經(jīng)商，有兄妹7人，他排行第二。哥哥體格健壯，是個(gè)模范兒童，受母親寵愛(ài)。幼年患脊椎病，造成終身殘疾，長(zhǎng)得又矮又丑，動(dòng)作笨拙，4歲才學(xué)會(huì)走路，又患肺炎險(xiǎn)些喪命，后立志學(xué)醫(yī)維也納大學(xué)醫(yī)學(xué)博士精神分析醫(yī)生，創(chuàng)立“個(gè)體心理學(xué)”強(qiáng)調(diào)社會(huì)動(dòng)機(jī)及意識(shí)思考，而非本能的性沖突或無(wú)意識(shí)過(guò)程。這一點(diǎn)令他與弗洛伊德決裂。第二十五頁(yè)，共一百四十頁(yè)，編輯于2023年，星期六（一）為擺脫自卑而奮斗阿德勒認(rèn)為由身體缺陷或其他原因所引起的自卑，不僅能摧毀一個(gè)人，使人自甘墮落或發(fā)生精神?。坏诹硪环矫?，它還能使人發(fā)奮圖強(qiáng)，力求振作，以補(bǔ)償自己的弱點(diǎn)?！白员氨旧聿⒉皇亲儜B(tài)的，它們是人類地位之所以增進(jìn)的原因……事實(shí)上，依我看來(lái)，我們?nèi)祟惾课幕际且宰员案袨榛A(chǔ)的?！薄蹲员芭c超越》阿德勒認(rèn)為我們每個(gè)人都有不同程度的自卑感，這是由于人類天生柔弱，我們天生的器官缺陷所造成的。但是盡管器官缺陷給人類造成阻礙，但它們卻并非是不可擺脫的命運(yùn)，相反，它們能成為一種使人奮進(jìn)的原動(dòng)力。因?yàn)樽员霸斐傻木o張和焦慮，為消除這種負(fù)性情緒，人們就要采取某種運(yùn)動(dòng)，通過(guò)改變自身處境以降低焦慮。因此只要一個(gè)人能找到克服器官缺陷的正確方法，如揚(yáng)長(zhǎng)避短，他就能有效地改變自己的處境，從而降低焦慮和自卑。

第二十六頁(yè)，共一百四十頁(yè)，編輯于2023年，星期六阿德勒認(rèn)為自卑感支配著人們的心理活動(dòng)，一個(gè)人作為人存在著，就意味著具有自卑感，它不斷驅(qū)使你去克服它，而只有在你感到向上斗爭(zhēng)的過(guò)程達(dá)到一種滿意的階段時(shí)，你才有輕松感、價(jià)值感和幸福感。這種自卑和向優(yōu)越努力是正常的，內(nèi)在的，是人的行為的動(dòng)力因素，有了自卑感，人也就有了補(bǔ)償?shù)男枰?，不斷地補(bǔ)償而又不斷地發(fā)現(xiàn)新的自卑，于是又向新的優(yōu)越努力，如此持續(xù)不斷，這便是一個(gè)人發(fā)展的基本動(dòng)力。第二十七頁(yè)，共一百四十頁(yè)，編輯于2023年，星期六（二）為追求優(yōu)越而奮斗

自卑感是人類永恒的心理動(dòng)力，追求優(yōu)越是人生的主導(dǎo)動(dòng)機(jī)。追求優(yōu)越指人們?cè)诰唧w工作時(shí)有效果，有能力的愿望，追求完善。阿德勒認(rèn)為，人都是力求向上的，所以，人不會(huì)止于擺脫自卑，人還會(huì)努力為追求優(yōu)越而奮斗。追求優(yōu)越是對(duì)為補(bǔ)償自卑感做出的努力。兩種結(jié)果：健康——力爭(zhēng)上游，追求完美病態(tài)——過(guò)度補(bǔ)償?shù)诙隧?yè)，共一百四十頁(yè)，編輯于2023年，星期六（三）具有社會(huì)興趣

——為實(shí)現(xiàn)完美社會(huì)而奮斗阿德勒認(rèn)為，每個(gè)人都具有與別人和諧相處的先天需要，而個(gè)體心理發(fā)展的品質(zhì)和這種需要是密切相關(guān)的，這種需要就是“社會(huì)興趣”。人生必須解決三個(gè)問(wèn)題：職業(yè)選擇、參與社區(qū)生活和愛(ài)情婚姻。個(gè)體心理學(xué)認(rèn)為，生活中每一個(gè)問(wèn)題幾乎都可以歸結(jié)為“職業(yè)、社會(huì)和性”這三個(gè)主要問(wèn)題，如果一個(gè)人他的愛(ài)情生活不大完美，他對(duì)職業(yè)也不盡心，他的朋友也不多，那么他一定會(huì)感到“活下去”是件艱苦而危險(xiǎn)的事，它有著太少的機(jī)會(huì)和太多的挫折。失敗者、神經(jīng)癥、精神病、罪犯和自殺者等，因?yàn)樗麄內(nèi)狈膶俑泻蜕鐣?huì)興趣，他們?cè)谔幚砺殬I(yè)、友誼和性等問(wèn)題時(shí)，都不相信這些問(wèn)題可以用合作的方式加以解決。缺乏社會(huì)興趣的人會(huì)產(chǎn)生兩種錯(cuò)誤的生活風(fēng)格：優(yōu)越情結(jié)：完全追求個(gè)人優(yōu)越而不顧及他人和社會(huì)的需要自卑情結(jié)：過(guò)分自卑，灰心喪氣，產(chǎn)生心理疾病第二十九頁(yè)，共一百四十頁(yè)，編輯于2023年，星期六阿德勒認(rèn)為社會(huì)興趣是所有人具有的一種先天需要，一種與他人友好相處、共同建設(shè)美好社會(huì)的需要。一個(gè)人在克服自卑感和追求優(yōu)越的同時(shí)，又被社會(huì)興趣所驅(qū)動(dòng)，兩種動(dòng)力交織在一起，驅(qū)使人們實(shí)現(xiàn)社會(huì)的共同進(jìn)步和共同幸福。阿德勒認(rèn)為每個(gè)人追求優(yōu)越的目標(biāo)是不同的，個(gè)體所處的環(huán)境條件也千差萬(wàn)別，從而導(dǎo)致每個(gè)人試圖獲得優(yōu)越的方法也迥然不同。阿德勒把個(gè)人追求優(yōu)越目標(biāo)的方式稱為“生活風(fēng)格”。具有社會(huì)興趣的人的生活風(fēng)格是正確的和健康的，而缺乏社會(huì)興趣的人的生活風(fēng)格是錯(cuò)誤的和病態(tài)的。阿德勒根據(jù)人們所具有的社會(huì)興趣的程度，劃分出四種類型的人：統(tǒng)治-支配型；索取-依賴型；回避型；社會(huì)利益型。第三十頁(yè)，共一百四十頁(yè)，編輯于2023年，星期六三、艾里克森的自我同一性人格理論1902年6月15日生于德國(guó)法蘭克福，少年時(shí)期深感“認(rèn)同”危機(jī)1927年結(jié)識(shí)安娜弗洛伊德，開(kāi)始接觸精神分析1933年移居美國(guó)，獨(dú)立開(kāi)業(yè)1939年將姓名改為艾里克·洪伯格·艾里克森，顯示出身份認(rèn)同上的轉(zhuǎn)變1960～1970年在哈佛大學(xué)任教1994年去世，享年92歲第三十一頁(yè)，共一百四十頁(yè)，編輯于2023年，星期六“自我同一性”是指人對(duì)自我一致性或連續(xù)性的感知，常常出現(xiàn)在青年的后期。有個(gè)人同一性，是指認(rèn)識(shí)清楚自己固有的特點(diǎn)、愛(ài)好、理想，這是一個(gè)要確定自己做什么樣的人的時(shí)期。在社會(huì)方面，有集體同一性，是追求一種社會(huì)的認(rèn)同感。艾里克森認(rèn)為，同一性形成動(dòng)因是自我，或意識(shí)的自我。艾里克森把獲得自我同一性的另一個(gè)極端稱為“同一性混亂”。（一）自我同一性理論第三十二頁(yè)，共一百四十頁(yè)，編輯于2023年，星期六自我同一性是指：“一種熟悉自身的感覺(jué)，一種知道個(gè)人未來(lái)目標(biāo)的感覺(jué)，一種從他信賴的人們中獲得所期待的內(nèi)在自信?！弊晕彝恍允墙鉀Q：“我是誰(shuí)？我將要往那里去？”這二個(gè)人生的最主要問(wèn)題?！拔沂钦l(shuí)？”要解決的是：我的身體特點(diǎn)，我的人際關(guān)系狀況，別人對(duì)我的評(píng)價(jià)以及我的潛在能力等問(wèn)題?！拔覍⑼抢锶ィ俊笔墙鉀Q：我的目標(biāo)，我的愿望以及我的打算等問(wèn)題。個(gè)體嘗試把與自己有關(guān)的各個(gè)方面統(tǒng)合起來(lái)，形成一個(gè)自己覺(jué)得協(xié)調(diào)一致的自我整體。自我同一性探尋是青少年了解自我的必經(jīng)之路第三十三頁(yè)，共一百四十頁(yè)，編輯于2023年，星期六艾里克森認(rèn)為，青年期意識(shí)發(fā)展的最主要特點(diǎn)在于追求自己內(nèi)在世界中存在的“本來(lái)”的、本質(zhì)的自我，并將注意力集中到發(fā)現(xiàn)自我關(guān)心自我的存在上。自我意識(shí)的發(fā)展和自我同一性的確立是青年期主要的發(fā)展任務(wù)。艾里克森認(rèn)為，大學(xué)時(shí)期是青年人確立自我的階段，在這一時(shí)期，青年的發(fā)展可能呈現(xiàn)出情緒動(dòng)蕩，甚至出現(xiàn)大量的人格迷茫，因而是青年人確定其同一性的關(guān)鍵時(shí)期。在自我同一性的形成過(guò)程中，如果出現(xiàn)同一性失調(diào)，就會(huì)導(dǎo)致自己無(wú)法認(rèn)識(shí)自我或無(wú)法確認(rèn)自我，而自我處于一種毫無(wú)布局在彌散、混亂狀態(tài)。同一性的對(duì)立極端，也稱角色混亂或者同一性危機(jī)，這種狀態(tài)包含著與同一感相反的內(nèi)容：內(nèi)心支離破碎感，自覺(jué)人生沒(méi)有目標(biāo)，無(wú)法獲取滿意的社會(huì)角色或地位所帶來(lái)的支持。同一性混亂的個(gè)體會(huì)感覺(jué)像是一個(gè)被放逐的人，或者一個(gè)流浪者，再或者誰(shuí)也不是，就像艾里克森自己在二十多歲時(shí)所體驗(yàn)到的那樣。第三十四頁(yè)，共一百四十頁(yè)，編輯于2023年，星期六

