高考作文寫(xiě)作提升課堂：道理論證的說(shuō)理與確立

事一議終覺(jué)淺，佳作貴在說(shuō)理深——道理論證的說(shuō)理與確立一、知識(shí)導(dǎo)引.一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的議論段一般由哪幾部分構(gòu)成？觀點(diǎn)句、闡釋句（由論點(diǎn)到例子的過(guò)渡句，也稱(chēng)引例句1材料（事實(shí)論據(jù)）句、分析句、結(jié)論句。.什么是道理論據(jù)？名言、警句、哲理句、諺語(yǔ)、俗語(yǔ)、公理、定理、定律、公式、推論、科學(xué)實(shí)驗(yàn)考查結(jié)論、經(jīng)典著述節(jié)選出來(lái)的經(jīng)典理論或經(jīng)驗(yàn)。.什么是道理論證？道理論證又稱(chēng)講道理，它和事實(shí)論證等論證方法相互支撐，共同證明作者所要表述的觀點(diǎn)。只要作者想講道理，就離不開(kāi)道理論證。精彩的道理論證能起到四兩撥千斤的作用，能把抽象的道理形象化、通俗化，從而讓自己的觀點(diǎn)站得更穩(wěn)。道理論證方式多樣，常用的有引用論證、對(duì)比論證、比喻論證、假設(shè)論證、因果論證、直接闡釋、辯證分析等。二、方法突破（一）引用論證引用論證是引用名言、警句等來(lái)說(shuō)明道理的論證方法，引用的詞句是人類(lèi)文化的集中體現(xiàn)，恰當(dāng)?shù)匾脤?duì)議論說(shuō)理能起到四兩撥千斤的作用。要求：.要恰切.要簡(jiǎn)潔.要準(zhǔn)確。除了詞句準(zhǔn)確，還要注意直接引用和間接引用標(biāo)點(diǎn)的區(qū)別。.要分析。引用論證的要點(diǎn)就在于"引文+分析，分析+論點(diǎn)"，不能只"弓I"中華民族是一個(gè)熱爰勞動(dòng)的民族，勞動(dòng)精神自古以來(lái)就流淌在中國(guó)人民的血脈之中，去不掉、打不破、滅不了。"幸福是奮斗出來(lái)的"，個(gè)人追求的實(shí)現(xiàn)，離不開(kāi)不懈奮斗勞動(dòng)；家國(guó)復(fù)興的使命，也只有靠勞動(dòng)來(lái)成就。然而，現(xiàn)實(shí)生活中，不少同學(xué)不理解勞動(dòng)，不愿意勞動(dòng)，乃至不尊重勞動(dòng)，對(duì)勞動(dòng)者冷嘲熱諷、冷眼相待。有人將勞動(dòng)視作負(fù)擔(dān)，認(rèn)為勞動(dòng)是在消耗時(shí)間;有人把勞動(dòng)視作任務(wù)，不妨請(qǐng)人"代勞”……凡此種種，看似理由充分，實(shí)則正是沒(méi)有真正領(lǐng)略勞動(dòng)背后的價(jià)值，沒(méi)有明白勞動(dòng)的意義。（【點(diǎn)評(píng)】第二段、第三段形成對(duì)比論證，擺出了在現(xiàn)代中學(xué)生中存在不熱愛(ài)勞動(dòng)的現(xiàn)象。）誠(chéng)然，當(dāng)今的生活條件好了，科技進(jìn)步了，一些危險(xiǎn)而繁重的工作由機(jī)器代工也無(wú)可厚非。（【點(diǎn)評(píng)】辯證分析，邏輯嚴(yán)密）但是，勞動(dòng)所給人帶來(lái)的精神與意志上的錘煉一點(diǎn)也不能少，熱愛(ài)勞動(dòng)的良好傳統(tǒng)一點(diǎn)也不能丟。不勞動(dòng)，怎能理解"艱難困苦，玉汝于成"的艱辛過(guò)程?不勞動(dòng)，如何培養(yǎng)"寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)”的思想境界?