高中語文統(tǒng)編版必修下冊-1.1 子路、曾皙、冉有、公西華侍坐（課件）(共42張PPT)

新教材?語文必修（下冊）第一單元中化文明之光——思辨性閱讀與表達(dá)(二)[單元學(xué)習(xí)主題]浩瀚歷史長河群星璀璨，博大中華文明源遠(yuǎn)流長。諸子智慧，史籍風(fēng)范，文明之光閃耀古今。愛民望治、推仁講禮，儒家治世理想薪傳久遠(yuǎn)；因應(yīng)自然、順勢而為，道家處世姿態(tài)滋養(yǎng)心靈；鑒古知來、師古資今，歷史觀念思想啟迪后世。本單元選取的3篇諸子散文和2篇史傳文，凝結(jié)著先賢對社會(huì)、人生、歷史的深刻體察與思考。諸子散文以說理為宗，閱讀時(shí)要關(guān)注不同流派的核心理念，梳理論事說理的思路風(fēng)格，探究儒、道思想的現(xiàn)代價(jià)值。史傳作品以記事為本，閱讀時(shí)要把握敘事技巧、品味人物形象，在此基礎(chǔ)上質(zhì)疑反思，培養(yǎng)理性思辨的能力。神通經(jīng)典，意會(huì)圣賢。讓我們一起回望歷史，探尋前人足跡，守護(hù)精神家園，在暢讀文化經(jīng)典中深化認(rèn)識，在傳承精神血脈中走向未來。[單元素養(yǎng)目標(biāo)]1．通過本單元內(nèi)容的學(xué)習(xí)，理解中國傳統(tǒng)文化的一些重要理念，認(rèn)識其深層內(nèi)涵與文化價(jià)值。形成對傳統(tǒng)文化的理性熱愛，自覺維護(hù)和發(fā)揚(yáng)“中華文明之光”。2．體會(huì)儒、道思想的不同特點(diǎn)，把握先賢對社會(huì)和人生的不同看法，從不同角度思考其深層意蘊(yùn)，并結(jié)合當(dāng)下的社會(huì)文化生活，思考其現(xiàn)代意義。理解史傳中體現(xiàn)出來的智慧、觀念，學(xué)習(xí)對歷史敘事進(jìn)行思辨性閱讀，提高認(rèn)識歷史的能力。3．反復(fù)誦讀，整體把握文意，借助注釋和工具書深化理解，進(jìn)一步提高獨(dú)立閱讀文言文的能力。分析對比，領(lǐng)會(huì)諸子散文在論事說理方面的不同特點(diǎn)和史傳散文在敘事寫人方面的藝術(shù)手法。4．在學(xué)習(xí)文化經(jīng)典的過程中吸取思想養(yǎng)分，滋養(yǎng)理性精神，發(fā)展思辨能力，學(xué)習(xí)論說方法。圍繞比較重要的社會(huì)、文化話題，鑒古而觀今，寫一篇議論文，闡述自己的觀點(diǎn)。第1課子路、曾皙、冉有、公西華侍坐*齊桓晉文之事庖丁解牛子路、曾皙、冉有、公西華侍坐預(yù)習(xí)任務(wù)生平孔子(前551—前479)，名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑(今山東曲阜)人。魯定公時(shí)，曾任魯國大司寇，任職期間百姓安居樂業(yè)，整個(gè)社會(huì)達(dá)到了“夜不閉戶，路不拾遺”的和諧狀態(tài)。后來私人辦學(xué)，周游列國，宣傳自己的政治主張，還在晚年整理了“六經(jīng)”(《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》)。此外，孔子大規(guī)模開展教育事業(yè)，首開私人辦學(xué)講學(xué)之風(fēng)。思想核心是“仁”，政治上主張禮治，鼓勵(lì)人們?nèi)胧俗髌贰墩撜Z》是語錄體散文，是孔子門人及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行的書。它全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的重要著作。宋儒朱熹把《論語》《大學(xué)》《中庸》《孟子》并稱為“四書”評價(jià)儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，被尊稱為“圣人”“至圣”“素王”，被中國人尊稱為“至圣先師，萬世師表”孔子生活在“禮崩樂壞”“天下無道”的春秋末期，周朝的統(tǒng)治已經(jīng)崩潰，諸侯征戰(zhàn)不已，社會(huì)動(dòng)蕩不安。不僅周天子無法主持天下的禮樂征伐大事，就是一些諸侯國的大權(quán)也不一定掌握在國君手里，有實(shí)力的卿、大夫把持國政，甚至“陪臣(卿、大夫的家臣)執(zhí)國命”。孔子評論說：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出?！煜掠械?，則政不在大夫?！泵鎸@樣的亂世，孔子提出了種種政治主張，希望改良政治，實(shí)行“仁”，“為政以德”，反對攻伐，強(qiáng)調(diào)通過“正名”來調(diào)整統(tǒng)治階級內(nèi)部關(guān)系，緩和統(tǒng)治階級和勞動(dòng)人民之間的矛盾，建立起一個(gè)“君君、臣臣、父父、子子”等級有序的理想社會(huì)。事實(shí)上，他的主張?jiān)诋?dāng)時(shí)行不通。這篇孔子與弟子的對話就是在這樣一種背景下進(jìn)行的。1．《論語》《論語》是一部語錄體的散文集，是孔子的弟子及再傳弟子所記錄孔子及其弟子言行的書，以語錄體為主，敘事體為輔，較為集中地體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等?！墩撜Z》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，全書共20篇492章?！墩撜Z》的“論”是“論纂”“編撰”的意思，“語”是“語言”的意思?！墩撜Z》就是把“接聞?dòng)诜蜃又Z”“論纂”起來的意思。2．四書五經(jīng)“四書五經(jīng)”是四書、五經(jīng)的合稱，泛指儒家經(jīng)典著作?！八臅敝傅氖恰洞髮W(xué)》《中庸》《論語》《孟子》。“四書”之名始于宋朝?！拔褰?jīng)”指的是《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》五部?！拔褰?jīng)”之名始于漢武帝時(shí)。3．盟盟是指兩國或兩人及以上互相宣誓約定來協(xié)同辦事。會(huì)盟時(shí)殺牲、歃血，并且宣讀盟書，誓于神，叫作“盟禮”。《曲禮》：“蒞牲曰盟?！泵伺c誓不同之處就在于盟在舉行儀式時(shí)要?dú)⑸?、歃血。遇有急難，諸侯之間會(huì)見，舉行盟禮，共同約定，相互援助，就叫“會(huì)盟”。4．章甫章甫亦作“章父”。古代的一種禮帽，又稱儒者之冠。5．冠禮冠禮，古代男子在二十歲時(shí)舉行加冠的禮儀。古代未成年的男子束發(fā)，不戴冠，行過加冠禮后標(biāo)志著已成年。6．舞雩舞雩是臺(tái)名，是魯國求雨的壇，在今山東曲阜東南?！吨芏Y·司巫》中記載：“若國大旱，則帥巫而舞雩?！薄跋！蓖跋　?，稀疏“莫”同“暮”，晚“與”同“歟”，嗎“以”同“已”，止少年，未成年的男子。古代諸侯朝見天子的通稱。名詞，平日、平時(shí)動(dòng)詞，處于、位于動(dòng)詞，停留動(dòng)詞，積蓄動(dòng)詞，加到……上動(dòng)詞，夸大動(dòng)詞，施加動(dòng)詞，增加名詞，益處名詞，計(jì)量面積用語名詞，合乎禮義的行事準(zhǔn)則副詞，正、正當(dāng)動(dòng)詞，贊成同“歟”，語氣詞，嗎介詞，和yǔ，動(dòng)詞，幫助動(dòng)詞，給“端”，名詞用作動(dòng)詞，穿著禮服；“章甫”，名詞用作動(dòng)詞，戴著禮帽名詞用作動(dòng)詞，吹風(fēng)名詞用作動(dòng)詞，留在后面賓語前置句，應(yīng)為“不知吾也”賓語前置句，應(yīng)為“則以何哉”狀語后置句，應(yīng)為“以師旅加之，以饑饉因之”狀語后置句，應(yīng)為“乎三子者之撰異”狀語后置句，應(yīng)為“乎沂浴，乎舞雩風(fēng)”必學(xué)任務(wù)本文通過孔子和四位弟子的談話，以言志為線索，寫出了弟子們的不同志趣、性格，表達(dá)了孔子“以禮樂治國”的政治思想和政治主張。弟子志向(文中原句)子路冉有公西華曾皙1．用原文語句說說四個(gè)弟子的“志”即理想有何不同。