心理學(xué)家馬西婭擴(kuò)展了艾里克森的對(duì)自我同一性的研究，界定了四種可能結(jié)果的同一性：同一性實(shí)現(xiàn)：是個(gè)體發(fā)展的理想結(jié)果，包括對(duì)可選的價(jià)值和生涯目標(biāo)的某種探索，其中有些可能為其父母所反對(duì)，但準(zhǔn)備付諸行動(dòng)。同一性延遲：是指不斷探索和反省，常伴有大量不自主的專注和焦慮，卻不付諸行動(dòng)。同一性混亂：是指缺乏方向感，但卻沒(méi)有延遲執(zhí)行中那些不斷抗?fàn)幍奶卣鳌Ｍ恍耘懦猓菏侵鸽m然有對(duì)價(jià)值和目標(biāo)的實(shí)際行動(dòng)，但卻沒(méi)有經(jīng)過(guò)考慮就選擇的，這種行為是不成熟的，可能是基于過(guò)分需要遵循父母的價(jià)值和目標(biāo)，也可能是基于過(guò)分害怕處理探求的不確定事件。第三十五頁(yè)，共一百四十頁(yè)，編輯于2023年，星期六心理學(xué)家奇克林在1969年出版的《教育與同一性》一書(shū)中提出促進(jìn)學(xué)生同一性形成的七個(gè)方面的向量：發(fā)展能力：包括智力、體力和人際關(guān)系三個(gè)方面?？刂魄楦校喊ㄕJ(rèn)識(shí)和接受情感的能力，以及恰如其分地表達(dá)和控制情感的能力。從自治到互相依賴:認(rèn)為學(xué)生在自治的基礎(chǔ)上將進(jìn)一步達(dá)到對(duì)相互依賴的重要性的認(rèn)識(shí)。發(fā)展成熟的人際關(guān)系:包括學(xué)會(huì)寬容、兼容不同文化和個(gè)人的差異，維持與父母和親密朋友的良好和持久的關(guān)系。確立同一性:包括對(duì)身體和外貌的接納，對(duì)性別和性取向的接納，對(duì)自己及社會(huì)和文化遺產(chǎn)的接收，對(duì)自我明確的認(rèn)識(shí)，個(gè)人的穩(wěn)定和整合等內(nèi)容。確立目標(biāo)：包括確立清晰的職業(yè)目標(biāo)，確立社會(huì)責(zé)任感。確立正義感：人性化價(jià)值觀、個(gè)人文化價(jià)值觀和確立適宜性。第三十六頁(yè)，共一百四十頁(yè)，編輯于2023年，星期六（二）艾里克森的個(gè)性發(fā)展理論

艾里克森認(rèn)為，人格的發(fā)展應(yīng)包括成熟，自我成長(zhǎng)和社會(huì)關(guān)系三個(gè)不可分割的過(guò)程，每一過(guò)程必須以其他兩個(gè)過(guò)程為前提，在不斷交互作用中向前發(fā)展，他根據(jù)這三個(gè)過(guò)程的演化，把人格分為八個(gè)階段，表明一個(gè)完整的人生周期。艾里克森認(rèn)為在心理發(fā)展的每一個(gè)階段上都存在一種“危機(jī)”，并非災(zāi)難性的事件，而是發(fā)展中的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。積極地解決危機(jī)可以增強(qiáng)自我的力量，幫助個(gè)體更好地適應(yīng)環(huán)境，從而順利地度過(guò)這一階段，并且擴(kuò)大后一階段危機(jī)積極解決的可能性；消極地解決危機(jī)則會(huì)削弱自我的力量，阻礙個(gè)體適應(yīng)環(huán)境，并縮小后一階段危機(jī)積極解決的可能性。每一次危機(jī)的解決都不是一勞永逸的，如果在其后某個(gè)階段里出現(xiàn)了一個(gè)極嚴(yán)重的危機(jī)，也可能使之前解決了的危機(jī)再生。第三十七頁(yè)，共一百四十頁(yè)，編輯于2023年，星期六心理社會(huì)發(fā)展的八階段嬰兒期（0－1歲）：信任對(duì)不信任學(xué)步期（2－3歲）：自主性對(duì)羞愧和懷疑兒童早期（4－6歲）：主動(dòng)性對(duì)內(nèi)疚小學(xué)期（7－11歲）：勤奮對(duì)自卑青少年期（12－20歲）：同一性對(duì)角色混亂成年早期（20－24歲）：親密對(duì)孤獨(dú)成年期（25－65歲）：繁殖對(duì)停滯老年期（65歲－生命終結(jié)）：自我完善對(duì)失望第三十八頁(yè)，共一百四十頁(yè)，編輯于2023年，星期六期別年齡發(fā)展危機(jī)發(fā)展順利者心理特征發(fā)展障礙者心理特征10—1信任對(duì)不信任對(duì)人信任，有安全感。獲得希望面對(duì)新環(huán)境會(huì)焦慮不安21—3自主對(duì)羞怯懷疑能按社會(huì)要求表現(xiàn)目的性行為。獲得意志缺乏信任，行動(dòng)畏首畏尾33—6主動(dòng)對(duì)內(nèi)疚主動(dòng)好奇行動(dòng)有方向，開(kāi)始有責(zé)任感。獲得勇氣畏懼退縮，缺少自我價(jià)值感46—12勤奮對(duì)自卑具有求學(xué)、做事、待人的基本能力。獲得成就感缺乏生活基本能力，充滿失敗感512-20統(tǒng)一性對(duì)角色混亂有了明確的自我觀念與自我追尋的方向。獲得忠誠(chéng)的品質(zhì)生活缺乏目的與方向，時(shí)感徬徨與迷失第三十九頁(yè)，共一百四十頁(yè)，編輯于2023年，星期六期別年齡發(fā)展危機(jī)發(fā)展順利者心理特征發(fā)展障礙者心理特征6成年期（20-25）親密對(duì)孤獨(dú)與人相處有親密感。獲得愛(ài)的品質(zhì)與社會(huì)疏難，時(shí)感寂寞孤獨(dú)7中年期（25-65）繁殖對(duì)停滯熱愛(ài)家庭關(guān)系社會(huì)，有責(zé)任心有義務(wù)感。獲得關(guān)心的品質(zhì)不關(guān)心別人與社會(huì)，缺少生活意義8老年期（65-）自我整合對(duì)失望隨心所欲，安享余年。獲得智慧的品質(zhì)悔恨舊事，徒呼負(fù)責(zé)第四十頁(yè)，共一百四十頁(yè)，編輯于2023年，星期六

艾里克森對(duì)人格理論的貢獻(xiàn)有三個(gè)方面：

1、他在強(qiáng)調(diào)人格發(fā)展的心理基礎(chǔ)的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)生理基礎(chǔ)。2、他將心理性欲發(fā)展階段擴(kuò)展到了人的一生，并講清了各階段面臨的主要問(wèn)題。3、他認(rèn)識(shí)到人們既展望未來(lái)也看重過(guò)去，并且認(rèn)為人們?nèi)绾畏治鏊麄兊倪^(guò)去可能與他們?nèi)绾畏治鏊麄兊奈磥?lái)一樣都是其人格中重要的一部分。第四十一頁(yè)，共一百四十頁(yè)，編輯于2023年，星期六

