常州經(jīng)世致用的文化傳統(tǒng)對(duì)其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響研究(1)學(xué)士學(xué)位論文

一、引言常州是一座有著2500多年文字歷史的文化名城，“八邑名都”的輝煌歷史積淀了崇文重教、經(jīng)世致用的文化傳統(tǒng)，也孕育了常州人的創(chuàng)新習(xí)慣。常州的文化人在很多方面都可以說(shuō)是獨(dú)樹(shù)一幟：比如，在繪畫(huà)方面有常州畫(huà)派；在文學(xué)方面有陽(yáng)湖文派和常州詞派；在今文研究方面有今文經(jīng)學(xué)派；在醫(yī)學(xué)方面有孟河醫(yī)派。這些成就的取得是常州人長(zhǎng)期以來(lái)創(chuàng)新習(xí)慣的一個(gè)凝結(jié)。直至今日，常州人敢為天下先的行為理念仍被周邊一定區(qū)域內(nèi)的城市所認(rèn)可，這種精神理念不僅成就了80年代常州產(chǎn)業(yè)的輝煌（80年代的常州GDP超過(guò)蘇州，和湖北的沙市一起成為全國(guó)中等城市發(fā)展的一面旗幟），支撐了90年代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“蘇南模式”，也催生了當(dāng)今常州以研發(fā)為平臺(tái)的常州科教城、“無(wú)中生有”的恐龍園項(xiàng)目，并被媒體概括為“常州模式”。誠(chéng)然創(chuàng)新不是常州人的專(zhuān)利，但創(chuàng)新是促進(jìn)發(fā)展的基石是不爭(zhēng)的事實(shí)。本文的出發(fā)點(diǎn)是，我們可否從辨析常州創(chuàng)新文化傳統(tǒng)中理清其形成的機(jī)理，歸納出影響創(chuàng)新習(xí)慣培養(yǎng)的文化因素，以服務(wù)于今天的創(chuàng)新型城市建設(shè)和產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí)，這是目前中國(guó)各城市都在積極探索但還沒(méi)有形成共識(shí)的話(huà)題。（一）研究思路與方法1.研究思路首先，收集有關(guān)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新的相關(guān)資料，特別是有常州產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀與文化傳統(tǒng)的資料；其次，在分析常州文化傳統(tǒng)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，歸納出其創(chuàng)新習(xí)慣的影響因素；最后，討論創(chuàng)新型文化傳統(tǒng)對(duì)今天城市創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新的啟示與借鑒。2.研究方法通過(guò)研究分析常州人創(chuàng)新與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的關(guān)系，創(chuàng)新習(xí)慣與生活理念的關(guān)系，運(yùn)用知識(shí)積累模型分析常州群體創(chuàng)新的積聚效應(yīng)。具體的研究方法包括：綜合運(yùn)用文獻(xiàn)研究、調(diào)查研究，比較分析了常州市文化傳統(tǒng)的優(yōu)勢(shì)與不足，并對(duì)促進(jìn)常州市創(chuàng)新發(fā)展、產(chǎn)業(yè)升級(jí)的路徑與措施進(jìn)行了可行性分析。（二）相關(guān)概念1．經(jīng)世致用“經(jīng)世致用”的思想起源于明清之際著名的思想家顧炎武、王夫之等人的學(xué)說(shuō)。其特點(diǎn)是，反對(duì)空談，力倡學(xué)以致用的務(wù)實(shí)精神和“以實(shí)為宗”的良好學(xué)風(fēng)。它以關(guān)注社會(huì)、關(guān)注民生為著力點(diǎn)、注重學(xué)術(shù)與社會(huì)實(shí)踐的結(jié)合。其哲學(xué)基礎(chǔ)就是實(shí)用主義，而實(shí)用主義作為一個(gè)時(shí)代精神成就了美國(guó)在全球領(lǐng)先的科技經(jīng)濟(jì)地位。2．布登洛克式動(dòng)力德國(guó)作家托馬斯·曼（1875—1955）在其小說(shuō)《布登勃洛克一家》揭示了這樣一種現(xiàn)象：一個(gè)家庭之所以會(huì)進(jìn)步，這因?yàn)樵诓煌碾A段，它們會(huì)有著不同的追求，當(dāng)一個(gè)家庭一無(wú)所有時(shí)，它首先會(huì)追求金錢(qián)，而當(dāng)這個(gè)家庭富有之后，他們會(huì)讓他們的兒子們?nèi)プ龉伲非笊鐣?huì)權(quán)力。當(dāng)這個(gè)家庭富貴之后，會(huì)讓他們的孫子們?nèi)プ非笏囆g(shù)。經(jīng)濟(jì)學(xué)家把激勵(lì)他們不斷追求的目標(biāo)稱(chēng)為經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的“布登勃洛克動(dòng)力”。這種動(dòng)力推動(dòng)一個(gè)人、一個(gè)家族和一個(gè)國(guó)家的進(jìn)步。當(dāng)這種動(dòng)力失去時(shí),衰亡就要開(kāi)始了。3．錢(qián)學(xué)森之問(wèn)與李約瑟之謎2005年溫家寶總理在看望錢(qián)學(xué)森時(shí)，錢(qián)學(xué)森提出“為什么我們的學(xué)校培養(yǎng)不出杰出人才？”。為什么中國(guó)的大學(xué)里不出諾貝爾獎(jiǎng)的獲得者？