不勞動(dòng)，怎能明白"紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”的實(shí)踐意義與價(jià)值？（【點(diǎn)評(píng)】引用論證，假設(shè)論證，既有力地論證的勞動(dòng)的價(jià)值與意義，又增添了氣勢(shì)與文采。）因此，作為新時(shí)代的青年，我們應(yīng)熱愛(ài)勞動(dòng)，以勞動(dòng)書(shū)寫(xiě)人生風(fēng)采。首先，我們應(yīng)堅(jiān)定理想信念。信念是帆，勞動(dòng)是槳，理想信念缺失，青春就會(huì)像無(wú)舵之舟般漂泊不定，終至南轅北轍，徒勞無(wú)功。其次，要注重方式方法，切忌打"勤奮球"，踩油門(mén)掛空檔，而應(yīng)找對(duì)方法，力求事半功倍。最后，要從自身做起，從點(diǎn)滴小事做起，把"熱愛(ài)勞動(dòng)”的響亮口號(hào)落到實(shí)處，從完成每一項(xiàng)任務(wù)、履行每一項(xiàng)職責(zé)，應(yīng)對(duì)每一次困難中見(jiàn)精神。（【點(diǎn)評(píng)】比喻論證，生動(dòng)形象。）同學(xué)們!新時(shí)代是奮斗者的時(shí)代，是誕生英雄、創(chuàng)造奇跡的時(shí)代。我們雖是中學(xué)生，但在平凡的生活中同樣有不平凡的堅(jiān)守。無(wú)論是每天的值日，還是書(shū)籍的搬運(yùn);無(wú)論是幫助同學(xué)，還是撿起地上的一片垃圾，這些都是提升我們勞動(dòng)意識(shí)的最好機(jī)會(huì)。沒(méi)有那么多"高大上""高精尖"，哪個(gè)勞動(dòng)者不是我們新時(shí)代"最可愛(ài)的人"？"功崇惟志，業(yè)廣惟勤"，當(dāng)此兩個(gè)一百年奮斗目標(biāo)的歷史交匯期，更需要我們發(fā)揚(yáng)隼路藍(lán)縷、月并手臟足的勞動(dòng)精神。只要我們青年人人都熱愛(ài)勞動(dòng)，以勞動(dòng)書(shū)寫(xiě)自己的人生風(fēng)采，其匯聚而成的磅礴偉力，必將助力青春向前，中國(guó)向前，時(shí)代向前！我的演講完畢。最后祝大家熱愛(ài)勞動(dòng)，成就人生夢(mèng)想。謝謝大家?。ǘ┱曏A得未來(lái)在這個(gè)物欲橫流人才聚集的時(shí)代，"我們"漸漸隨波逐流，人云亦云，從而迷失自我。甚至悲觀地認(rèn)為自己沒(méi)有存在的意義。我們需要正視自己。魯迅曾說(shuō)："必須敢于正視，這才可望，敢想，敢說(shuō)，敢做，敢當(dāng)"。即使在優(yōu)秀的人群中我們很渺小，我們也應(yīng)正視自己。正視自己的劣勢(shì)，與他人的差距。努力避開(kāi)自己的劣勢(shì)，縮短與他人的差距。同時(shí)更應(yīng)正視自己優(yōu)勢(shì)，即使優(yōu)勢(shì)可能很微小，那也是不可替代。就像老板與秘書(shū)一樣，老板擅長(zhǎng)談生意，秘書(shū)擅長(zhǎng)排時(shí)間，看似老板比秘書(shū)的優(yōu)勢(shì)更大，但老板失去了秘書(shū)，時(shí)間混亂，生意自然也談不好。所以，每個(gè)人都有著不可替代的優(yōu)勢(shì)，應(yīng)該正視自己，發(fā)揮優(yōu)勢(shì)。（【點(diǎn)評(píng)】第二段、第三段形成了因果論證。這兩段作者從證實(shí)自己的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)的角度分析了原因，得出了"正視自己，發(fā)揮優(yōu)勢(shì)”的結(jié)論。