第二節(jié)特質(zhì)學(xué)派的健康人格觀奧爾波特的人格理論奧爾波特的健康人格觀“成熟的人”奧爾波特的動(dòng)機(jī)自主理論奧爾波特的特質(zhì)理論卡特爾的人格理論卡特爾的因素分析法卡特爾的人格形成理論第四十二頁(yè)，共一百四十頁(yè)，編輯于2023年，星期六一、奧爾波特的人格理論高登·W·奧爾波特（1897-1967）出生于印第安那州1915年入哈佛大學(xué)，修經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)，24歲博士論文：人格特質(zhì)的實(shí)驗(yàn)研究1920年會(huì)見(jiàn)弗洛伊德1924年在哈佛大學(xué)開(kāi)設(shè)美國(guó)最早關(guān)于人格理論的課程——《人格：其心理和社會(huì)領(lǐng)域》成為美國(guó)人格心理學(xué)創(chuàng)始人第四十三頁(yè)，共一百四十頁(yè)，編輯于2023年，星期六奧爾波特的父親是一位醫(yī)生，母親是一名小學(xué)教師，他有三個(gè)哥哥，一家人過(guò)著平淡、虔誠(chéng)、勤奮的清教徒生活，家庭氣氛充滿濃厚的愛(ài)與信任。他的父母十分強(qiáng)調(diào)艱苦工作和虔敬行為的重要性，始終保護(hù)和愛(ài)護(hù)著奧爾波特。他吸收了大量父親的人道主義世界觀和價(jià)值觀。所以從童年時(shí)，奧爾波特就對(duì)人的特質(zhì)、特點(diǎn)顯出了極大的熱情。在奧爾波特生活的地區(qū)，沒(méi)有醫(yī)療設(shè)施，多年來(lái)，奧爾波特家里一直住著很多的病人和護(hù)士，而年幼的奧爾波特分擔(dān)著他自己的那一部分工作，打掃整理門診室、洗瓶子和照顧病人。然而，奧爾波特年紀(jì)太小無(wú)法成為哥哥們的玩伴兒，在家庭之外和同伴們的相處也并不好。他說(shuō)自己是善于文字，卻不善于運(yùn)動(dòng)和游戲，他的同學(xué)曾經(jīng)談?wù)撍f(shuō)：“哇，那個(gè)家伙吞掉了一本字典……”。由于童年的孤獨(dú)和排斥，奧爾波特有些自卑并試圖變得卓越。后來(lái)奧爾波特開(kāi)始追隨他最年長(zhǎng)的哥哥弗雷德，弗雷德畢業(yè)于哈佛大學(xué)，奧爾波特受到兄長(zhǎng)的鼓勵(lì)，也考入了哈佛大學(xué)就讀，主修經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)。他在哈佛取得了學(xué)士和碩士學(xué)位，而且選擇了與哥哥相同的研究領(lǐng)域，從事心理學(xué)研究。第四十四頁(yè)，共一百四十頁(yè)，編輯于2023年，星期六1919年，當(dāng)奧爾波特在土耳其任教師后，次年返回哈佛大學(xué)研究所修讀心理學(xué)。在由土耳其返美的途中，奧爾波特曾在維也納停留，特別去拜訪了弗洛伊德，并得獲其接見(jiàn)。奧爾波特當(dāng)時(shí)還是一個(gè)22歲毛頭小伙子，當(dāng)他進(jìn)入弗洛伊德辦公室后，緊接來(lái)的卻是一段沉默，也許這有待弗洛伊德先得了解奧爾波特此行的用意。由于奧爾波特未曾預(yù)期會(huì)有此沉默，他決定描述一位在火車上偶然遇到的一位有潔癖的四歲男孩來(lái)開(kāi)始這一次的非正式會(huì)談。他認(rèn)為弗洛伊德會(huì)很快看到事情之間的聯(lián)系——男孩對(duì)骯臟的恐懼是他母親潔癖的結(jié)果?？墒牵?dāng)他敘述完該男孩與其強(qiáng)迫性特征的母親后，弗洛伊德用他那雙仁慈的、治病救人的眼神看著奧爾波特說(shuō)：“你是否就是那個(gè)男孩？”奧爾波特目瞪口呆，只好換了話題。奧爾波特被弗洛伊德的問(wèn)題所震驚，后來(lái)奧爾波特描述自己當(dāng)時(shí)的反應(yīng)。此事尤為有趣的是，奧爾波特本身確實(shí)是一位整潔、規(guī)律、守時(shí)的人——具有弗洛伊德所謂強(qiáng)迫性人格者所具有的許多特征。弗洛伊德可能并沒(méi)有像奧爾波特認(rèn)為的那樣“離題太遠(yuǎn)”。第四十五頁(yè)，共一百四十頁(yè)，編輯于2023年，星期六一、奧爾波特的的人格理論

（一）奧爾波特的健康人格特征：具有擴(kuò)展自我的能力愛(ài)與同情的能力具備包容他人弱點(diǎn)的能力能客觀地感知現(xiàn)實(shí)的能力有客觀認(rèn)識(shí)自我的能力具備處理生活與工作的能力具備統(tǒng)一的人生觀對(duì)一切生物具有同情心第四十六頁(yè)，共一百四十頁(yè)，編輯于2023年，星期六（二）奧爾波特的特質(zhì)論奧爾波特說(shuō)：“特質(zhì)是一種概括的、集中的神經(jīng)心理系統(tǒng)（特別是對(duì)個(gè)體說(shuō)來(lái)），這種神經(jīng)心理系統(tǒng)能夠使許多剌激能動(dòng)地統(tǒng)一起來(lái)，并且指導(dǎo)那些可以改變的外表的行為的一致性。”特質(zhì)是個(gè)體有別于他人的基本特性、是人格組成元素、人格測(cè)定的基本單位。奧爾波特將個(gè)性的各種特質(zhì)分為普通特質(zhì)和特有特質(zhì)，普通特質(zhì)（共同特質(zhì)）是指在一定社會(huì)形態(tài)下，所有的人都具有的；特有特質(zhì)（個(gè)別特質(zhì)）是個(gè)人所有。人與人之間，在共性上盡管相同，在個(gè)性上則不一樣。個(gè)人特質(zhì)可分為：首要特質(zhì)：個(gè)人生活中具有滲透性占優(yōu)勢(shì)的特質(zhì)。中心特質(zhì)：滲透性稍差一些，但仍具有相當(dāng)概括性的重要特征。每個(gè)人的中心特質(zhì)很少。次要特質(zhì)：不甚明顯的、一致性和概括性都較差的那些人格特質(zhì)。第四十七頁(yè)，共一百四十頁(yè)，編輯于2023年，星期六首要特質(zhì)多愁善感中心特質(zhì)清高、率直、聰慧、孤僻、內(nèi)向、抑郁、敏感次要特質(zhì)冷酷林黛玉人物特質(zhì)分析第四十八頁(yè)，共一百四十頁(yè)，編輯于2023年，星期六諸葛亮人物特質(zhì)分析首要特質(zhì)忠君和足智多謀中心特質(zhì)清高、才華出眾、沉著冷靜、溫文爾雅次要特質(zhì)膽卻第四十九頁(yè)，共一百四十頁(yè)，編輯于2023年，星期六曹操人物特質(zhì)分析首要特質(zhì)權(quán)欲熏心、奸詐狡猾中心特質(zhì)狠毒、無(wú)情無(wú)義、詭計(jì)多端、猜疑妒忌次要特質(zhì)溫情第五十頁(yè)，共一百四十頁(yè)，編輯于2023年，星期六（三）奧爾波特的動(dòng)機(jī)自主理論奧爾波特特認(rèn)為，健康人格是一種發(fā)展著的動(dòng)力結(jié)構(gòu)，它主要是在動(dòng)機(jī)機(jī)能自主的推動(dòng)下逐漸生長(zhǎng)并形成的。奧爾波特反對(duì)將動(dòng)機(jī)看成是無(wú)意識(shí)的，他認(rèn)為人的行為動(dòng)機(jī)更多地是有意識(shí)的。他認(rèn)為人的行為有一種獨(dú)立的，并對(duì)其行為負(fù)責(zé)的根源動(dòng)機(jī)，此動(dòng)機(jī)雖然是在先天的基礎(chǔ)上形成的，但它并不是生理的動(dòng)機(jī)，人的行為一旦由此動(dòng)機(jī)所激發(fā)，即變?yōu)闄C(jī)能自律或自主。認(rèn)為成人的動(dòng)機(jī)是變化的，是自我的維持系統(tǒng)，由先前的系統(tǒng)發(fā)展而來(lái)，但機(jī)能上獨(dú)立于它們。個(gè)體發(fā)展的任何階段都有好奇、探索、自我實(shí)現(xiàn)。第五十一頁(yè)，共一百四十頁(yè)，編輯于2023年，星期六二、卡特爾的人格理論雷蒙德·B·卡特爾（1905－1998)1905年出生于英國(guó)英格蘭的德文郡16歲考入倫敦大學(xué)，主修化學(xué)，1924年獲倫敦大學(xué)化學(xué)學(xué)士學(xué)位。在研究生階段轉(zhuǎn)向心理學(xué)。曾任著名心理學(xué)家和數(shù)學(xué)家，因素分析之父斯皮爾曼的研究助理1928-1937年任大學(xué)教授和心理中心主任。1938年擔(dān)任克拉克大學(xué)心理學(xué)教授助理，1941年任哈佛大學(xué)講師。1944年－1937年任伊利諾伊大學(xué)心理學(xué)研究教授兼人格與團(tuán)體分析實(shí)驗(yàn)室主任。第五十二頁(yè)，共一百四十頁(yè)，編輯于2023年，星期六卡特爾一直是一個(gè)工作狂，甚至在圣誕節(jié)還要到辦公室工作，從不浪費(fèi)時(shí)間。發(fā)表了300多篇學(xué)術(shù)論文和20多本學(xué)術(shù)專著。他于1928年發(fā)表第一篇論文時(shí)23歲，在此后的50年工作時(shí)間中，平均每隔1個(gè)月就出版一部專著或一篇論文。他的著作，不僅數(shù)量驚人，而且質(zhì)量極高，堪稱世界公認(rèn)的人格理論家。第五十三頁(yè)，共一百四十頁(yè)，編輯于2023年，星期六（一）卡特爾的因素分析法卡特爾認(rèn)為人格基本結(jié)構(gòu)的元素是特質(zhì)，特質(zhì)是人在不同時(shí)間和情境中都保持的行為類型和一致性，它表現(xiàn)出特征化的相當(dāng)持久的行為屬性，代表廣泛的行為傾向?？ㄌ貭枒?yīng)用因素分析法將人的個(gè)性特質(zhì)分為35個(gè)表面特質(zhì)和16個(gè)根源特質(zhì)，表面特質(zhì)是能直接觀察到的行為或特征。根源特質(zhì)是以相同原因?yàn)榛A(chǔ)的具有關(guān)聯(lián)性行為的特質(zhì)。他認(rèn)為根源特質(zhì)是構(gòu)成人格的基本要素，代表行為屬性和功能的決定因素。第五十四頁(yè)，共一百四十頁(yè)，編輯于2023年，星期六表面特質(zhì)是根源特質(zhì)的表現(xiàn)，根源特質(zhì)是表面特質(zhì)的原因每一種表面特質(zhì)都來(lái)自一種或幾種根源特質(zhì)，而一種根源特質(zhì)可以影響多種表面特質(zhì)。每一個(gè)人所具有的根源特質(zhì)是相同的，但是它們?cè)趥€(gè)人身上的程度則是不同的?？ㄌ貭柕?6種最基本的人格根源特質(zhì)。由此他設(shè)計(jì)了《十六種個(gè)性因素測(cè)量量表》簡(jiǎn)稱16PF。表面特質(zhì)和根源特質(zhì)的關(guān)系第五十五頁(yè)，共一百四十頁(yè)，編輯于2023年，星期六卡特爾的《十六種個(gè)性因素測(cè)量量表》