通過(guò)研究中國(guó)獲獎(jiǎng)?wù)呷鐥钫駥帯⒗钫?、丁肇中等，不難發(fā)現(xiàn)他們不僅接受中國(guó)的教育而且還有著美國(guó)的教育背景；1954年，李約瑟(JosephNeedham)提出“盡管中國(guó)古代對(duì)人類(lèi)科技發(fā)展做出了很多重要貢獻(xiàn)，但為什么科學(xué)和工業(yè)革命沒(méi)有在近代的中國(guó)發(fā)生？”。這原因應(yīng)歸結(jié)為“制度”問(wèn)題，西方國(guó)家重視以大規(guī)模實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的科技創(chuàng)新，而中國(guó)在古代卻不鼓勵(lì)科技創(chuàng)新而是把重心放在科舉制度上。4．知識(shí)積累模型羅默（PaulRomer1957）的知識(shí)積累模型有一個(gè)基礎(chǔ)的結(jié)論：知識(shí)積累越多，越會(huì)出現(xiàn)新的知識(shí)，或者說(shuō)，知識(shí)積累越多，創(chuàng)新成果就會(huì)越多。5．產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新的雙外部性創(chuàng)新有溢效應(yīng)，創(chuàng)新成果也會(huì)被創(chuàng)新者之外的人免費(fèi)使用，特別創(chuàng)新者的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手使用，這是不得于創(chuàng)新的第一個(gè)因素。另一個(gè)外部性，有關(guān)治理污染的創(chuàng)新，所支付的成本，會(huì)提升創(chuàng)新企業(yè)的成本，使其產(chǎn)品的價(jià)格優(yōu)勢(shì)下降，而不治理污染的企業(yè)，反倒是成本低，價(jià)格優(yōu)勢(shì)明顯。這些都是不利創(chuàng)新的內(nèi)在激勵(lì)。二、文獻(xiàn)綜述（一）國(guó)外相關(guān)研究20世紀(jì)初，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家約瑟夫·熊彼特(JosephSchumpeter，1990)最早明確提出“創(chuàng)新”概念，他提出：現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本動(dòng)力并非資本和勞動(dòng)力，而是創(chuàng)新，在創(chuàng)新的過(guò)程中，知識(shí)和信息的生產(chǎn)、傳播、使用是關(guān)鍵的重要因素。熊彼特將創(chuàng)新概括為引進(jìn)新產(chǎn)品、引用新技術(shù)、開(kāi)辟新市場(chǎng)、掠取或控制原材料新的供應(yīng)來(lái)源和實(shí)現(xiàn)企業(yè)新的組織形式五種情況。他還提出了“供給推動(dòng)說(shuō)”，特別強(qiáng)調(diào)企業(yè)家在創(chuàng)新中的主導(dǎo)作用，認(rèn)為所謂的“企業(yè)家精神”是創(chuàng)新的原動(dòng)力，而且在他的研究中排除了需求因素的影響。[1]上個(gè)世紀(jì)80年代中期，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅默（Rohmer，2002）在對(duì)新古典增長(zhǎng)理論重新思考的基礎(chǔ)上，提出了“新增長(zhǎng)理論”，他認(rèn)為好的創(chuàng)意和技術(shù)創(chuàng)新是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)力量。后期他在撰寫(xiě)的文章中指出：創(chuàng)新會(huì)衍生出無(wú)窮的新產(chǎn)品、新市場(chǎng)和財(cái)富創(chuàng)造的新機(jī)會(huì)，所以創(chuàng)意才是推動(dòng)一國(guó)經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)的原動(dòng)力。[2]美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家肯尼思·阿羅(KennethArrow,1982)指出：企業(yè)在投資與生產(chǎn)的同時(shí)，會(huì)逐步積累起有效的生產(chǎn)知識(shí)，而這些知識(shí)反過(guò)來(lái)又可以提高企業(yè)的生產(chǎn)效率。[3]20世紀(jì)60年代末，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家施穆克勒（J.Schmookler，1966）對(duì)熊彼特的觀點(diǎn)提出了異議，他提出了“需求拉動(dòng)說(shuō)”，認(rèn)為創(chuàng)新和其他經(jīng)濟(jì)活動(dòng)一樣，也是一種利潤(rùn)最大化的經(jīng)濟(jì)行為，因此也要受市場(chǎng)需求的引導(dǎo)和制約，在刺激科技創(chuàng)新方面，需求比科技進(jìn)步本身更重要。[4]隨著文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化成為了經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究熱點(diǎn)。Throsby總結(jié)了創(chuàng)意與創(chuàng)新的關(guān)系，指出“只有創(chuàng)意是創(chuàng)新的起因，并因而成為技術(shù)進(jìn)步的先兆之時(shí)，創(chuàng)意才能進(jìn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)的論述”。