陶行知教育名篇：生活工具主義之教育

第頁共頁陶行知教育名篇：生活工具之教育陶行知教育名篇：生活工具之教育“教育以生活為中心”，這句話已經(jīng)成為今日學校里的口頭禪。但是細考實際，教育自教育，生活自生活，仍然渺不相關。這是因為什么緣故？我們先前以“老八股”不適用，所以廢科舉，興學堂活無關。但是新學校何以變成“洋八股”，何以與民眾生活無關？這其中必有道理。人的生活，必須有相當工具，才能表；但是新學辦了____，仍然換湯不換藥，賣盡氣力，不過把“老八股”變成“洋八股”罷了?！袄习斯伞迸c民眾生活無關，“洋八股”仍然與民眾生現(xiàn)出來。工具充分，才有充分的表現(xiàn)；工具優(yōu)美，才有優(yōu)美的表現(xiàn)；工具偉大，才有偉大的表現(xiàn)。“老八股”與“洋八股”雖有新舊之不同，但都是靠著片面的工具來表現(xiàn)的，這片面的工具就是文字與書本。文字與書本只是人生工具之一種，“老八股”與“洋八股”教育拿他當作人生的唯一工具對待，把整個的生活都從這個小孔里表現(xiàn)出去，豈不要把生活剝削得皮黃骨瘦嗎？文字、書本，倘能用的得當，還不失為人生工具之一；但是“老八股”與“洋八股”的學生們卻不用他們來學“生”，偏偏要用他們來學“死”。中國教育所以弄到山窮水盡，沒得路走，是因為大家?？课淖?、書本做唯一無二的工具，并且把文字、書本這個工具用錯了。我們要想糾正中國教育，使他適應于中國國民全部生活之需要，第一就須成認文字、書本只是人生工具的一種，此外還有許多工具要運用來透達人生之欲望；第二就須成認我們從前運用文字、書本的方法是錯的，以后要把他們用的更加得當些。如今有一班人，開口就說：西方的物質文明比東方好，東方的精神文明比西方高。這句話初聽似乎有理，我實在是百索不得其解。精神與物質接觸必定要靠著工具。工具愈巧那么精神愈能向著物質發(fā)揮。工具能到達什么地方即精神能到達什么地方。動物以四肢、百體為工具，所以他的精神活動亦以四肢、百體的力量所能到達的地方為限。人的特別本領就是不?？孔约旱纳眢w為工具。人能創(chuàng)造非身體的工具，制造非身體的工具，應用非身體的工具。文明人與野蠻人的工具，制造得格外精巧，運用得格外普遍。有了望遠鏡，人的精神就能到火星里去游覽；有的顯微鏡，人的精神就能認識那叫人生癆病的不是癆病鬼乃是癆病蟲。今年五月七日，第一次飛渡大西洋的`飛行家林白從德國柏林通到美國和他的老母談話，是精神交通破天荒的成功，也是物質文明破天荒的成功。精神文明與物質文明是合而為一的。這合而為一的媒介就是工具。教育是什么？教育是教人創(chuàng)造工具，制造工具，運用工具。生活教育教人創(chuàng)造生活工具，制造生活工具，運用生活工具?？照勆罱逃菦]有用的。真正的生活教育必以生活工具為出發(fā)點。沒有工具那么精神不能發(fā)揮，生活無由表現(xiàn)。觀察一個國家或一個學校的教育是否符合實際生活，只須看他有無生活工具；倘使有了，再進一步看他是否充分運用所有的生活工具。教育有無創(chuàng)造力，也只須看他能否創(chuàng)造人生新工具或新人生工具。中國教育已到絕境，千萬要空談教育，千萬不要空談生活；只有創(chuàng)造工具，制造工具，運用工具才是真教育，才是真生活