簡(jiǎn)稱16PF1、因素A樂(lè)群性2、因素B聰慧性3、因素C穩(wěn)定性4、因素E持強(qiáng)性5、因素F興奮性6、因素G有恒性7、因素H敢為性8、因素I敏感性9、因素L懷疑性10、因素M幻想性11、因素N世故性12、因素O憂慮性13、因素Q1實(shí)驗(yàn)性14、因素Q2獨(dú)立性15、因素Q3自律性16、因素Q4緊張性第五十六頁(yè)，共一百四十頁(yè)，編輯于2023年，星期六卡特爾的四種人格類型適應(yīng)與焦慮性。低分者生活適應(yīng)順利，通常感到心滿意足，但極端低分者可能缺乏毅力，事事知難而退，不肯奮斗努力；高分者易于激動(dòng)、焦慮，對(duì)于自己的境遇常常表示不滿意，高度的焦慮不但降低工作效率，而且也會(huì)影響身心健康。內(nèi)向與外向性。低分者內(nèi)向，通常羞怯而審慎，與人相處多拘束不自然；高分者外向，常善于交際，不拘小節(jié)，不受拘束。感情用事與安詳機(jī)警性。低分者情緒多困擾不安，通常感到挫折氣餒，遇到問(wèn)題需要反復(fù)考慮才能決定，但平時(shí)較為含蓄敏感，溫文爾雅，講究生活藝術(shù)；高分者安詳警覺(jué)，果斷剛毅，有進(jìn)取精神，但常常過(guò)分現(xiàn)實(shí)，忽視了許多生活的情趣。怯懦與果斷性。低分者人云亦云，優(yōu)柔寡斷，受人驅(qū)使而不能獨(dú)立，依賴性強(qiáng)；高分者常獨(dú)立，果敢，鋒芒畢露，有氣魄。第五十七頁(yè)，共一百四十頁(yè)，編輯于2023年，星期六卡特爾的四項(xiàng)應(yīng)用型人格心理健康者的人格因素心理健康者的標(biāo)準(zhǔn)分通常介于0-40之間，均值為22分，一般不及12分者情緒頗不穩(wěn)定，占人數(shù)比例的10%左右，擔(dān)任艱巨工作的人應(yīng)有較高的心理健康標(biāo)準(zhǔn)分。心理健康的主要因素有：情緒穩(wěn)定（高C）、輕松興奮（高F）、有自信心（低O）、心平氣和（低Q4）等。從事專業(yè)而有成就者的人格因素有成就者的人格因素其標(biāo)準(zhǔn)分通常介于10-100之間，平均分為55分，總分在67分以上者一般能有所成就。決定成就高低的人格因素主要有：自律嚴(yán)謹(jǐn)（高Q3）、有恒負(fù)責(zé)（高G）、情緒穩(wěn)定（高C）、好強(qiáng)固執(zhí)（高E）、精明能干（高N）、自立當(dāng)機(jī)立斷（高Q2）等。

第五十八頁(yè)，共一百四十頁(yè)，編輯于2023年，星期六卡特爾的四項(xiàng)應(yīng)用型人格創(chuàng)造力強(qiáng)者的人格因素創(chuàng)造力強(qiáng)的人格因素其標(biāo)準(zhǔn)為1-10，一般在標(biāo)準(zhǔn)7分以上者其創(chuàng)造能力比較強(qiáng)，標(biāo)準(zhǔn)分越高其創(chuàng)造能力就越強(qiáng)。主要有以下人格因素決定：聰慧富有才識(shí)（高B）、嚴(yán)肅審慎（低F）、冒險(xiǎn)敢為（高H）、敏感（高I）、幻想（高M(jìn)）、坦白直率（低N）、自由激進(jìn)（高Q1）、當(dāng)機(jī)立斷（高Q2）等。新環(huán)境中成長(zhǎng)能力強(qiáng)者的人格因素適應(yīng)環(huán)境能力的人格因素其標(biāo)準(zhǔn)在1-10之間，一般在標(biāo)準(zhǔn)分7分以上者其環(huán)境適應(yīng)性就比較好。第五十九頁(yè)，共一百四十頁(yè)，編輯于2023年，星期六（二）卡特爾關(guān)于人格形成的理論遺傳和環(huán)境的影響卡特爾認(rèn)為母親的行為會(huì)影響到胎兒的生理特質(zhì)，這種生理特質(zhì)影響著人格的形成。學(xué)習(xí)和成熟的作用卡特爾認(rèn)為學(xué)習(xí)是人格形成的重要條件。他把學(xué)習(xí)分為三類：即經(jīng)典型條件作用、操作條件作用（獎(jiǎng)勵(lì)學(xué)習(xí)）和整合學(xué)習(xí)?？ㄌ貭栠€認(rèn)為成熟是人格形成的重要因素，成熟可以加快人們學(xué)習(xí)的速度。社會(huì)文化背景的影響卡特爾認(rèn)為社會(huì)文化背景是決定人的行為另一個(gè)因素。第六十頁(yè)，共一百四十頁(yè)，編輯于2023年，星期六三、艾森克的人格理論漢斯·J·艾森克1916－1997)生于德國(guó)柏林24歲獲倫敦大學(xué)博士學(xué)位在倫敦大學(xué)建立心理研究中心從事臨床人格研究。夫人和兒子都是心理學(xué)家第六十一頁(yè)，共一百四十頁(yè)，編輯于2023年，星期六（一）艾森克的特質(zhì)理論內(nèi)外向（E）：高：外向，情緒沖動(dòng)，愛(ài)交際，冒險(xiǎn)粗心；低：內(nèi)向，情緒穩(wěn)定，冷淡，喜歡有秩序的生活與工作。神經(jīng)質(zhì)（N）：高:焦慮、易激動(dòng)；低：沮喪、溫和，易自我控制。精神質(zhì)（P）：高：固執(zhí)、攻擊性，自我中心；低：溫柔，善感。人格維度與心理障礙神經(jīng)質(zhì)高分的容易得神經(jīng)癥，精神質(zhì)高的容易得精神病。第六十二頁(yè)，共一百四十頁(yè)，編輯于2023年，星期六（二）艾森克的人格發(fā)展理論遺傳與環(huán)境交互作用，遺傳有著特殊重要的作用。不同的國(guó)家都有三個(gè)維度，不同年齡這三個(gè)維度相對(duì)穩(wěn)定。社會(huì)化是個(gè)人覺(jué)察到他所習(xí)得行為的總和。內(nèi)傾者比較容易形成條件反射，社會(huì)規(guī)則學(xué)得比較快，焦慮高，不容易產(chǎn)生反社會(huì)；外傾者如果父母或他人長(zhǎng)期嚴(yán)格訓(xùn)練，也能夠把社會(huì)規(guī)則學(xué)好。第六十三頁(yè)，共一百四十頁(yè)，編輯于2023年，星期六（三）艾森克人格量表（EPQ）內(nèi)傾不穩(wěn)定性 外傾不穩(wěn)定性E低N高E高N高抑郁質(zhì)膽汁質(zhì)

內(nèi)傾穩(wěn)定性外傾穩(wěn)定性E低N低E高N低粘液質(zhì)

多血質(zhì)

低分情緒穩(wěn)定NE高分情緒不穩(wěn)低分內(nèi)向高分外向第六十四頁(yè)，共一百四十頁(yè)，編輯于2023年，星期六NE第六十五頁(yè)，共一百四十頁(yè)，編輯于2023年，星期六

第三節(jié)行為主義學(xué)派人格理論斯金納的操作強(qiáng)化人格理論斯金納關(guān)于人格理論的假設(shè)斯金納的操作性條件理論斯金納的強(qiáng)化理論班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論班杜拉的行為習(xí)得理論班杜拉關(guān)于榜樣作用的理論班杜拉關(guān)于自我調(diào)節(jié)的理論第六十六頁(yè)，共一百四十頁(yè)，編輯于2023年，星期六一、行為主義的創(chuàng)始人——華生1878年1月9日出生于美國(guó)南卡羅來(lái)納州格林威爾城外的一個(gè)農(nóng)民家庭。1894年，考入格林威爾的伏爾曼大學(xué)，到芝加哥大學(xué)攻讀研究生課程，進(jìn)行了大量的動(dòng)物行為研究，這些研究都為他行為主義觀點(diǎn)的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。1903年，在安吉爾和唐納森的指導(dǎo)下，以《動(dòng)物的教育》一文獲得博士學(xué)位，并留校任教。1908秋，到約翰·霍布金斯大學(xué)哲學(xué)與心理系任教授。JohnBroadusWatson,（1878~1958）第六十七頁(yè)，共一百四十頁(yè)，編輯于2023年，星期六1908年，華生在耶魯大學(xué)的演講中首次提出了行為主義觀點(diǎn)。1912年應(yīng)卡特爾的邀請(qǐng)，華生在哥倫比亞大學(xué)做了一系列的演講，初步闡述其行為主義的觀點(diǎn)。1913年，華生在其主編的《心理學(xué)評(píng)論》雜志上發(fā)表了一篇極具影響力的論文——《行為主義者心目中的心理學(xué)》，正式宣告行為主義心理學(xué)的誕生。1914年，他出版了第一本系統(tǒng)闡述行為主義的專著《行為：比較心理學(xué)導(dǎo)論》。1915年，美國(guó)心理學(xué)會(huì)接受了行為主義的觀點(diǎn)，華生被選為美國(guó)心理學(xué)會(huì)主席。1919年，華生出版了第二本專著《從一個(gè)行為主義者的觀點(diǎn)看心理學(xué)》,對(duì)行為主義觀點(diǎn)作了更加全面的闡述。1924年出版了《行為主義》一書(shū)。第六十八頁(yè)，共一百四十頁(yè)，編輯于2023年，星期六華生指出:給我一打健康、健全的嬰兒，并讓我自己設(shè)定一個(gè)特殊的世界去撫養(yǎng)他們，我敢保證隨機(jī)選擇其中的任何一個(gè)，把他訓(xùn)練成為我們選定的任何一種專家:醫(yī)生、律師、藝術(shù)家、商界首領(lǐng)，甚至乞丐和小偷，而不考慮他的才能、嗜好、傾向、能力、職業(yè)和他祖先的種族。(Watson,1930，p.104)華生對(duì)一個(gè)11個(gè)月大、名叫艾伯特