即只有當(dāng)創(chuàng)意進(jìn)入產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)換為生產(chǎn)時(shí)，才被視為創(chuàng)新，創(chuàng)意是創(chuàng)新的前提。因此，創(chuàng)新是創(chuàng)意到產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)的過(guò)程，而創(chuàng)意是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，更多地強(qiáng)調(diào)一種“思想”。[5]后來(lái)Mowery&Rosenberg（2002）綜合了熊彼特的“供給推動(dòng)說(shuō)”和施穆克勒的“需求拉動(dòng)說(shuō)”，提出了“雙因素說(shuō)”，認(rèn)為供給和需求都是創(chuàng)新成功的重要決定因素，但無(wú)論如何，技術(shù)市場(chǎng)都是創(chuàng)新成功的基本要素，任何創(chuàng)新也都面臨技術(shù)和市場(chǎng)兩種不確定性。[5]澳大利亞學(xué)者StuartCunningham（2006）認(rèn)為，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一種政策結(jié)果，它之所以能夠在短時(shí)間內(nèi)成為重要的政策取向的根本原因在于它具有高附加值產(chǎn)品的出口潛力，使人們視創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為重要的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)。[7]美國(guó)區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)家理查德·佛羅里達(dá)（RichardFlorida，2008）堅(jiān)信人類(lèi)的創(chuàng)造力是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的原動(dòng)力，他提出“3T”原則，即創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的發(fā)展建立在技術(shù)、人才和包容三個(gè)維度之上的。他認(rèn)為，所在城市的開(kāi)放寬容與多元化程度成為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)很重要的一個(gè)影響因素，但同時(shí)，對(duì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)而言，城市的魅力不只限于寬容與否，還與城市的歷史地理特點(diǎn)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、國(guó)際地位、現(xiàn)代化程度等多種因素相關(guān)。[8]（二）國(guó)內(nèi)相關(guān)研究創(chuàng)新是文化的本質(zhì)和生命,是一切文化價(jià)值的淵源,是文化發(fā)展的動(dòng)力。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開(kāi)文化的參與和支撐，文化上能否創(chuàng)新關(guān)系著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。文化創(chuàng)新帶來(lái)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和繁榮,促進(jìn)國(guó)家和民族文化實(shí)力的增強(qiáng)。1.對(duì)文化創(chuàng)新的認(rèn)識(shí)曾小寶（2003）認(rèn)為文化創(chuàng)新是實(shí)踐三個(gè)代表，建設(shè)、發(fā)展先進(jìn)文化的重要途徑，是培育民族精神的重要途徑。[9]甘安順（2007）在《中國(guó)文化創(chuàng)新論》一書(shū)中總結(jié)了總結(jié)文化創(chuàng)新與文化傳統(tǒng)、文化流布的歷史經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律，探索當(dāng)代文化創(chuàng)新的方向和途徑，推進(jìn)國(guó)家文化創(chuàng)新體系的建設(shè)。[10]2.對(duì)文化創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)的理解臺(tái)灣作家龍應(yīng)臺(tái)（2006）在“什么是文化”一文中寫(xiě)到：“文化體現(xiàn)在一個(gè)人如何對(duì)待自己，如何對(duì)待他人，如何對(duì)待自己所處的自然環(huán)境。在一個(gè)文化厚實(shí)的社會(huì)里，人懂得尊重自己——他不茍且，因?yàn)椴黄埱宜杂衅肺?；人懂得尊重別人——他不霸道，因?yàn)椴话缘浪杂械赖?；人懂得尊重自然——他不掠奪，因?yàn)椴宦訆Z所以有永續(xù)的生命”。她的判斷建立在這么一個(gè)思路上：文化來(lái)源于生活，有品味的日常生活是精英們文化創(chuàng)造作的源頭。[11]我國(guó)社會(huì)科學(xué)院張曉明（2004）認(rèn)為，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的基本特點(diǎn)是在發(fā)展中逐步形成，這些都體現(xiàn)了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的組織形態(tài)的變化。