同時(shí)運(yùn)用了引證法，引用了的魯迅先生的名言，讓說(shuō)理更加充分，有力度。）我們不僅要正視自己，也應(yīng)正視現(xiàn)實(shí)。從我們出生，就注定我們的環(huán)境，教育，起跑線(xiàn)各不相同。不要因自己的家庭比不上富人家庭，便自怨自艾。要知道，寒門(mén)子弟通過(guò)自己的不斷努力同樣走向成功。誠(chéng)然，富家子弟因父輩們打下來(lái)的江山提供了原始積累，可以通過(guò)捷徑走向成功。即使兩種人生差距很大，但這就是現(xiàn)實(shí)?？赡阌趾伪卦诤?正如李清照所說(shuō)："何須淺碧深紅色，自是花中第一流。"所以，請(qǐng)正視現(xiàn)實(shí)，努力成為最好的自己。（【點(diǎn)評(píng)】第四段、第五段形成了因果論證。這兩段從正視現(xiàn)實(shí)條件的角度分析了原因，得出了只有正視現(xiàn)實(shí)才能成為最好的自己的結(jié)論。同時(shí)運(yùn)用辯證分析，讓邏輯更加嚴(yán)密。）只有正視了自己，正視了現(xiàn)實(shí)，才會(huì)正視未來(lái)。"未來(lái)"，一個(gè)虛無(wú)縹緲的詞匯，看不到，摸不著。也是正因這樣，人們對(duì)未來(lái)有著多元的想象，未來(lái)不容你過(guò)于樂(lè)觀,也不容你過(guò)于悲觀。未來(lái)如何是你現(xiàn)在一切行動(dòng)的結(jié)果,不是不切實(shí)際地幻想。請(qǐng)不要為模糊不清的未來(lái)而擔(dān)憂(yōu)，只為清清楚楚的現(xiàn)在而奮斗!每個(gè)人的未來(lái)都掌握在自己的手中，要通過(guò)自己的拼搏奮斗，贏得未來(lái)!所以，正視自己，正視現(xiàn)實(shí)，"敢想，敢說(shuō)，敢做，敢當(dāng)"，才能讓未來(lái)不再虛無(wú)?。ā军c(diǎn)評(píng)】第六段形成因果論證，從分析未來(lái)的角度論證了只有正視了自己，正視了現(xiàn)實(shí)，才會(huì)正視未來(lái)的觀點(diǎn)。同時(shí)在具體的論述中綜合運(yùn)用了對(duì)比論證、因果論證等多種論證方法，富于變化，說(shuō)理透徹。）正視自己，揚(yáng)長(zhǎng)避短;正視現(xiàn)實(shí)，腳踏實(shí)地;正視未來(lái)，做最好的自己!我們是世界上獨(dú)一無(wú)二的自己，正視自己，使自己成長(zhǎng)、發(fā)光。請(qǐng)記住，正視贏得未來(lái)?。ㄈ┟榔鞑槐貪M(mǎn)容納其他物體，比如液體和固體的東西，被叫做什么？答案有很多。容納水的是茶杯和臉盆，容納酒的是酒瓶和高腳杯，容納沙石的是斗車(chē)和土簸箕。但這些容具，都無(wú)法配上一個(gè)雋永對(duì)稱(chēng)的漢字，那就是"器"。器是什么？器是一種整齊端莊的存在，用足夠完美的自己來(lái)盛容其他一些東西。（【點(diǎn)評(píng)】直接闡釋?zhuān)瑢?duì)"器”作出了自己獨(dú)特的解讀。）國(guó)家博物館的鎮(zhèn)館之寶后母戊鼎，可以被稱(chēng)作"器、歲月刻下的青銅銹痕，遮不住精雕細(xì)琢的千年遺風(fēng)。靜靜望著這尊與人同高的器具，就能想到彼時(shí)它滿(mǎn)載貢物，金光輝煌地出現(xiàn)在祭祀典禮上的驕傲。今年初成功試運(yùn)行的中國(guó)核聚變反應(yīng)堆"人造太陽(yáng)"，可以被稱(chēng)作"器、這是國(guó)之重器，雖然它使用的時(shí)間，只有強(qiáng)磁約束激活時(shí)的短短劇聚變一瞬，可即便是空置的機(jī)器，也從未褪去任何一分一毫的價(jià)值。容具和重器的區(qū)別，就在于能否在不同的環(huán)境下，保持自己的本來(lái)意義。