2023版高中歷史選擇性必修3（人教版）第一單元 源遠(yuǎn)流長的中華文化 單元復(fù)習(xí)提升

單元復(fù)習(xí)提升易混易錯(cuò)練易錯(cuò)點(diǎn)1中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵1.(2022北京豐臺(tái)期中)《周易·系辭上》指出,圣人行事的準(zhǔn)則,是“與天地相似,故不違;知周乎萬物,而道濟(jì)天下,故不過;旁行而不流,樂天知命,故不憂;安土敦乎仁,故能愛。范圍天地之化而不過,曲成萬物而不遺,通乎晝夜之道而知”。材料反映中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵主要是()A.民本思想 B.崇德尚賢C.道法自然 D.和而不同2.《左傳》曾有記載:“國之將興,明神降之,監(jiān)其德也;將亡,神又降之,觀其惡也……吾聞之國將興,聽于民;將亡,聽于神。神,聰明正直而一者也,依人而行?！边@表明當(dāng)時(shí)()A.天命觀左右人們的思想觀念B.利用天人感應(yīng)思想鞏固統(tǒng)治C.社會(huì)秩序混亂促進(jìn)神靈崇拜D.中國人本仁政思想已然萌發(fā)易錯(cuò)點(diǎn)2中外文化交流與發(fā)展3.“它們大都隨山雕鑿、彩繪,形象生動(dòng)自然,具有極高的藝術(shù)價(jià)值和研究價(jià)值?！蔽簳x時(shí)期的這種藝術(shù)(如下圖)最明顯的特點(diǎn)是()A.儒家學(xué)說與佛教文化相結(jié)合B.繪畫藝術(shù)與佛教文化相結(jié)合C.書法藝術(shù)與佛教文化相結(jié)合D.雕刻藝術(shù)與佛教文化相結(jié)合4.(2022湖南岳陽一中期末)利瑪竇在中國刊印了世界地圖《坤輿萬國全圖》,向中國人展現(xiàn)了世界的整體輪廓。但由于當(dāng)時(shí)地理學(xué)知識有限,圖中誤將大洋洲和南極洲兩片大陸繪為一體。一些士大夫?qū)⒋藞D斥為“邪說惑眾”,攻擊為“真所謂畫工之畫鬼魅也”。這說明()A.清代士大夫天朝上國的觀念根深蒂固B.該地圖開啟了中國近代西學(xué)東漸的局面C.西方先進(jìn)地理觀念在中國的傳播受阻D.中國傳統(tǒng)的天下觀與華夷秩序?yàn)l臨崩潰易錯(cuò)點(diǎn)3中華文化的世界性影響5.(2022遼寧沈陽郊聯(lián)體聯(lián)考)日本明治維新時(shí)期,一些維新志士認(rèn)為陽明學(xué)有“陶冶人物之功”,在幕府末期的社會(huì)變更中找到了讓自己揚(yáng)名歷史的哲學(xué)。陽明學(xué)成為維新志士反抗封建幕府統(tǒng)治最尖銳的思想武器。材料體現(xiàn)了()A.中華文化的世界性影響B(tài).托古改制推動(dòng)政治革命C.進(jìn)步思想決定改革成敗D.陽明學(xué)是明治維新的指導(dǎo)思想6.(2022安徽滁州月考)某書云:中國的“印刷術(shù)用于傳播古老的觀念,而不是新思想;火藥加固了皇帝的統(tǒng)治,而不是正在出現(xiàn)的諸民族君主的地位;指南針除鄭和用于著名的遠(yuǎn)航外,并不像西方人那樣用于世界范圍的探險(xiǎn)、貿(mào)易和帝國的建立”。該書作者旨在說明中國的三大發(fā)明()A.對西方科技產(chǎn)生了革命性影響B(tài).發(fā)揮重大作用需要一定的社會(huì)環(huán)境C.確保中華文明長期領(lǐng)先于世界D.推動(dòng)了整個(gè)世界向著近代社會(huì)轉(zhuǎn)變

答案與分層梯度式解析易混易錯(cuò)練1.C2.D3.D4.C5.A6.B1.C材料“與天地相似,故不違”“樂天知命”“范圍天地之化而不過”強(qiáng)調(diào)的是順應(yīng)自然,建立人與自然和諧發(fā)展的關(guān)系,體現(xiàn)了道法自然、天人合一的思想,C項(xiàng)正確。易錯(cuò)分析“天人合一”與“道法自然”(1)天人合一:指天與人的關(guān)系緊密相連,不可分割,強(qiáng)調(diào)天道與人道、自然與人類的相通和統(tǒng)一。(2)道法自然:出自《道德經(jīng)》的哲學(xué)思想,意思是“道”就是“自然而然”。“人法地,地法天,天法道,道法自然?！薄暗婪ㄗ匀弧苯沂玖苏麄€(gè)宇宙的特性,囊括了天地間所有事物的根本屬性,宇宙天地間萬事萬物均效法或遵循“自然而然”的規(guī)律。2.D根據(jù)“聽于民”“依人而行”等內(nèi)容可知,材料體現(xiàn)了中國古代早期對人的重視和追求仁政的觀點(diǎn),說明中國人本仁政思想已然萌發(fā),故選D項(xiàng);材料反映的是人本仁政思想,而不是天命觀,排除A項(xiàng);天人感應(yīng)思想是漢代董仲舒提出的,排除B項(xiàng);材料內(nèi)容沒有體現(xiàn)社會(huì)秩序混亂,排除C項(xiàng)。3.D依據(jù)“隨山雕鑿、彩繪”并結(jié)合材料中的佛像圖分析可知,魏晉時(shí)期的這種藝術(shù)最明顯的特點(diǎn)是雕刻藝術(shù)與佛教文化相結(jié)合,體現(xiàn)出佛教對中國傳統(tǒng)文化的影響,故D項(xiàng)正確;材料無法體現(xiàn)儒家學(xué)說,故排除A項(xiàng);圖片中的佛像體現(xiàn)的是雕刻藝術(shù),不是繪畫藝術(shù),故排除B項(xiàng);材料并沒有涉及書法藝術(shù),故排除C項(xiàng)。4.C由材料可知,利瑪竇將西方先進(jìn)的地理觀念傳入中國,但在傳播過程中受到士大夫的攻擊,C項(xiàng)正確;利瑪竇在明朝時(shí)期來到中國,排除A項(xiàng);B項(xiàng)夸大了該地圖的作用,排除;中國傳統(tǒng)的天下觀與華夷秩序在當(dāng)時(shí)并未崩潰,排除D項(xiàng)。5.A日本明治維新時(shí)期,一些維新志士利用中國的陽明學(xué)思想來反抗封建幕府統(tǒng)治,體現(xiàn)了中華文化的世界性影響,A項(xiàng)正確;陽明學(xué)在日本近代社會(huì)變革中發(fā)揮作用,但不能認(rèn)定“托古改制推動(dòng)政治革命”,B項(xiàng)錯(cuò)誤;“決定”一詞夸大了進(jìn)步思想的作用,排除C項(xiàng);陽明學(xué)說是被日本維新志士吸收利用,而非明治維新的指導(dǎo)思想,排除D項(xiàng)。6.B據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知,中國的三大發(fā)明對西方產(chǎn)生了重大影響,促進(jìn)了西方的社會(huì)轉(zhuǎn)型,但在中國并沒有發(fā)揮重要作用,說明中國的三大發(fā)明發(fā)揮重