他還認(rèn)為，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展到新階段的產(chǎn)物，是文化和經(jīng)濟(jì)融合的一個(gè)嶄新的階段。[12]上海市社會(huì)科學(xué)院榮躍明（2010）基于對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系，認(rèn)為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)脫胎于文化產(chǎn)業(yè)，某種意義上來(lái)說(shuō)可以說(shuō)是藝術(shù)生產(chǎn)的一種業(yè)態(tài)。[13]我國(guó)歷史文化學(xué)院唐建軍（2006）將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)細(xì)分為兩個(gè)層次，一是傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，另一是高端文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。他認(rèn)為，創(chuàng)意不是對(duì)傳統(tǒng)文化的簡(jiǎn)單復(fù)制，而是依靠創(chuàng)意人才的智慧、靈感和想象力，借助于高科技對(duì)傳統(tǒng)文化資源的再創(chuàng)造、再提高，它是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中真正創(chuàng)造巨額價(jià)值的部分。[14]我國(guó)學(xué)者姚東旭（2007），他認(rèn)為突出創(chuàng)意的文化特征，并不是把文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)混為一談，事實(shí)上，當(dāng)代的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之所以備受關(guān)注，其根本原因在于其本身創(chuàng)意的巨大潛在經(jīng)濟(jì)價(jià)值吸引了人們的關(guān)注。[15]張京成（2010）認(rèn)為，文化是創(chuàng)意的源泉和基礎(chǔ)，科技是創(chuàng)意實(shí)現(xiàn)的一個(gè)手段，通過(guò)科技能夠提高文化的表現(xiàn)力，能夠擴(kuò)大文化的傳播力、增強(qiáng)文化的感染力。他還提出：創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是由兩種方式組成的：第一部分是創(chuàng)意元素被融入傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)后的升級(jí)產(chǎn)業(yè)；第二部分來(lái)源于具有商業(yè)價(jià)值、為市場(chǎng)所需求的創(chuàng)意被產(chǎn)業(yè)化的結(jié)果。[16]三、常州經(jīng)世致用的文化傳統(tǒng)（一）經(jīng)學(xué)研究中的學(xué)以致用經(jīng)學(xué)是中國(guó)古代研究儒家經(jīng)典，解釋其字面意義、闡明其蘊(yùn)含義理的學(xué)問(wèn)。明代的兵部尚書(shū)唐荊川（常州人）自從罷官后，回到常州的陳渡草堂（今荊川公園荊川先生讀書(shū)處）研修16年，他把王陽(yáng)明“心學(xué)”思想與程朱理學(xué)完美地融為一體。王陽(yáng)明的“心學(xué)”說(shuō)的是心是萬(wàn)物的本源，也就是所謂的“唯心主義”，人的意志可以改變外物的發(fā)展；而程朱理學(xué)則強(qiáng)調(diào)的是理是萬(wàn)物的本源，所謂理即天理——自然規(guī)律，這是唯物主義的一種表現(xiàn)。唐荊川的主張即崇尚主體、順應(yīng)自然、反對(duì)束縛思想。唐氏的主張奠定了他日后經(jīng)學(xué)研究的思路。他倡導(dǎo)經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)影響甚遠(yuǎn)。明末清初常州的莊存與和他的外甥劉逢祿傳承并發(fā)揚(yáng)了其經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，提倡和重新闡述了今文經(jīng)學(xué)和公羊?qū)W(宣傳《春秋》中“微言大義”的學(xué)問(wèn))，使得改革主張與儒家經(jīng)典相融合，并創(chuàng)立了常州學(xué)派，清代的魏源和龔自珍他們雖不是常州人，但卻與常州有著很深的姻緣，他們都向劉逢祿學(xué)習(xí)今文經(jīng)學(xué)，繼承和發(fā)展了其經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，更加關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)。不僅如此，清代的常州還出現(xiàn)了“常州五大學(xué)派”，在知識(shí)的多個(gè)領(lǐng)域舉起了自己飄揚(yáng)的旗幟。（二）常州詞派的“意內(nèi)言外”經(jīng)世精神詞是中國(guó)古典文學(xué)中一種抒情的文體，好多詞人因不滿(mǎn)社會(huì)現(xiàn)狀，故用作詞的方式來(lái)反映社會(huì)現(xiàn)狀抒發(fā)自己對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)，從而對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判。張惠言、張琦兩兄弟是常州詞派的創(chuàng)始人。