一只簡(jiǎn)單的玻璃杯，裝上茶水就成了茶杯，倒入白開(kāi)水就成了水杯,盛滿(mǎn)啤酒，就又成了觥籌交錯(cuò)的酒杯。它的用途和價(jià)值，跟隨所容納的液體產(chǎn)生變化。但重器是不一樣的。例如兩千年前，后母戊鼎內(nèi)可能盛放的只是牛羊肉而已，隨之被埋入地下，黃土填納其中；直至現(xiàn)代，清理整潔的后母戊鼎，再也不會(huì)被放入任何東西，可它本身，已經(jīng)成為了價(jià)值和歷史的代名詞。做器如此，做人亦如此。（【點(diǎn)評(píng)】類(lèi)比論證，由物及人。）人的社會(huì)，是一個(gè)復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，我們每個(gè)人都如同大海中的游魚(yú)，被浸泡在紛擾的大千世界里。金錢(qián)、榮譽(yù)、地位，有太多的坐標(biāo)系，在規(guī)定著一個(gè)人是怎樣的人。（【點(diǎn)評(píng)】比喻論證，把"人"比作"大海里的游魚(yú)"，"金錢(qián)、榮譽(yù)、地位"成了人們價(jià)值觀的"坐標(biāo)系"，說(shuō)理形象生動(dòng)。）大部分人追求一生，只是為了成為別人眼中的自己。擁有金錢(qián)者，在商業(yè)圈里呼風(fēng)喚雨，得到他人的擁戴；向往榮譽(yù)者，在名利場(chǎng)上前赴后繼，只為他人的幾句客氣；覬覦地位者，甚至貪贓枉法，無(wú)非想要他人的處處逢迎…可是，當(dāng)把這些"他人"去掉以后，我們還剩下什么？如果我們也是一件容器，當(dāng)把這些"液體”倒出以后，我們又是什么？（【點(diǎn)評(píng)】假設(shè)論證,比喻論證彳導(dǎo)出結(jié)論"美器不必滿(mǎn)，而大才不必寄于他人。"）美器不必滿(mǎn)，而大才不必寄于他人。我不否認(rèn)在凡塵中追求價(jià)值的積極意義，但也希望我們都能夠?qū)で蟮揭环葑晕沂澜绲膶庫(kù)o。古往今來(lái)，多少詩(shī)人騷客，都是在生活的逆境中，離世獨(dú)處，羽化獨(dú)立，最終留下了不朽的千古名篇。晉陶淵明獨(dú)愛(ài)菊，而后人獨(dú)愛(ài)陶淵明，無(wú)非是爰他身上那一點(diǎn)兒自由氣。（【點(diǎn)評(píng)】辯證分析，肯定凡塵的價(jià)值追求，一個(gè)"但"字突出自我的價(jià)值追求。不片面不絕對(duì)，易于讀者接受，說(shuō)服力強(qiáng)）古人云，君子慎獨(dú)。我想，每個(gè)人都需要一個(gè)放空自己的機(jī)會(huì)?；蛟S是在下班回家的深夜，或許是游賞公園時(shí)的小憩。我們應(yīng)當(dāng)?shù)钩鲶w內(nèi)的一腔滾滾濁世，思考自己究竟想要什么，又希望自己成為怎樣的人。從來(lái)沒(méi)有哪一件美器，是不經(jīng)歷陣痛和雕琢而生的。愿你成為更好的自己，能夠容納天地而不滿(mǎn)，俯察草木而不驕，櫛風(fēng)沐雨而不危，行路百里而不忘初心。四、模擬演練.下列片斷運(yùn)用了多種論證方法，請(qǐng)指出一種并簡(jiǎn)要分析它的作用。被需要是幸福的，是自我價(jià)值的體現(xiàn)。如果一個(gè)人不被社會(huì)需要了，像一塊臟抹布被社會(huì)拋棄，被遺棄，那可能失去了價(jià)值，或者可利用的價(jià)值很低很低。一位長(zhǎng)者說(shuō)過(guò)："子女的孝應(yīng)該是讓老人做事情，如果一個(gè)老人無(wú)事可做，那可能就一點(diǎn)價(jià)值也沒(méi)有了，覺(jué)得自己是個(gè)沒(méi)用的人，就有被拋棄的感覺(jué)。”