(Albert)的男孩進(jìn)行了實(shí)驗(yàn)研究，以論證他的情緒條件反應(yīng)理論。在這個(gè)實(shí)驗(yàn)中，通過(guò)條件反射，艾伯特形成了對(duì)白鼠的恐懼，而在實(shí)驗(yàn)之前，他并沒(méi)有這種恐懼。第六十九頁(yè)，共一百四十頁(yè)，編輯于2023年，星期六恐懼是通過(guò)制造巨大的噪音(用鐵錘擊打鐵棒)而形成的。每當(dāng)艾伯特看到一只白鼠的出現(xiàn)，在他的背后就會(huì)出現(xiàn)一聲巨響。沒(méi)有過(guò)多久，只要看到白鼠就導(dǎo)致了艾伯特極度的恐懼。這一條件性的恐懼逐漸泛化到類似的刺激上，如兔子、白皮領(lǐng)和作為禮物的圣誕老人。華生認(rèn)為，成人的所有諸如此類的恐懼、厭惡和焦慮都是在兒童早期通過(guò)條件反射而形成的。第七十頁(yè)，共一百四十頁(yè)，編輯于2023年，星期六1920年，由于轟動(dòng)一時(shí)的離婚案，霍布金斯大學(xué)解聘了華生，華生輝煌的學(xué)術(shù)生涯便嘎然而止。華生被迫離開(kāi)霍布金斯大學(xué)之后，投身商界，應(yīng)用其心理學(xué)知識(shí)，為商業(yè)公司發(fā)展業(yè)務(wù)，獲得成功。在經(jīng)商之余，華生用大量時(shí)間運(yùn)用各種途徑向公眾介紹他的行為主義。1947年，華生從商界退休，在康涅狄格州的一個(gè)農(nóng)莊度過(guò)其余生。1957年，為了表彰華生為心理學(xué)所作的突出貢獻(xiàn)，美國(guó)心理學(xué)會(huì)授予他金質(zhì)獎(jiǎng)?wù)?，贊揚(yáng)他“發(fā)動(dòng)了心理學(xué)思想中的一場(chǎng)革命，他的論著已經(jīng)成為持久不變的、富有成果的研究路線的出發(fā)點(diǎn)”。1958年9月25日，這位行為主義的開(kāi)山鼻祖逝世，享年80歲。第七十一頁(yè)，共一百四十頁(yè)，編輯于2023年，星期六二、斯金納的操作強(qiáng)化人格理論行為主義集大成者、美國(guó)心理學(xué)家斯金納，1904年出生，從小對(duì)動(dòng)物及人類行為感興趣。1922年進(jìn)紐約哈密爾頓學(xué)院主修文學(xué)，獲英語(yǔ)科學(xué)士學(xué)位。1926年進(jìn)哈佛大學(xué)心理系。1930年獲心理學(xué)碩士學(xué)位，1931年又獲心理學(xué)博士學(xué)位。1936—1944任明尼蘇達(dá)大學(xué)講師、副教授。1945年出任印第安納大學(xué)心理學(xué)系主任。1948年重返哈佛大學(xué)，擔(dān)任心理學(xué)終生教授。BurrhusFSkinner

(1924-1990)第七十二頁(yè)，共一百四十頁(yè)，編輯于2023年，星期六在第二次世界大戰(zhàn)期間曾參與美軍秘密作戰(zhàn)計(jì)劃，采用操作性條件反射的方法訓(xùn)練鴿子，用以控制飛彈與魚(yú)雷。1945年出任印第安納大學(xué)心理學(xué)系主任。1948年重返哈佛大學(xué)，擔(dān)任心理學(xué)終生教授。1990年8月18日卒于波士頓。其一生中主要著作有《有機(jī)體的行為》(1938)、《科學(xué)和人類行為》(1953)、《言語(yǔ)行為》(1957)、《強(qiáng)化程序》(1957)、《教學(xué)技術(shù)》(1968)、《關(guān)于行為主義》(1974)、《超越自由和尊嚴(yán)》(1971)。他的主要貢獻(xiàn)在于他發(fā)展了巴甫洛夫的經(jīng)典性條件反射理論，提出了操作性條件反射的原理，他所設(shè)計(jì)和發(fā)明的“程序教學(xué)”和“教學(xué)機(jī)器”在60年代曾風(fēng)行一時(shí)，對(duì)西方教育界產(chǎn)生深刻的影響，他在心理治療、兒童行為矯正領(lǐng)域卓有貢獻(xiàn)，屬行為矯正技術(shù)的創(chuàng)始人之一。第七十三頁(yè)，共一百四十頁(yè)，編輯于2023年，星期六斯金納箱第七十四頁(yè)，共一百四十頁(yè)，編輯于2023年，星期六（一）斯金納的操作性條件理論斯金納認(rèn)為心理學(xué)研究的對(duì)象是行為，個(gè)性就是通過(guò)操作性條件反射的強(qiáng)化而形成的一種慣常性行為方式。斯金納認(rèn)為，操作條件反射與經(jīng)典條件反射的主要區(qū)別在于：前者是一個(gè)反應(yīng)—刺激過(guò)程，而后者則是一個(gè)刺激—反應(yīng)過(guò)程。能使反應(yīng)出現(xiàn)的頻率增加的刺激即為強(qiáng)化物，這一過(guò)程稱為強(qiáng)化過(guò)程第七十五頁(yè)，共一百四十頁(yè)，編輯于2023年，星期六（二）斯金納的強(qiáng)化理論斯金納認(rèn)為強(qiáng)化是塑造行為和保持行為強(qiáng)度的關(guān)鍵，由于強(qiáng)化造成了人格的變化。強(qiáng)化可分為正強(qiáng)化和負(fù)強(qiáng)化二種，在操作性條件反射中，在所需要的動(dòng)作發(fā)生之后，給被試者提供滿意快活的刺激，即為正強(qiáng)化。在所需的動(dòng)作發(fā)生之后，某種不愉快的經(jīng)驗(yàn)或事物因此而撤消或減少，叫負(fù)強(qiáng)化。負(fù)強(qiáng)化的方法包括收回批評(píng)、停止處分、取消降級(jí)等。強(qiáng)化有四種形式：定比率強(qiáng)化方式定時(shí)距強(qiáng)化方式變時(shí)距強(qiáng)化方式變比率強(qiáng)化方式第七十六頁(yè)，共一百四十頁(yè)，編輯于2023年，星期六（三）斯金納的消退理論在操作性條件反射過(guò)程中，受到強(qiáng)化的行為得到保持，沒(méi)有受到強(qiáng)化的行為自行消失，斯金納把這種現(xiàn)象稱為消退。斯金納指出：最有效的行為改變可能是消退，雖然它是一個(gè)緩慢的過(guò)程，但它比反應(yīng)的遺忘要快得多，這種方法還能避免抵制性的副作用。斯金納認(rèn)為處理期望行為的方法是消退，而不是懲罰，他建議父母對(duì)兒童的不良行為“不加理睬”，這樣就能逐漸消退這種不良行為。負(fù)強(qiáng)化和懲罰是兩個(gè)截然不同的概念，負(fù)強(qiáng)化會(huì)導(dǎo)致反應(yīng)概率的增高，而懲罰則導(dǎo)致反應(yīng)概率的降低。第七十七頁(yè)，共一百四十頁(yè)，編輯于2023年，星期六三、班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論1925年生于加拿大;1949年不列顛哥倫比亞大學(xué)獲學(xué)士學(xué)位;1952年在愛(ài)荷華大學(xué)獲博士學(xué)位；1974年，他被選為美國(guó)心理學(xué)會(huì)主席；1980年他因以研究者、教授和理論家的身份領(lǐng)導(dǎo)了美國(guó)心理學(xué)的發(fā)展而獲美國(guó)心理學(xué)會(huì)杰出貢獻(xiàn)獎(jiǎng)。AlbertBandura1925~第七十八頁(yè)，共一百四十頁(yè)，編輯于2023年，星期六（一）班杜拉的行為習(xí)得理論班杜拉強(qiáng)調(diào)人是主動(dòng)的，反對(duì)把人看成是被動(dòng)的、是潛意識(shí)行動(dòng)與過(guò)去歷史的受害者，或者只是由環(huán)境決定的，主張交互作用論即人是受環(huán)境力量的影響，但是他們可以選擇行為的方式。認(rèn)為習(xí)得過(guò)程實(shí)際是人們通過(guò)模仿習(xí)得行為的過(guò)程，人格是在觀察過(guò)程中形成的。他把行為的習(xí)得過(guò)程分成四個(gè)過(guò)程：注意過(guò)程，只有注意到榜樣的行為，辨別出其重點(diǎn)并認(rèn)識(shí)到其特征時(shí)，才能通過(guò)觀察來(lái)學(xué)習(xí)。保持過(guò)程，看到某個(gè)榜樣的次數(shù)并不多，為了再現(xiàn)榜樣的行為，必須記住它。動(dòng)作再現(xiàn)過(guò)程，將先前編碼的心象和言語(yǔ)線索轉(zhuǎn)化為動(dòng)作的再現(xiàn)。動(dòng)機(jī)過(guò)程，對(duì)榜樣的注意是會(huì)受到動(dòng)機(jī)的影響，而且我們是否作出所觀察的，也會(huì)受到動(dòng)機(jī)的影響第七十九頁(yè)，共一百四十頁(yè)，編輯于2023年，星期六（二）班杜拉關(guān)于榜樣作用的理論班杜拉認(rèn)為人的行為是通過(guò)觀察榜樣的行為完成的，因此，榜樣對(duì)人的行為的形成有很大的作用。在觀察學(xué)習(xí)過(guò)程中，看到某行為受到獎(jiǎng)勵(lì)后，觀察者表現(xiàn)出該行為也隨之增加，象是自己獲得了強(qiáng)化一樣，當(dāng)他們看到某行為受到懲罰后，他們的相應(yīng)行為也隨之減少，象是自己受懲罰一樣。班杜拉認(rèn)為一個(gè)人的行為不是完全盲目的，而是依照自己的經(jīng)驗(yàn)和觀察學(xué)習(xí)的結(jié)果，對(duì)行為的后果，有一些預(yù)期。在一種行為表現(xiàn)之前，他對(duì)該行為是否會(huì)獲得獎(jiǎng)賞或蒙受懲罰，都有一些預(yù)見(jiàn)的期望，是有其既定目標(biāo)的。人的行為并不只是被動(dòng)地由環(huán)境因素所支配，而是有其主動(dòng)性，朝向某個(gè)目標(biāo)的；固然外在的獎(jiǎng)勵(lì)或懲罰有其影響作用，但那些正性或負(fù)性的強(qiáng)化，并不能完全左右一切，人們還將自我調(diào)適。第八十頁(yè)，共一百四十頁(yè)，編輯于2023年，星期六（三）班杜拉關(guān)于自我調(diào)節(jié)的理論班杜拉認(rèn)為習(xí)得的行為不僅受到行為結(jié)果的影響（獎(jiǎng)賞與懲罰），而且還受到內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)的影響。我們給予自己的標(biāo)準(zhǔn)或預(yù)期對(duì)我們的思考、行為和情緒影響極大。當(dāng)表現(xiàn)超過(guò)預(yù)期時(shí)，會(huì)以此為榮，當(dāng)未能達(dá)成自己設(shè)定的目標(biāo)或預(yù)期時(shí)，會(huì)鞭策自己更努力。人們總是不斷地監(jiān)控自己的行為。因此，我們的行動(dòng)不僅受到環(huán)境酬賞和懲罰的影響，而且還被我們自己制定的標(biāo)準(zhǔn)所規(guī)范。這種用個(gè)體內(nèi)在的行為標(biāo)準(zhǔn)和期望結(jié)果來(lái)解釋人們的目的性行為的過(guò)程叫做自我調(diào)適或自我調(diào)節(jié)。第八十一頁(yè)，共一百四十頁(yè)，編輯于2023年，星期六第四節(jié)人本主義學(xué)派人格理論羅杰斯的人格理論羅杰斯的健康人格觀“充分起作用的人”羅杰斯的“來(lái)訪者中心療法”理論馬斯洛的人格理論馬斯洛的人格動(dòng)機(jī)理論即需求層次論馬斯洛的健康人格觀“自我實(shí)現(xiàn)的人”第八十二頁(yè)，共一百四十頁(yè)，編輯于2023年，星期六在理論取向上，人本主義心理學(xué)反對(duì)精神分析與行為主義兩者的窄化與偏頗。批評(píng)精神分析是傷殘心理學(xué)，因?yàn)樵摾碚撝皇且跃癫』颊叩男睦憩F(xiàn)象為基礎(chǔ)。人本主義者認(rèn)為，人的本質(zhì)是好的、善良的，他們不是受無(wú)意識(shí)欲望的驅(qū)使，并為實(shí)現(xiàn)這些欲望而掙扎的野獸。人有自由意志，有自我實(shí)現(xiàn)的需要。因此，只要有適當(dāng)?shù)沫h(huán)境，他們就會(huì)力爭(zhēng)達(dá)到某些積極的社會(huì)目標(biāo)。人本心理學(xué)不僅主張了解人性，還主張改善環(huán)境以利于人性的充分發(fā)展，以期臻于自我實(shí)現(xiàn)的境界。人本主義批評(píng)行為主義是幼稚心理學(xué)，因?yàn)樵摾碚撝灰詣?dòng)物與兒童的心理現(xiàn)象為基礎(chǔ)。人本主義者相信，人都是單獨(dú)存在的。人們的思想、欲望和情感這些內(nèi)部過(guò)程和主觀內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)，使他們成為各不相同的人。心理學(xué)家應(yīng)該對(duì)人進(jìn)行單個(gè)的測(cè)量，而不要把他們合并在不同的范疇之內(nèi)。人本主義心理學(xué)的興起，對(duì)教育心理學(xué)，發(fā)展心理學(xué)、咨詢與輔導(dǎo)以及心理治療等多方面產(chǎn)生了很大的影響。第八十三頁(yè)，共一百四十頁(yè)，編輯于2023年，星期六84一、羅杰斯的人格理論卡爾·R·羅杰斯（1902－1987），出生于美國(guó)伊利諾伊州的農(nóng)家，喜歡科學(xué)。兄弟姐妹6人，他排行第四，他的父母與二個(gè)哥哥和一個(gè)姐姐都曾就讀于威斯康星大學(xué)。1919年考入威斯康星大學(xué)先學(xué)農(nóng)業(yè)，后學(xué)歷史，1920年獲得歷史學(xué)學(xué)士學(xué)位；1924入哥倫比亞大學(xué)主修心理學(xué)，1931年獲得臨床心理學(xué)博士學(xué)位1940年俄亥俄洲立大學(xué)心理學(xué)教授。1945年，芝加哥大學(xué)任咨詢中心執(zhí)行秘書(shū)。后任威斯康星大學(xué)心理學(xué)教授。1946—1947年擔(dān)任美國(guó)心理學(xué)會(huì)主席。第八十四頁(yè)，共一百四十頁(yè)，編輯于2023年，星期六羅杰斯和馬斯洛