常州詞派十分重視創(chuàng)作，他們作詞是通過(guò)“比興寄托”的手法表現(xiàn)出來(lái)的，張惠言和張琦在對(duì)詞的范疇作出界定的同時(shí)也表明了他的言外之意，有著強(qiáng)烈的服務(wù)于時(shí)代社會(huì)的經(jīng)世精神。常州詞派有著經(jīng)世的功能，他們關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，注重詞的思想內(nèi)容，也就是賦予詞的社會(huì)功能，順應(yīng)社會(huì)潮流。不僅追求詞的完美形式更重視詞的內(nèi)容，以詞為武器來(lái)針砭時(shí)事。（三）提倡白話(huà)的陽(yáng)湖文派陽(yáng)湖是明清之際常州的一個(gè)縣名，該縣由武進(jìn)縣析出，其縣城與武進(jìn)縣城都在常州城內(nèi)，陽(yáng)湖縣因境內(nèi)有陽(yáng)湖而得名，陽(yáng)湖因靠近陽(yáng)山而得名，現(xiàn)無(wú)錫市惠山區(qū)的陽(yáng)山鎮(zhèn)位于陽(yáng)湖的南岸，解放以前無(wú)錫一直是一個(gè)縣治且歸常州管轄。陽(yáng)湖文派的代表人物是惲敬和張惠言，陽(yáng)湖文派的作品有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性，他們的文字不追求詞藻的華麗而是提倡白話(huà)，淺顯易懂。陽(yáng)湖派的學(xué)士們主張文章是表意、交流的工具，而不是故弄玄虛手段，可見(jiàn)陽(yáng)湖文派注重實(shí)用而不是形式適用主義文風(fēng)。（四）精減傳統(tǒng)畫(huà)法程序的常州畫(huà)派常州畫(huà)派是惲南田開(kāi)創(chuàng)的一個(gè)花鳥(niǎo)畫(huà)派，他打破了傳統(tǒng)花卉寫(xiě)生程序傳統(tǒng)，精減掉鋪墊與襯托的過(guò)程，發(fā)展出了“無(wú)骨”繪畫(huà)的傳統(tǒng)。這種創(chuàng)新就像一個(gè)油漆家具，本該反復(fù)涂漆，但從畫(huà)理上來(lái)講，你涂一次漆的觀感跟涂三次是一樣的，但手感是不一樣的，所以，把涂三次節(jié)省為涂一次肯定會(huì)提升制作的效率，這就是“無(wú)骨”繪畫(huà)的創(chuàng)意理念。其創(chuàng)意的效果很有當(dāng)代繪畫(huà)中抽象派的意味。（五）超越形似、追求神似的亂針繡法亂針繡是上個(gè)世紀(jì)20年代末常州的楊守玉女士創(chuàng)造出來(lái)的，20世紀(jì)初的時(shí)候正值新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，藝術(shù)領(lǐng)域正經(jīng)歷著中西文化的碰撞。楊守玉小時(shí)候就開(kāi)始向呂鳳子先生學(xué)習(xí)繪畫(huà)，呂風(fēng)子認(rèn)為傳統(tǒng)的江南刺繡雖然受大家的喜愛(ài)，但是繡品中的花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)過(guò)分強(qiáng)調(diào)形似卻不注重神態(tài)的表達(dá)，顯得呆滯無(wú)神，而且錯(cuò)絲配色也落于俗套。于是他開(kāi)始運(yùn)用西畫(huà)原理，結(jié)合江南傳統(tǒng)刺繡技法，但畢竟呂鳳子先生本身不會(huì)繡工，在這摸索的過(guò)程中必然要和會(huì)刺繡的人一起探討。楊守玉女士會(huì)刺繡正好又是他的學(xué)生。楊守玉在呂先生的創(chuàng)作思想影響下，憑借高超得手藝將西洋繪畫(huà)和中國(guó)刺繡融為一體，打破常規(guī)“密接其針，排比其線(xiàn)”的平面繡法，采用長(zhǎng)短交叉線(xiàn)條，分層加色手法來(lái)表現(xiàn)畫(huà)面?？瓷先y，實(shí)際上不亂，它是一種有規(guī)律的亂。而且給人的一種看上去是一幅畫(huà)實(shí)際上是繡的感覺(jué)。這種繡法創(chuàng)意很類(lèi)似于武術(shù)中的醉拳，是武功高深者對(duì)功夫的在特定視野下的解讀。體現(xiàn)了“志在表意，不拘一格”的行為風(fēng)尚。（六）強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換醫(yī)理的孟河醫(yī)派明代常州出過(guò)三位御醫(yī)，一位叫做王彥昭，另兩位名字不詳。他們都因曾給皇帝治療而名傳天下。到了清代，特別是道光、咸豐年間，孟河名醫(yī)云集，形成孟河醫(yī)派。孟河醫(yī)派最有代表性的是費(fèi)、馬、巢、丁四家。費(fèi)伯雄在脈理方面有很深的造詣，用藥主張以培養(yǎng)靈氣為宗，以和緩為主，反對(duì)用不變的方法去套萬(wàn)變之病，他曾為道光帝治過(guò)失音，同時(shí)為太后治過(guò)肺病，還為晚清將領(lǐng)治過(guò)傷寒癥；馬培之在醫(yī)治傷寒病方面有獨(dú)到的本領(lǐng)，曾被召入宮為慈禧診?。怀布乙猿渤缟健⒊参挤紴榇?，精內(nèi)外科，外科手術(shù)尤為獨(dú)到；丁家造詣最深的是丁甘仁，集內(nèi)外喉三科之長(zhǎng)，后為上海一大名醫(yī)，因首創(chuàng)中醫(yī)專(zhuān)科學(xué)校，被稱(chēng)為“醫(yī)譽(yù)滿(mǎn)海上，桃李遍天下”?！皫煿哦荒喙牛⑴啥怀珠T(mén)戶(hù)之見(jiàn)，博采眾家，注重實(shí)效，臨機(jī)應(yīng)變，自作主張”，充分顯示了診治中的辨證、創(chuàng)新思想。當(dāng)時(shí)孟河鎮(zhèn)僅百十戶(hù)人家，卻設(shè)有中藥鋪十多家，這和孟河鎮(zhèn)特殊的地理位置有關(guān)，孟河連接京杭大運(yùn)河與長(zhǎng)江，是重要的水運(yùn)碼頭。這更是醫(yī)學(xué)世家、醫(yī)家名鎮(zhèn)的文化傳承。