答案

答案弟子志向(文中原句)子路“千乘之國”“可使有勇，且知方也”冉有“方六七十，如五六十”“可使足民。如其禮樂，以俟君子”公西華“宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉”曾皙“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”答案

子路：有抱負(fù)，坦誠，性格也比較魯莽、輕率?？鬃訂栔荆勇肥紫劝l(fā)言。在他看來，讓他去治理一個(gè)中等國家，即使在內(nèi)憂外患的情況下，只需三年就可以治理得很出色。言談之中，語氣十分肯定。冉有：謙虛謹(jǐn)慎，說話很有分寸。冉有在孔子指名發(fā)問后才開口。先說“方六七十”，又說“如五六十”，比子路言稱的中等國家要小得多，十分謹(jǐn)慎。他認(rèn)為三年之后，所能取得的政績僅限于“足民”一點(diǎn)，至于禮樂教化，則不是自己力所能及的事。2．從子路、冉有、公西華的言談中，可以看出他們各自怎樣的性格特點(diǎn)？我的答案：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍答案公西華：謙恭有禮，嫻于辭令。他也是在孔子指名發(fā)問后才述志的。他有志于禮樂教化的事，但因冉有剛剛說到“如其禮樂，以俟君子”，為避免以君子自居，他先謙虛一番，說自己“愿學(xué)焉”，然后委婉地說出自己的志向——“愿為小相焉”。簡短的言辭中，尤其是兩個(gè)“愿”字，一個(gè)“學(xué)”字，一個(gè)“小”字，可見他嫻于辭令的特點(diǎn)。答案答案