馬斯洛則側(cè)重于解釋個(gè)人通過(guò)追求各層次需要的滿足而臻于自我實(shí)現(xiàn)之境界的歷程。羅杰斯主要探討自我實(shí)現(xiàn)之境界不易達(dá)到的原因及改善的方法。第八十五頁(yè)，共一百四十頁(yè)，編輯于2023年，星期六（一）羅杰斯的健康人格理論

-------充分起作用的人

充分起作用的人的人格特征對(duì)一切經(jīng)驗(yàn)持開(kāi)放態(tài)度存在主義地生活相信自己的機(jī)體具有自由感有創(chuàng)造力第八十六頁(yè)，共一百四十頁(yè)，編輯于2023年，星期六成為充分起作用人的途徑無(wú)條件的積極關(guān)注通過(guò)自身努力成為充分起作用的人通過(guò)“交友集體”實(shí)現(xiàn)人類潛能在專業(yè)人員的幫助下成為充分起作用的人第八十七頁(yè)，共一百四十頁(yè)，編輯于2023年，星期六（二）來(lái)訪者中心療法心理治療是“釋放一個(gè)有潛在能力的個(gè)人的一種已經(jīng)存在的能力，而不是專家操縱被動(dòng)的人格?！眮?lái)訪者是自己最好的專家，他們有找到解決自己?jiǎn)栴}的辦法。治療者的任務(wù)是促進(jìn)來(lái)訪者對(duì)自己的思想和情感進(jìn)一步地了解，以找到解決辦法。幫助當(dāng)事人減少人格的內(nèi)部沖突，整合自我與人格，發(fā)展積極的生活方式，變成一個(gè)功能完善的人。強(qiáng)調(diào)引導(dǎo)當(dāng)事人的方法，而不是指示或者灌輸。治療者的任務(wù)不是改變來(lái)訪者，而是要努力啟發(fā)來(lái)訪者的自我指導(dǎo)能力。第八十八頁(yè)，共一百四十頁(yè)，編輯于2023年，星期六對(duì)治療者的要求治療者不給勸告、不作評(píng)價(jià)、不給資料，也不給予指導(dǎo)或勸說(shuō)，只是傾聽(tīng)，避免作解釋、作批評(píng)。治療者要不斷地問(wèn)自己一些問(wèn)題，例如：他到底在說(shuō)什么？他要表達(dá)的最特殊的信息是什么？在當(dāng)來(lái)訪者語(yǔ)言中斷時(shí)，給予鼓勵(lì)，支持對(duì)方繼續(xù)下去。治療者的主要工作就是幫助當(dāng)事人澄清、反映自己的認(rèn)知特點(diǎn)和感情，使他們能發(fā)現(xiàn)被扭曲、被束縛的自我。

第八十九頁(yè)，共一百四十頁(yè)，編輯于2023年，星期六治療方法建立適當(dāng)?shù)年P(guān)系（共情、真誠(chéng)）、無(wú)條件的積極關(guān)注、反饋共情是指一種能設(shè)身處地從別人的角度去體會(huì)并理解別人的感覺(jué)、需要與情緒的一種人格特質(zhì)。共情既是一種態(tài)度，也是一種能力。作為態(tài)度，它表現(xiàn)為一種對(duì)他人的關(guān)切、接受、理解、珍惜和尊重。作為一種能力，它表現(xiàn)為能充分理解別人的心事，并把這種理解以關(guān)切、溫暖、尊重的方式表達(dá)出來(lái)。羅杰斯認(rèn)為:具備共情特質(zhì)的人容易和他人建立積極和諧的人際關(guān)系，在和他人產(chǎn)生矛盾時(shí)，也能心情平和地以建設(shè)性方式處理問(wèn)題。共情（同理心）是“感受到當(dāng)事人的世界，就好像它是你自己的一樣，但又不失去這種仿佛的性質(zhì)，這就是同理，它對(duì)來(lái)訪者來(lái)說(shuō)是必不可少的?！钡诰攀?yè)，共一百四十頁(yè)，編輯于2023年，星期六