（七）不斷變通突破體制障礙的盛氏洋務(wù)實(shí)踐盛宣懷（世居常州）是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的代表性人物，曾創(chuàng)造了諸多第一：第一個(gè)民用洋務(wù)企業(yè)輪船招商局、第一個(gè)電報(bào)局、第一條鐵路干線(xiàn)、我國(guó)第一家自主創(chuàng)辦的銀行通商銀行。盛宣懷是清政府即將滅亡時(shí)期的一個(gè)政府官員，面對(duì)內(nèi)憂(yōu)外患，中國(guó)一大批具有改革精神的仕人，挽狂瀾于即掉，扶大廈于將傾，向西學(xué)習(xí)，靠實(shí)業(yè)救國(guó)。他們的思想行為是中國(guó)政治危局下的“無(wú)奈”，是夾縫中求生存的超越。但對(duì)比改革中的強(qiáng)大的反對(duì)聲音，還應(yīng)該承認(rèn)改革的先行者們?cè)谄淙寮覀鹘y(tǒng)中經(jīng)世致用有利于創(chuàng)新的信仰特質(zhì)。盛宣懷作為一個(gè)常州人，所耳濡目染到的是常州人崇文重教、獨(dú)樹(shù)一幟的研學(xué)傳統(tǒng)以及敢為天下先的民俗心理，這對(duì)其改革理念應(yīng)該有正的效應(yīng)；而且還有盛宣懷出生在一個(gè)科舉時(shí)代，卻屢試不中，在期盼通過(guò)政治遺產(chǎn)來(lái)證明自己的過(guò)程中，更進(jìn)一步強(qiáng)化了其不斷變通的行為意識(shí)。四、常州經(jīng)世致用文化傳統(tǒng)形成的因素分析（一）常州惡劣生存環(huán)境的壓力常州北依長(zhǎng)江，南臨太湖，位于魚(yú)米之鄉(xiāng)的江南，因特產(chǎn)豐富，不愁吃用，所以，造成這一帶技術(shù)與文化水平自春秋至南宋一直落后于北方，而中國(guó)的北方因?yàn)橥恋氐纳a(chǎn)力有限，所以造成中國(guó)歷史上北方比南方科技、文化先進(jìn)的原因。其實(shí)，事實(shí)并非完全是這樣。常州位于太湖流域，降水豐沛集中，常不能夠及時(shí)的排泄，造成洪澇。更為嚴(yán)重的是，中江作為長(zhǎng)江的瀉洪道自蕪湖東流經(jīng)常州入丹陽(yáng)湖、太湖，爾后入海。這個(gè)瀉洪道自春秋到明初一直都在使用，從而造成這一帶河湖相連，河網(wǎng)密布的格局，這也是造成一帶水患數(shù)月不退的原因?，F(xiàn)在由蕪湖到太湖的運(yùn)河，歷史上稱(chēng)胥溪運(yùn)河，吳楚之間戰(zhàn)事固城都是要地，原因就是楚國(guó)控制固城，一定要排洪以解決楚地的洪澇問(wèn)題。如果吳國(guó)控制固城，就阻止排洪，以避免吳地洪澇。江南之所以造船技術(shù)出現(xiàn)的早，并成就了今天發(fā)達(dá)的航運(yùn)業(yè)，與長(zhǎng)期遭受水患的苦難經(jīng)歷不無(wú)關(guān)系。制作木船的技術(shù)，也促進(jìn)了江南手工業(yè)的發(fā)展，成就了明清時(shí)代江南中國(guó)手工業(yè)制造中心的地位，和延續(xù)至今的中國(guó)產(chǎn)業(yè)中心地位。（二）車(chē)站碼頭文化交流的平臺(tái)常州作為京杭大運(yùn)河上的城市，一直是運(yùn)河上的驛站，成就了它明清手工業(yè)中心地位。鐵路代替河運(yùn)，常州已是鐵路上的車(chē)站。也就是說(shuō)，鐵路代替水運(yùn)沒(méi)有改變常州的交通區(qū)位優(yōu)勢(shì)。車(chē)站碼頭是文化的聚集地，南來(lái)北往的人很多，信息交流便利。這常常能夠促進(jìn)文化的融合與創(chuàng)新。（三）北方漢族人民促進(jìn)常州經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展因中原王朝遭受北方民族入侵，造成中國(guó)歷史上三次大移動(dòng)，北方士族南遷，多數(shù)落腳在鎮(zhèn)江、常州一帶，這給居留地帶來(lái)了勞動(dòng)力和北方先進(jìn)的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)（因?yàn)闅v史北方比南方技術(shù)領(lǐng)先）；還帶來(lái)了中原地區(qū)的先進(jìn)文化，多元文化的融合使得蘇南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和文化都得到了發(fā)展。明代中期以后，由于南方較少戰(zhàn)亂，加上北方戰(zhàn)亂導(dǎo)致的北民南遷，造成江南一帶人口快速增長(zhǎng)，于是人多地少的矛盾就日益突出。于是為貼補(bǔ)家用，江南手工業(yè)迅速發(fā)展起來(lái)，并通過(guò)江南使得的水運(yùn)條件銷(xiāo)往全國(guó)各地。（四）書(shū)香門(mén)第的家學(xué)傳統(tǒng)以常州的莊氏家族為例，出生于清代常州世代官宦之家和書(shū)香門(mén)第的莊存與，他的父親莊柱是鄉(xiāng)試的解元，母親是翰林院檢討錢(qián)世榮的女兒，“有才德，通史書(shū)，識(shí)量過(guò)人”。莊存與因受到父母親的影響，從小好學(xué)用功，博覽群書(shū)，才具備深厚的文學(xué)素養(yǎng)和經(jīng)學(xué)功底。他的弟弟莊培因從小受到家學(xué)的熏陶，飽讀經(jīng)史，也高中狀元。劉逢祿從小就自得母教，他的母親是莊存與之女。后來(lái)發(fā)揮了莊存與的《春秋之學(xué)》，成為了常州學(xué)派的奠基人。這種現(xiàn)象經(jīng)濟(jì)學(xué)們解釋為家庭進(jìn)步的“布登洛克式動(dòng)力”。