這是肺腑之言，一些老者年過(guò)百歲，他覺(jué)得自己還能為社會(huì)做些事情，就是最大的幸福感；否則的話(huà)，植物人一樣常臥病榻，成為社會(huì)的嚴(yán)重拖累，雖形體存在，但精神的生命已經(jīng)死亡，那便是人生的最大不幸?！臼纠恳谜撟C。引用長(zhǎng)者的話(huà)，有力地論證了被需要是幸福的?！臼纠勘扔髡撟C。作者把不被人需要的人比作被遺棄的臟抹布。【示例】假設(shè)論證。一個(gè)人如果像臟抹布一樣被社會(huì)拋棄，就會(huì)失去價(jià)值，這樣就生動(dòng)形象地論證了被人需要的重要性。.以"生命”為話(huà)題，運(yùn)用比喻論證寫(xiě)一個(gè)片段。【示例】生命如畫(huà)，有濃墨潑灑，也有淡筆輕描；生命如歌，有輕吟淺唱，也有黃鐘大呂。君不見(jiàn)李太白、杜工部之一生，濃墨潑灑，鑄就生命之偉大；裴多菲、雪萊之一生,淡筆輕描終寫(xiě)盡生命之真諦。君不見(jiàn)輕音淺唱之陶淵明〃采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山"，高歌猛進(jìn)之譚嗣同"我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖"。生命是山，我們無(wú)法預(yù)估它的長(zhǎng)度，我們卻可追求它的高度。生命是路，它是由一塊塊不起眼的沙石組成的，而不是鋪金布銀，平平淡淡中盡顯生命之完美。生命是一葉扁舟，航行于茫茫滄海之中，只有經(jīng)歷暴風(fēng)雨的洗禮，才會(huì)迎來(lái)明天海上初升的太陽(yáng)。.以“友誼"為話(huà)題，從下列提供的名言警句中任選一到兩句，運(yùn)用引用論證寫(xiě)一個(gè)片段。名言警句：(1)智慧，友爰，這照亮我們的黑夜的唯一光亮。?！_曼?羅蘭(2)人生得一知己足矣,斯世當(dāng)以同懷視之——魯迅(3)三朋四友，吃喝玩樂(lè)，這叫做"酒肉朋友"，朋友相聚，不談工作，不談學(xué)習(xí)，不談?wù)危徽剛€(gè)人之間私利私憤的事，這叫做〃群居終日，言不乃義"一-謝覺(jué)哉(4)爰是苛求的，因?yàn)榭燎蠖虝骸Ｓ颜x是寬容的，因?yàn)閷捜荻L(zhǎng)久——周?chē)?guó)平(5)到月亮上去不算太遠(yuǎn)。我們要走的最大距離還是在我們之間——戴高樂(lè)【示例】人貴在相知。羅曼?羅蘭說(shuō)過(guò)："智慧，友愛(ài)，這照亮我們的黑夜的唯一光亮友情在我們生活中，就像黑暗中的火光，在失意灰心的"黑夜"，格外珍貴——它讓我們看到了希望，看到了光明，才有了繼續(xù)下去的勇氣。不"證，(1)《管子》有言："一農(nóng)不耕，民有饑者;一女不織民有寒者。"百姓不勤，遂有饑寒。管仲又說(shuō)："倉(cāng)實(shí)，知禮節(jié);衣食足，知榮辱。"耕織不僅是衣食之源，也是禮儀文明的基礎(chǔ)。由此可知，勤以修身，勞可安邦。(2)林清玄最后一條微博里說(shuō)：”在穿過(guò)林間的時(shí)候，我覺(jué)得麻雀的死亡給我一些啟示，我們雖然在塵網(wǎng)中生活，但永遠(yuǎn)不要失去想飛的心，不要忘記飛翔的姿勢(shì)。”是的，我們憧憬飛翔，但并非是天馬行空般的虛幻之旅，而必須植根于現(xiàn)實(shí)生活之上，順應(yīng)改革開(kāi)放新時(shí)代的大勢(shì)，主動(dòng)融入中華民族偉大復(fù)興的歷史潮流，方能大寫(xiě)自己的人生價(jià)值。(3)水者，至柔至默。無(wú)雷霆萬(wàn)鉤驚落風(fēng)雨，無(wú)狂沙淘盡一身鋒芒。浙江人躬耕于土地，親吻山林、侶友海洋。陽(yáng)明心學(xué)，教化蒼生萬(wàn)物于無(wú)形。浙江人斂起鋒芒，腳踏實(shí)地，”干在實(shí)處，走在前列，勇立潮頭"。