共情的意義：共情可以使對(duì)方感到自己被接納，被理解和被尊重，從而產(chǎn)生一種愉快、滿足感，有助于相互進(jìn)一步深刻的理解和溝通。可以促進(jìn)對(duì)方的自我表達(dá)、自我探索，從而達(dá)到更多的相互溝通?？梢允谷嗽谟H密的人際水平上，更準(zhǔn)確地察覺(jué)和理解另一個(gè)人的思想和感情，共情是一種積極的能力，有助于人們建立健康的人際關(guān)系。共情有助于發(fā)展愛(ài)心、利他、寬容、合作、尊重、善解人意等人格品質(zhì)。共情有助于人走出自我關(guān)注，學(xué)會(huì)關(guān)注環(huán)境與他人。第九十一頁(yè)，共一百四十頁(yè)，編輯于2023年，星期六

實(shí)現(xiàn)共情的方法：學(xué)會(huì)換位思考：換位思考是指能從對(duì)方角度為對(duì)方的行為尋找合理性，以最大限度地理解并體諒對(duì)方。提高我們對(duì)人情緒反應(yīng)的敏感度。學(xué)會(huì)傾聽(tīng)：傾聽(tīng)不僅指聽(tīng)其口語(yǔ)表達(dá)的內(nèi)容，還包括觀察非語(yǔ)言的行為，如動(dòng)作、表情、聲音、語(yǔ)調(diào)。不僅如此，還需要有適度的反應(yīng)，表示聽(tīng)了并且聽(tīng)懂了。提高我們對(duì)他人的理解力。學(xué)會(huì)表達(dá)尊重，學(xué)會(huì)表達(dá)共情。第九十二頁(yè)，共一百四十頁(yè)，編輯于2023年，星期六二、馬斯洛的人格理論亞伯拉罕·H·馬斯洛(,1908-1970)，生于美國(guó)紐約，父母是俄羅斯猶太移民1930年獲威斯康星大學(xué)心理學(xué)學(xué)士學(xué)位，次年獲得心理學(xué)碩士學(xué)位，1934年獲心理學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。1935年，馬斯洛在哥倫比亞大學(xué)任桑代克學(xué)習(xí)心理研究工作的助理。1937年－1951年執(zhí)教于布魯克林學(xué)院，后轉(zhuǎn)到伯蘭第斯大學(xué)任心理學(xué)系主任，直至1969年退休。1954年他首次提出人本主義心理學(xué)的概念，1961年創(chuàng)辦《人本主義心理學(xué)期刊》，1962正式成立美國(guó)人本主義心理學(xué)會(huì)。1967年當(dāng)選為美國(guó)心理學(xué)會(huì)主席1970年因心臟病逝世第九十三頁(yè)，共一百四十頁(yè)，編輯于2023年，星期六94馬斯洛關(guān)注心理健康的人，認(rèn)為人有積極向上的潛能和能力，可以形成一個(gè)良好的人格結(jié)構(gòu)。馬斯洛的研究對(duì)象全部是正常的、最健康、最優(yōu)秀的人。他用積極的、樂(lè)觀向上的語(yǔ)言，描述了人格中的積極層面，他的一生用了大部分時(shí)間，了解心理學(xué)如何能夠促進(jìn)人的快樂(lè)和健康?！案ヂ逡恋绿峁┝诵睦聿B(tài)的一半，而我們必須補(bǔ)上健康的另一半?！瘪R斯洛學(xué)說(shuō)的精髓是他的動(dòng)機(jī)理論，他認(rèn)為人們的行為是由一定的需要所驅(qū)使的，但最主要的動(dòng)機(jī)是“自我實(shí)現(xiàn)”。為此他提出了幾個(gè)假設(shè)：（一）馬斯洛理論觀點(diǎn)第九十四頁(yè)，共一百四十頁(yè)，編輯于2023年，星期六必須用整體的方式去研究動(dòng)機(jī)，動(dòng)機(jī)是對(duì)整個(gè)人而不是對(duì)某個(gè)部分發(fā)揮作用。動(dòng)機(jī)是復(fù)雜的，其復(fù)雜性就在于動(dòng)機(jī)的無(wú)意識(shí)組成。人們不斷地由這個(gè)或那個(gè)需要所驅(qū)使，當(dāng)一個(gè)動(dòng)機(jī)滿足后，它失去了動(dòng)機(jī)力量，為另一個(gè)動(dòng)機(jī)所取代。所有的人都被同樣的基本需要所驅(qū)使，需要是分層次的。人們都有一種積極的充分發(fā)揮潛能的傾向。幾點(diǎn)假設(shè)：第九十五頁(yè)，共一百四十頁(yè)，編輯于2023年，星期六（二）馬斯洛的人格動(dòng)機(jī)理論

-------需要層次論需要是有機(jī)體內(nèi)部的一種不平衡狀態(tài)，表現(xiàn)為有機(jī)體對(duì)內(nèi)外環(huán)境條件的欲求，需要是推動(dòng)有機(jī)體活動(dòng)的動(dòng)力和源泉。需要可來(lái)自內(nèi)部環(huán)境，也可來(lái)自外部環(huán)境。由生理需要引起來(lái)的推動(dòng)個(gè)體為恢復(fù)機(jī)體內(nèi)部平衡的喚醒狀態(tài)叫內(nèi)驅(qū)力；能引起有機(jī)體的定向活動(dòng)并能滿足某種需要的外部條件叫誘因。需要和動(dòng)機(jī)是人格的動(dòng)力，它表現(xiàn)了人格的傾向，是人格中最活躍的因素，是人格極性的重要源泉。第九十六頁(yè)，共一百四十頁(yè)，編輯于2023年，星期六1、基本需要基本需要是由一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)的動(dòng)機(jī)層組成，只有在低水平的需要滿足后，高水平的需要才開(kāi)始，低水平需要不能滿足，人們便作出一切努力去滿足此需要。人的需要從低到高分為以下五種：生理的需要、安全的需要、愛(ài)和歸屬的需要、尊重的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要。第九十七頁(yè)，共一百四十頁(yè)，編輯于2023年，星期六第九十八頁(yè)，共一百四十頁(yè)，編輯于2023年，星期六生理需要指對(duì)食物、水、空氣、睡眠和性的需要等。它的滿足對(duì)于生存來(lái)說(shuō)是必不可少的，因此它們是所有需要中最強(qiáng)有力的。生理需要有區(qū)別于其它需要的二個(gè)特征：它是唯一的可以完全滿足的需要。它是唯一可以重復(fù)產(chǎn)生的需要。第九十九頁(yè)，共一百四十頁(yè)，編輯于2023年，星期六安全需要是指人對(duì)秩序、常規(guī)、穩(wěn)定和可確定性的需要。安全感的滿足會(huì)使人放心、踏實(shí)、保險(xiǎn)的感覺(jué)。歸屬和愛(ài)的需要隨著生理需要和安全需要的基本滿足，個(gè)體就會(huì)受到依附需要的驅(qū)使，人需要愛(ài)和被人愛(ài)，人需要加入某個(gè)團(tuán)體以產(chǎn)生有所歸屬的感覺(jué)。第一百頁(yè)，共一百四十頁(yè)，編輯于2023年，星期六尊重的需要馬斯洛認(rèn)為如果一個(gè)人有幸滿足了以上幾種需要，他就會(huì)產(chǎn)生尊重的需要，尊重包括別人對(duì)自己的尊重和自己對(duì)自己的尊重。馬斯洛認(rèn)為尊重的需要被滿足，即當(dāng)個(gè)人的能力和成就為他人所重視和承認(rèn)時(shí)，個(gè)人才真正體會(huì)到生活的價(jià)值，覺(jué)得自己在社會(huì)中占有一定地位，這時(shí)個(gè)人的力量、能力和自信感增強(qiáng)。反之，這些需要受到挫折，則會(huì)產(chǎn)生自卑、軟弱無(wú)力、脆弱等體驗(yàn)。第一百零一頁(yè)，共一百四十頁(yè)，編輯于2023年，星期六自我實(shí)現(xiàn)的需要馬斯洛認(rèn)為當(dāng)人們?cè)谝陨夏切┬枰獫M足以后，人們便會(huì)自發(fā)地過(guò)渡到自我實(shí)現(xiàn)的需要。所謂自我實(shí)現(xiàn)的需要，馬斯洛把它定義為：充分地發(fā)揮和表現(xiàn)自己的才能、能力和潛能的需要。自我實(shí)現(xiàn)的需要就是促使自己的潛能得以實(shí)現(xiàn)的趨勢(shì)。這種趨勢(shì)是希望自己越來(lái)越成為所期望的人物，完成與自己的能力相稱的一切，“一位作曲家必須作曲，一位畫(huà)家必須繪畫(huà)，一位詩(shī)人必須寫(xiě)詩(shī)，否則他始終都無(wú)法安靜。一個(gè)人能夠成為什么，他就必須成為什么，他必忠實(shí)于他自己的本性。這一需要我們就可以稱為自我實(shí)現(xiàn)的需要?！钡谝话倭愣?yè)，共一百四十頁(yè)，編輯于2023年，星期六理論應(yīng)用第一百零三頁(yè)，共一百四十頁(yè)，編輯于2023年，星期六