“莫春”至“詠而歸”一段文字有兩種解釋：一種認(rèn)為這是曾皙設(shè)想的因施行仁政而出現(xiàn)的太平盛世的圖景，是孔子“為國以禮”的最終目標(biāo)，因此孔子說“吾與點(diǎn)也”；一種認(rèn)為這是曾皙所設(shè)想的不問政治、悠閑自在的安適生活，與孔子在政治上失意后的隱退避世思想相吻合，因此孔子說“吾與點(diǎn)也”。這兩種解釋，歷來仁者見仁，智者見智。我們認(rèn)為第一種解釋較為合理。在舞雩臺(tái)上吹風(fēng)，思念蒼生；歸途中再唱起歌，陶冶性情，從而培養(yǎng)起高尚的情操、高潔的志趣。這也是孔子追求的禮樂社會(huì)的圖景。3．如何理解曾皙的一段話所表達(dá)的思想？我的答案：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍答案4．結(jié)合課文中人物的語言、動(dòng)作、神態(tài)描寫，具體分析孔子這一人物形象。我的答案：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍答案

課文中的孔子是一個(gè)既熱情而又嚴(yán)格的老師。開始便用“以吾一日長乎爾，毋吾以也”的勸導(dǎo)打消弟子們的思想顧慮，態(tài)度謙和、親切，接著引用學(xué)生平時(shí)發(fā)牢騷的話，既激勵(lì)他們發(fā)言，又做了一點(diǎn)含蓄的批評(因?yàn)榭鬃又鲝垺叭瞬恢粦C”)，可見他了解學(xué)生，注意引導(dǎo)；再如，他雖對子路的“不讓”有所不滿，但為使弟子能暢所欲言，只是微笑了一下，沒有加以評論；曾皙因與其他弟子志向不同，沒有立刻說出自己的志向，孔子也沒有加以責(zé)備，仍耐心地誘導(dǎo)、熱情地鼓勵(lì)；述志后，對曾皙的問題，孔子不厭其煩地回答。答案5．這篇文章體現(xiàn)了孔子哪些教育思想？結(jié)合文本簡要探究。我的答案：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍答案

(觀點(diǎn)一)反映了孔子循循善誘、因材施教的教育思想。首先，孔子說：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”先用溫和自謙的話打消了學(xué)生的顧慮，為師生的談話創(chuàng)造了一個(gè)輕松、親切、活躍的氛圍，然后再慢慢地誘導(dǎo)學(xué)生談各自的理想。不僅如此，這些話語還表明了孔子與弟子間和諧友好的師生關(guān)系。其次，孔子對子路的“率爾而對”報(bào)以哂笑，對冉有長于政事、公西華重視禮治的回答不做任何評論，而對曾皙“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩”的回答表示贊同、欣賞。這三種截然不同的態(tài)度，足以表明孔子根據(jù)學(xué)生不同的志趣、性格而施以教育的教育思想。然后，文章最后孔子的總結(jié)評論充分體現(xiàn)了孔子尊重學(xué)生的教育理念。答案(觀點(diǎn)二)反映了孔子對學(xué)生“寬、恭、謙、讓”的德育思想。這主要體現(xiàn)在孔子對子路“率爾而對”的態(tài)度上：一方面，孔子對弟子的不謙讓雖有不悅，但因怕傷其自尊而一“哂”了之，并不當(dāng)面指責(zé)，只在最后才委婉含蓄地向曾皙說出他“哂之”的原因，體現(xiàn)了孔子寬容的態(tài)度；另一方面，也表明了孔子希望弟子做人要謙恭。而這兩者也恰好體現(xiàn)了古人言傳身教、潛移默化的德育理念。答案運(yùn)用對話和人物動(dòng)作來塑造人物形象孔子師生間的對話將人物的心情語態(tài)、精神氣質(zhì)都傳神地表現(xiàn)了出來，寫得簡練含蓄。如“率爾”寫出了子路開朗而又少謙讓的性格，“哂”表現(xiàn)了孔子對子路的態(tài)度——既認(rèn)可其政治抱負(fù)，又含蓄地批評其“不讓”?！横槍毠P』“言為心聲”，請你選取身邊最熟悉的人，運(yùn)用語言描寫寫出他或她的個(gè)性特征，使讀者如聞其聲，如睹其容。不超過300字。答案：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍答案

(示例)“瞧，又一個(gè)‘我準(zhǔn)備得不好’！一個(gè)個(gè)背得滾瓜爛熟的，還‘請大家原諒’?！边@說話的人不