正如圣?？诵跖謇锼?，"真正的事物用眼睛是看不到的"。無(wú)聲處，阡陌縱橫，水路清澈，庠序林立，黃老者自樂(lè)。沐浴于務(wù)實(shí)之風(fēng)，青年學(xué)子更應(yīng)走出伽達(dá)默爾所言的"前文本世界"，通過(guò)踏實(shí)的態(tài)度尋找青年人在新時(shí)代的意義。"人生的扣子從一開(kāi)始就要扣好"，唯有扣得仔細(xì)、緊密，才能書(shū)寫(xiě)未來(lái)的傳奇。從眼前的山花樹(shù)木，星辰江河出發(fā)，方能真正抵達(dá)未知的遠(yuǎn)方。(二)對(duì)比論證對(duì)比論證，是正反對(duì)比論證的簡(jiǎn)稱(chēng)，也稱(chēng)比較法，是從正反兩個(gè)方面進(jìn)行對(duì)比分析從而突出中心論點(diǎn)的論證方法。要求：.要有可比性。在使用正反對(duì)比論證方法時(shí)，不能只將兩件事物照章寫(xiě)上，看不出其對(duì)比性，不知為何而設(shè)；也不能生搬硬套，令人不知所云。.要有論證重心。如果觀點(diǎn)是正面的，說(shuō)理時(shí)要把重點(diǎn)放在贊揚(yáng)正確觀點(diǎn)一方,談其好處。如果要求我們批駁一個(gè)錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，如"忌妒心是成長(zhǎng)道路上的絆腳石"，我們就要把重點(diǎn)放在論證"忌妒心對(duì)成長(zhǎng)造成的危害"上，著重批駁錯(cuò)誤的態(tài)度，與之形成對(duì)比的"寬容心的好處”，則要稍略。(1)真正聰明的人，寧愿人們需要他，而不是感謝他。我覺(jué)得這不僅僅是聰明，更是高尚，回報(bào)和付出，他更在意的是付出，而付出在自己看來(lái)是實(shí)現(xiàn)價(jià)值，而從外界分析這是大爰。大爰中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，很聰明地詮釋了"高尚"二字。但是，有些人利用自己的能力，使別人不得不需要他，臣服于他，從而斂財(cái)甚至傷天害理，這是要遭天譴的。這樣的人，他們癡迷于被人需要，已經(jīng)扭曲了人生觀，從而心生邪念，所以上天不會(huì)因?yàn)樗で摹凹皶r(shí)行樂(lè)"而眷顧。(2)真理無(wú)須打扮，哪怕寫(xiě)在枯黃的紙張上，描摹在貧瘠的沙土中，甚至變成粗俗的諺語(yǔ)，它也會(huì)生輝。謬誤，即使被刻上佛的銀盤(pán)，鑄入宮殿的金鼎，甚至冒充神的啟示，也是黯然無(wú)光的。(3)工欲利其器，必先修其身。人也是作為器物存在的，要是不能參悟這一點(diǎn)，對(duì)自身進(jìn)行打磨和淬煉，就永遠(yuǎn)駕馭不了任何身外之物。坐擁羅馬帝國(guó)的尼祿在眾叛親離中被一把匕首結(jié)果了性命，曾享譽(yù)盛名的作家唐七因抄襲而被千萬(wàn)網(wǎng)友抨擊、唾棄。反過(guò)來(lái)想，將自身錘煉到一定的境界，那便是以身為刃，以心為道。能在折葉飛花之中取人性命的武林高手，又哪里會(huì)在意自己的兵器如何？足跡遍布黃、惠、信三州的東坡可以頂著風(fēng)雨高歌"一蓑煙雨任平生"，失去魚(yú)叉的老人仍能用斷裂的船槳告訴貪婪的鯊魚(yú)何為堅(jiān)韌與不屈，后來(lái)者在敬仰之余會(huì)不禁感慨一句："東西中外總相似。”(三)比喻論證比喻論證，就是運(yùn)用打比方的方法把抽象的道理形象化、通俗化的論證方法。"寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)"喻苦難成就人生；"一根筷子易折斷，一把筷子折不斷"喻團(tuán)結(jié)就是力量。