馬斯洛認(rèn)為:自我實(shí)現(xiàn)的需要是創(chuàng)造的需要，是追求實(shí)現(xiàn)自我理想的需要。馬斯洛認(rèn)為，人的內(nèi)部存在一種向一定方向成長(zhǎng)的趨勢(shì)或需要，這個(gè)方向一般地可以概括為自我實(shí)現(xiàn)或心理的健康成長(zhǎng)。自我實(shí)現(xiàn)者就是使自己成為自己理想的人，到達(dá)個(gè)人潛能的最高之巔。也可以說(shuō)是一個(gè)人對(duì)實(shí)現(xiàn)自身天生潛能的不斷追求。第一百零四頁(yè)，共一百四十頁(yè)，編輯于2023年，星期六105自我實(shí)現(xiàn)的方法要坦白自己的感情，不要使心胸象瓶頸一樣狹窄。在任何情況下，都要試著從積極樂(lè)觀的角度看問(wèn)題，從長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮問(wèn)題。對(duì)生活中的一切事情都要多一份欣賞，少一份抱怨；即使有不如意的地方，也要盡力想辦法解決；多一份實(shí)干，少一份空談。制定積極可行的生活目標(biāo)，并且要全力以赴；但不要期望未來(lái)的結(jié)果一定成功。堅(jiān)持真理，即使眾人反對(duì)，也挺身而出，為正義奮斗。不要使自己的生活僵化，為自己留一份寬松的空間；偶爾的身心放松，有助于潛力的發(fā)揮。與人交往要坦誠(chéng)，既要讓別人了解你的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，也要與別人分享心中的快樂(lè)和痛苦。第一百零五頁(yè)，共一百四十頁(yè)，編輯于2023年，星期六106對(duì)需要層次理論的解釋象階梯一樣，從低到高。在高層次的需要充分出現(xiàn)之前，低層次的需要必須得到適當(dāng)?shù)臐M足。但有例外。這五種需要不可能完全滿足，愈到上層，滿足的百分比愈少。在進(jìn)入高一級(jí)需要之間，低一級(jí)地需要無(wú)需得到百分之百的滿足。任何一種需要并不因?yàn)闈M足而消失，高層次需要發(fā)展時(shí)，低層次需要仍然存在。在不同文化中，滿足每一種需要的方式不同。行為是受多元?jiǎng)訖C(jī)（需要）驅(qū)動(dòng)的結(jié)果。同一時(shí)期，個(gè)體可能同時(shí)存在多種需要，每一個(gè)時(shí)期總有一種需要占支配地位。第一百零六頁(yè)，共一百四十頁(yè)，編輯于2023年，星期六馬斯洛認(rèn)為，個(gè)人的需要結(jié)構(gòu)的發(fā)展過(guò)程不完全像陡立的、間斷的階梯那樣的東西，每一低級(jí)的需要不一定要完全滿足，較高一級(jí)的需要才出現(xiàn)。它更多像波浪式地演進(jìn)，各種不同需要的優(yōu)勢(shì)由一級(jí)演進(jìn)到另一級(jí)。

需要層次和不同的心理發(fā)展時(shí)期（采自Maslow,A.H）第一百零七頁(yè)，共一百四十頁(yè)，編輯于2023年，星期六2、其它需要馬斯洛在其后期的著作中，又提出與上述五種基本需要層次相平行的第二種層次，它包括：求知和理解的需要、審美的需要等。生理的需要安全的需要愛(ài)與歸屬的需要尊重的需要求知的需要美的需要自我實(shí)現(xiàn)的需要。第一百零八頁(yè)，共一百四十頁(yè)，編輯于2023年，星期六（馬斯洛需求層次論）自我實(shí)現(xiàn)需求美的需求知的需求尊重需求歸屬與愛(ài)的需求安全需求生理需求成長(zhǎng)需求基本需求第一百零九頁(yè)，共一百四十頁(yè)，編輯于2023年，星期六3、三層次需要理論1970年馬斯洛在原有的五層次和七層次需要理論的基礎(chǔ)上又提出三層次需要的理論，他把需要?dú)w納為三個(gè)層次：基本需要：包括生理和安全二個(gè)方面。心理需要：包括評(píng)價(jià)需要，即對(duì)成就、能力的認(rèn)可和確認(rèn)、歸屬和愛(ài)的需要等。自我實(shí)現(xiàn)的需要：包括滿足個(gè)人的特有潛能的需要等。第一百一十頁(yè)，共一百四十頁(yè)，編輯于2023年，星期六我們?cè)诶斫怦R斯洛的需要層次論的同時(shí),

要注意以下幾點(diǎn)：所有的需要都有權(quán)利得到正視和滿足。不要把愿望等同于需要。需要無(wú)好壞之分，但滿足需要的方式有優(yōu)劣之別。滿足自己需要的同時(shí)注意滿足他人的需要。一個(gè)人越具備滿足自身需要的能力，就越能降低環(huán)境對(duì)自身的控制。第一百一十一頁(yè)，共一百四十頁(yè)，編輯于2023年，星期六（三）馬斯洛的健康人格理論

-------自我實(shí)現(xiàn)的人自我實(shí)現(xiàn)者的人格特點(diǎn)對(duì)現(xiàn)實(shí)有較強(qiáng)的洞悉力并與現(xiàn)實(shí)有良好的關(guān)系。能接納自然、自己和他人。有自發(fā)性，不盲從，不保守。以問(wèn)題為中心的處世態(tài)度。有超然脫俗的本質(zhì)，靜居獨(dú)處的需要。有自主性，不受文化背景和周圍環(huán)境的左右。不斷有新鮮的鑒賞力。高峰體驗(yàn)，有神秘玄妙的經(jīng)驗(yàn)、浩瀚澎湃的感受。第一百一十二頁(yè)，共一百四十頁(yè)，編輯于2023年，星期六關(guān)心別人的福祉和感受。能與他人建立深厚的人際關(guān)系。具有民主的性格，對(duì)人有極大的尊重。富有創(chuàng)造性。具有很強(qiáng)的道德感。富有幽默感。自我定向。馬斯洛在列舉自我實(shí)現(xiàn)者的種種特征后指出，自我實(shí)現(xiàn)者并不是完美無(wú)缺的人，他們只是比其他人更接近完善而已，而且上述特征在他們身上也具有程度上的差異。第一百一十三頁(yè)，共一百四十頁(yè)，編輯于2023年，星期六第五節(jié)認(rèn)知治療——理性情緒療法合理情緒治療是上一時(shí)紀(jì)50年代，由美國(guó)臨床心理學(xué)家艾里斯（A.Ellis）提出的。是認(rèn)知心理治療中的一種方法，因其中也采用行為治療的一些方法，也稱為認(rèn)知行為治療的方法。艾爾伯特.艾里斯第一百一十四頁(yè)，共一百四十頁(yè)，編輯于2023年，星期六認(rèn)知一般是指認(rèn)識(shí)活動(dòng)或認(rèn)識(shí)過(guò)程，包括信念和信念體系、思維和想象。認(rèn)知療法的三個(gè)基本觀點(diǎn)：(1)人們的適應(yīng)性或適應(yīng)不良性行為和情感的類型是經(jīng)過(guò)認(rèn)知過(guò)程而產(chǎn)生的；(2)這些認(rèn)知過(guò)程可以被一定的“圖式”(貝克將不合邏輯的推論稱為圖式)所激活；(3)治療師的主要角色既是診斷者又是教育者。即評(píng)定適應(yīng)不良性認(rèn)知過(guò)程，又安排一定的學(xué)習(xí)訓(xùn)練任務(wù)、矯正認(rèn)知、行為和情感的類型。第一百一十五頁(yè)，共一百四十頁(yè)，編輯于2023年，星期六認(rèn)知治療認(rèn)知治療是隨著認(rèn)知心理學(xué)的興趣、發(fā)展而形成的一種心理治療方法。它的基本觀點(diǎn)是，人在生活中總是以自己獨(dú)特的認(rèn)知方式來(lái)感受、理解、評(píng)價(jià)和預(yù)測(cè)周圍事物和自身，同時(shí)作出相對(duì)固定的行為反應(yīng)方式。如果個(gè)人的認(rèn)知評(píng)價(jià)中存在不合理因素，就可以產(chǎn)生不適應(yīng)行為和不良情緒，進(jìn)而造成或加重心身癥狀。因此，認(rèn)知治療就是幫助患者改變認(rèn)知曲解成分，調(diào)整其不合理的思維、想象、信念，擺脫消極觀念，接受新的、正確的思想，消除不適應(yīng)情緒反應(yīng)。認(rèn)知治療主要有：貝克(BeckAT)的認(rèn)知療法；艾里斯(EllisA)的理性情緒療法等。第一百一十六頁(yè)，共一百四十頁(yè)，編輯于2023年，星期六一、非理性信念系統(tǒng)的特征艾里斯認(rèn)為，人既是理性的，同時(shí)又是非理性的，人的大部分的情緒困擾和心理問(wèn)題都來(lái)自于不合邏輯或不合理性的思考，即不合理的信念，這種不合理的信念會(huì)導(dǎo)致不適當(dāng)、不適度的情緒和行為反應(yīng)，當(dāng)人們堅(jiān)持某些不合理的信念，長(zhǎng)期處于不良的情緒狀態(tài)中時(shí)，最終會(huì)導(dǎo)致情緒障礙的發(fā)生。艾里斯認(rèn)為如果人們能學(xué)會(huì)并擴(kuò)大自己的理性思考、合理的信念，減少不合理的信念，則大部分困擾或心理問(wèn)題就可減少或消除。不合理的信念往往有以下三個(gè)特征：絕對(duì)化的要求過(guò)分概括化糟糕透頂?shù)谝话僖皇唔?yè)，共一百四十頁(yè)，編輯于2023年，星期六第一百一十八頁(yè)，共一百四十頁(yè)，編輯于2023年，星期六第一百一十九頁(yè)，共一百四十頁(yè)，編輯于2023年，星期六二、非理性信念的十大類型艾里斯認(rèn)為人生來(lái)就具有以理性信念對(duì)抗非理性信念的潛能，但又常常為非理性信念所干擾，也就是說(shuō)，任何人都或多或少地具有不合理的思維和信念，而那些具有嚴(yán)重心理障礙的的人，這種傾向則更為強(qiáng)烈。人應(yīng)該得到生活中所有對(duì)自己是重要的人的喜愛(ài)和贊許。任何事物都應(yīng)按自己的意愿發(fā)展，否則會(huì)很糟糕。有價(jià)值的人應(yīng)在各方面都比別人強(qiáng)。一個(gè)人應(yīng)該擔(dān)心隨時(shí)可能發(fā)