（五）崇文重教的地域傳統(tǒng)自中國(guó)設(shè)立科舉制度以來(lái)，常州出過(guò)1500多名進(jìn)士，出了9名狀元、8名榜眼、11名探花，住雙桂坊的宋維、宋絳兄弟同時(shí)考中進(jìn)士，后來(lái)又有丁宗臣、丁寶臣兄弟蟾宮折桂，同登進(jìn)士；不僅如此，現(xiàn)如今的常州是除南京之外，江蘇省在校大學(xué)生人數(shù)最多的城市。這些都表明常州地區(qū)家庭對(duì)教育的重視，讀書(shū)愿望和思考問(wèn)題的氛圍也是非常濃烈的，長(zhǎng)期養(yǎng)成崇文重教的傳統(tǒng)。這也提示了這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)：創(chuàng)新群體越大，創(chuàng)新的可能性越高。五、對(duì)創(chuàng)新城市建設(shè)的啟示（一）樹(shù)立一種實(shí)用主義的生活、生產(chǎn)理念經(jīng)世致用的生活習(xí)俗是不拘禮節(jié)、凡事簡(jiǎn)辦，其哲學(xué)基礎(chǔ)就是實(shí)用主義。實(shí)用主義作為時(shí)代精神成就是美國(guó)20世紀(jì)二十至三十年代的經(jīng)濟(jì)起飛。美國(guó)作英、法殖民地的文化傳承，不同程度地會(huì)帶著英國(guó)紳士、法國(guó)貴族的道統(tǒng)，但面對(duì)全新的生存壓力，這些歐洲具有創(chuàng)新思想的一代改掉了封建的繁文縟節(jié)，在崇尚禮節(jié)從儉獲得了效率。創(chuàng)新來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)的改造，生活的創(chuàng)意、生產(chǎn)過(guò)程的改進(jìn)，由此獲得的經(jīng)驗(yàn)積累比書(shū)本上的知識(shí)更具有適用性，而且還節(jié)約了教育的成本。這對(duì)我們的啟示是創(chuàng)新更多地表現(xiàn)為生活、生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的歸納、總結(jié)，而不是一味的引進(jìn)先進(jìn)的技術(shù)。（二）傳承家學(xué)，保護(hù)名人故居常州明清之際，并沒(méi)有保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的制度，也沒(méi)有政府的發(fā)展基礎(chǔ)，但卻取得了驕人的成就。人們出于個(gè)人的前程、家庭的榮譽(yù)，不斷進(jìn)取，啟示我們，維護(hù)家庭榮譽(yù)是對(duì)創(chuàng)新的一種激勵(lì)。倡導(dǎo)家學(xué)傳承，保護(hù)名人故居都有助于培育創(chuàng)新的氛圍。（三）通過(guò)媒體引導(dǎo)創(chuàng)新風(fēng)尚幾年前常州市設(shè)立市長(zhǎng)質(zhì)量獎(jiǎng)，這個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)的指標(biāo)意義要大于其財(cái)產(chǎn)意義。正像諾獎(jiǎng)一樣，它不會(huì)讓獲獎(jiǎng)?wù)甙l(fā)財(cái)，但卻有一個(gè)龐大的群體為之努力。充分利用媒體的平臺(tái)作用，不斷豐富創(chuàng)新欄目的內(nèi)容，鼓勵(lì)日常的小制作、小發(fā)明，從而普及創(chuàng)新意識(shí)。六、創(chuàng)新機(jī)理分析（一）家學(xué)傳承能夠克服創(chuàng)新的雙外部性創(chuàng)新的雙外部性是指，一方面，創(chuàng)新有外溢效應(yīng)，讓競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手不勞而獲；另一個(gè)方面，治污成本會(huì)讓創(chuàng)新企業(yè)失去價(jià)格優(yōu)勢(shì)。這些都是不利創(chuàng)新的內(nèi)在激勵(lì)。要解決這些創(chuàng)新外部性的問(wèn)題，專(zhuān)家提出了由制定完備的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)法制，嚴(yán)格執(zhí)法，并建議政府出面淘汰落后產(chǎn)能。這些當(dāng)然都是科學(xué)的選擇。但是，歸納常州的家學(xué)的人文傳統(tǒng)，我們發(fā)現(xiàn)，在沒(méi)有知識(shí)產(chǎn)權(quán)的年代，也會(huì)有巨大的創(chuàng)新成就，這種出于個(gè)人前程、家庭榮譽(yù)的努力，并不需要知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，可見(jiàn)，創(chuàng)新環(huán)境的培育不純粹是一個(gè)法制環(huán)境的建立問(wèn)題。當(dāng)然這種崇文重教的文化傳統(tǒng)并不限于常州，每個(gè)地區(qū)都有這樣的城市，但每個(gè)地區(qū)的這樣的城市卻有著共同的特質(zhì)，那就是“書(shū)香門(mén)第、崇文重教”。（二）創(chuàng)新是人們的欲望選擇美國(guó)加州大學(xué)的華裔學(xué)者傅偉動(dòng)，把人的欲望分作十個(gè)層面。傅先生人的欲望的第三個(gè)層面是“智性探求”，它包括“宇宙探索與哲學(xué)思維”，也就是說(shuō)，探知世界、發(fā)現(xiàn)世界的奧秘是人的一種強(qiáng)烈的欲望。傅先生人類(lèi)欲望層面的第六層是“美感經(jīng)驗(yàn)”，它包括“文藝的創(chuàng)新與鑒賞，自然美的享受，傳統(tǒng)美的再發(fā)現(xiàn)”，這里提示了文藝的創(chuàng)新是由人的創(chuàng)作沖動(dòng)支配的，不是由金錢(qián)支配的。