要求：L比喻的事物，要具體、淺顯而新穎.要有相似點(diǎn).要生動(dòng)、簡(jiǎn)明(1)"苔花如米小，也學(xué)牡丹開(kāi)」沒(méi)有華麗的外表，卻有頑強(qiáng)追求的內(nèi)心;沒(méi)有驚天動(dòng)地的舉動(dòng)，卻有默默無(wú)聞的奉獻(xiàn)。面對(duì)生活，面對(duì)未來(lái)，選擇做一粒種子，擁有種子甘于寂寞的耐心和集聚迸發(fā)的力量，即使卑微的生命，也能開(kāi)出絢麗的花朵；即使平凡的人，也能收獲豐碩的果實(shí)。（2）總說(shuō)在奔騰的江流中，不息向前的生命力使萬(wàn)物不由得向更遠(yuǎn)處拼搏、追求。誠(chéng)然，生命于世人而言，是一場(chǎng)不可遏制的洪流。如果不想被擁擠的浪拍打在岸上，就必須鼓足力氣，爭(zhēng)高爭(zhēng)勁，直至終于看到盡頭，溶溶而入那無(wú)垠的蔚藍(lán)。然而，若看到的盡頭便是盡頭，那么一番搏斗之后,終究也是成了波瀾不驚的大海，一如瓦爾登般平靜的洋面，竟不如湖水那樣澄澈透明地能映出一顆純真的心。（3）車(chē)外的環(huán)境就像生活的外因，不在控制以?xún)?nèi)，車(chē)?yán)锏奈覀円鶕?jù)車(chē)外來(lái)決定車(chē)?yán)?。?chē)外有風(fēng)雨，車(chē)外有阻礙，如果一段路正在檢修，我們就必須繞行，就像很多時(shí)候生活中，我們也要學(xué)會(huì)繞行，沒(méi)有一條直路可以到達(dá)目的地，必須轉(zhuǎn)彎，一個(gè)又一個(gè)彎組成了我們的經(jīng)歷我們的路，"繞行"規(guī)避了風(fēng)險(xiǎn)，找到了捷徑。（四）類(lèi)比論證類(lèi)比論證，是在考察兩類(lèi)事物有某些相同或相似的屬性的基礎(chǔ)上，以一事物的其他方面的屬性的正確或謬誤，來(lái)推理另一事物也具有相同屬性的論證方法。這是一種從特殊到特殊的論證方法。類(lèi)比論證的兩者稱(chēng)為本體和客體（類(lèi)體）。其邏輯形式為：A具有a、b、c、d的屬性，B具有a、b、c的屬性，所以，B可能具有d的屬性，屬于形式邏輯中的歸納推理。要求：.主體與客體（類(lèi)體）是相同性質(zhì)的事物，不能相對(duì)或相反。.客體事物與主體事物之間必須具有相同特點(diǎn)相似點(diǎn)越多，類(lèi)比的結(jié)論越準(zhǔn)確。.要有t：戢類(lèi)推的過(guò)程。比喻論證和類(lèi)比論證的區(qū)別：.稱(chēng)呼不同比喻論證兩者稱(chēng)為:本體和喻體。類(lèi)比論證兩者稱(chēng)為:本體和客體（類(lèi)體）。.論證方式不同比喻論證是用具體形象的事物比方抽象的論點(diǎn)、道理，重點(diǎn)在"喻"，使說(shuō)理更形象易懂。如《拿來(lái)主義》中魯迅用“大宅子”來(lái)比喻外來(lái)文化這個(gè)抽象概念，用"魚(yú)翅"、"鴉片"、"姨太太"來(lái)比喻文化中的精華、精華與糟粕并存、以及糟粕的部分，這樣就使抽象的概念變得形象可感了。類(lèi)比論證是同類(lèi)事物作比較。比較主體和客體的相似點(diǎn)，由客體的某一屬性，推斷主體也具有這一屬性。重點(diǎn)在"較：有一個(gè)比較推論的過(guò)程。如《鄒忌諷齊王納諫》中齊王（主體）和鄒忌（客體）有相似點(diǎn)：同為上位者。那么鄒忌有受蒙蔽的經(jīng)歷：妻私臣，妾畏臣，客有求于臣，皆美于徐公；可以推出齊王也可能受蒙蔽：宮婦左右莫不私王，朝廷之，四境之內(nèi)莫不有求于王，王之蔽甚矣。.要求不同比喻論證是建立在"比喻"修辭格基礎(chǔ)上的，所以要求本體與喻體本質(zhì)不同，只在某一點(diǎn)上相似。