南京藝術(shù)學(xué)校教授在討論創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意源泉時(shí)，討論藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)各有各的時(shí)空，內(nèi)有當(dāng)二者時(shí)空交叉時(shí)才會(huì)成為產(chǎn)業(yè)。他們強(qiáng)調(diào)的是藝術(shù)的追求與經(jīng)濟(jì)的追求的差異，藝術(shù)家與企業(yè)家生活在不同的時(shí)空里。（三）創(chuàng)新的積聚效應(yīng)斯坦福大學(xué)的保羅·羅默（PaulRomer）的知識(shí)積累模型提示了，知識(shí)的積累或技術(shù)的增長(zhǎng)不僅和資本、勞動(dòng)力有關(guān)，還跟原有的知識(shí)水平有關(guān)。知識(shí)越多越有利于知識(shí)的積累，亦即創(chuàng)新具有遞增效應(yīng)。家學(xué)的積聚效應(yīng)也正是創(chuàng)新積聚效應(yīng)的一個(gè)體現(xiàn)。這是因?yàn)橹R(shí)的共同物品性質(zhì)，你有一個(gè)故事，我有一個(gè)故事，倆個(gè)人一交換，我們各有兩個(gè)故事。七、結(jié)論（一）以創(chuàng)新為特征的常州模型是蘇南模式活力常州沒(méi)有恐龍化石，沒(méi)有任何與恐龍有關(guān)的歷史遺跡，在沒(méi)有恐龍的地方，借用恐龍主題，建成了中國(guó)最大的恐龍主題公園—環(huán)球恐龍城，吸引了來(lái)自全國(guó)各地的游人，應(yīng)該說(shuō)是成功的。常州的科教城把全國(guó)一流科研院所、知名大學(xué)的研究人員吸引到常州，建立研發(fā)基地，鼓勵(lì)他們把研究成果首先運(yùn)用于常州的生產(chǎn)活動(dòng)。這種搭建院所與企業(yè)之間交流平臺(tái)的做法在全國(guó)屬于首創(chuàng)。這些雖然在創(chuàng)建初期遭到許多質(zhì)疑，但是最后也都成功了。常州媒體把常州人的這種創(chuàng)業(yè)成功的案例稱(chēng)之后“常州模型”，本文認(rèn)為，把創(chuàng)新說(shuō)成是“常州模型”則有以偏蓋全的意味，因?yàn)閯?chuàng)新是經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的共同特質(zhì)。常州人的創(chuàng)新行為，至多是以民營(yíng)企業(yè)異軍突起為特征的蘇南模型一種表現(xiàn)。（二）優(yōu)化交通條件提升區(qū)位優(yōu)勢(shì)250年前的揚(yáng)州就是像今天的上海一樣，由于其運(yùn)河與長(zhǎng)江的交匯處的交通樞紐地位決定它是中國(guó)產(chǎn)業(yè)與商品物流的集散地，并促進(jìn)了當(dāng)?shù)厥止I(yè)的發(fā)展。成就了揚(yáng)州中國(guó)甚至也可以說(shuō)是世界最發(fā)達(dá)的商業(yè)或者說(shuō)是經(jīng)濟(jì)城市的地位。隨之蘇州、常州、湖州為中心城市的江南、浙北地區(qū)成為中國(guó)手工業(yè)中心。隨著鐵路代替水運(yùn)，揚(yáng)州地位下降，南京、蘇州、常州這些運(yùn)河上驛站，又是鐵路上的車(chē)站，商業(yè)和制造業(yè)的地位不減。太平軍占領(lǐng)蘇州，蘇州富商紛紛逃難松江府，在外國(guó)洋槍隊(duì)的保護(hù)下，上海崛起，讓上海代替了蘇州成為江南的產(chǎn)業(yè)中心。常州作運(yùn)河城市也是鐵路線(xiàn)上的城市奠定了它的300年來(lái)區(qū)域中心城市的地位，如何在未來(lái)的國(guó)家交通與城市規(guī)劃中不失區(qū)域性交通樞紐地位，也是常州長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的大戰(zhàn)略之一。（三）創(chuàng)新來(lái)源于生活與生產(chǎn)實(shí)習(xí)創(chuàng)意、創(chuàng)新來(lái)源于生活、生產(chǎn)實(shí)踐，重視生活與生產(chǎn)的創(chuàng)新行為，建立有利于創(chuàng)新的制度，深化對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，是政府要著力去做的。脫離生產(chǎn)、生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)意是目前文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展困境的原因之一。一部好的電影來(lái)源于好故事、好演員、好導(dǎo)演、好制作，沒(méi)有一流的劇本是不會(huì)有好的結(jié)果的。所以，好故事是創(chuàng)新的源泉。在有生產(chǎn)、生活基礎(chǔ)的一大批年青的電腦專(zhuān)家做不出一流的作品是不難理解的。（四）通過(guò)保護(hù)歷史文化維護(hù)多元文化生態(tài)不同時(shí)期的建筑與生活方式往往會(huì)讓參觀者形成思想上的落差，從認(rèn)知差異到認(rèn)同差異，形成多元文化共識(shí)。所以保護(hù)不同歷史時(shí)期的建筑，服裝的，用俱、習(xí)慣等生活方式有助于形成一個(gè)地區(qū)的創(chuàng)意環(huán)境。自然的山水地貌，臨水而居的生活環(huán)境也是江南生活地域文體特色的重要體現(xiàn)，也應(yīng)該是重要保護(hù)的東西。面對(duì)中國(guó)先前的城市化進(jìn)程中對(duì)環(huán)境和歷史遺產(chǎn)的破壞，中國(guó)目前提出了新型城鎮(zhèn)化的目標(biāo)，新型城鎮(zhèn)化中不僅要提升產(chǎn)業(yè)技術(shù)水平，造創(chuàng)新增值，還在城鎮(zhèn)化中保護(hù)環(huán)境，保護(hù)歷史文化遺存。蘇南作為