喻體多是具體事物，而本體多是抽象道理。如《諫太宗十思疏》中治理國(guó)家需要積累德義與"求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源"本身屬于不同屬性的事物，只是存在相似點(diǎn)：抓根本。類(lèi)比論證要求主體與客體（類(lèi)體）是相同性質(zhì)的事物,而且相似點(diǎn)越多，類(lèi)比的結(jié)論越準(zhǔn)確。如《六國(guó)論》中提出"茍以天下之大，下而從六國(guó)破亡之故事，是又在六國(guó)下矣。"將北宋同六國(guó)作類(lèi)比，北宋與六國(guó)都是國(guó)家，性質(zhì)相同，由六國(guó)賄賂秦國(guó)而滅亡，推出北宋如果一味對(duì)契丹等少數(shù)民族行交納歲幣等賄賂政策，也會(huì)亡國(guó)，來(lái)警示朝廷。比喻的喻體不一定是實(shí)有其事的，可以合理地想象、虛構(gòu)出某種情況或形象，如寓言、神話(huà)、小說(shuō)等都可以作為比喻論證的材料。如《拿來(lái)主義》中的大宅子；《寡人之于國(guó)也》中五十步笑百步的故事。類(lèi)比論證重在說(shuō)理的嚴(yán)密性與邏輯性。如《鄒忌諷齊王納諫》里是通過(guò)相同的屬性"妻私""妾畏""客求"和"宮婦私""朝臣畏""庶民求"的兩兩相比，令人信服地推論出"王之蔽甚矣”的結(jié)論，從而有力地說(shuō)服了齊王納諫。因此，類(lèi)比論證是在嚴(yán)密地說(shuō)理中使人信服、承認(rèn)某個(gè)道理。（1）不要說(shuō)你是好心，當(dāng)你暴虎馮河、黔驢技窮之時(shí)。農(nóng)夫與蛇的故事眾人皆知：好心的農(nóng)夫看到被冰凍住、奄奄一息的蛇，便用溫暖的胸懷融化冰雪，蛇蘇醒了，卻反咬農(nóng)夫一口，農(nóng)夫賠上了自己的生命。故事告訴我們，不要去拯救那些難以拯救的小人?？稍谖铱磥?lái)，這也是農(nóng)夫自不量力的表現(xiàn)，總以為自己可以拯救別人并不讓自己受傷?，F(xiàn)實(shí)生活中此類(lèi)事情屢屢皆是，不知有多少人以為自己可以赤手空拳地救出那些溺水、跳樓之人，卻因?yàn)槿狈ぞ呒凹记啥λ绖e人，甚至自己也賠上一條命。這種〃好心"，難道會(huì)被接受嗎？(2)琥珀正是因?yàn)槠鋬?nèi)的昆蟲(chóng)才價(jià)值連城，紅木正是因?yàn)槠淦嫣氐募y路才受人追捧，看似不完美的存在，實(shí)際上才是事物獨(dú)特之處和閃光之點(diǎn)。人就是因?yàn)橛腥秉c(diǎn)才親切可愛(ài)，按照完美計(jì)劃進(jìn)行的人生，出現(xiàn)過(guò)黃鵬清晰的鳴叫嗎？出現(xiàn)過(guò)意外的驚喜嗎？刻意追求完美本來(lái)就是對(duì)自己的折磨，徒然成為一種負(fù)擔(dān)。(《原諒瑕疵》)(3)"何須淺碧深紅色，自是花中第一流"，桂花無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名，所以擁有了三秋。"受光于庭戶(hù)見(jiàn)一堂，受光于天下照四方"，陽(yáng)光敞開(kāi)胸懷，擁有了全世界；人打開(kāi)門(mén)窗，才會(huì)永遠(yuǎn)行走在至真、至善、至美的陽(yáng)光里。這就是中華兒女傳揚(yáng)和踐行的"眼界格局說(shuō)"——眼界無(wú)窮世界寬！(4)事實(shí)也是如此。物各有性，各有其美。老虎易怒，猴子急躁，綿羊溫順，但這就是它們的特性。植物就更有意思了，沒(méi)有兩片相同的樹(shù)葉，連同樣的物都不是一成不變，更何況是迥然不同的物性？物性如此，人性亦然?！蹲髠鳌氛f(shuō)，人心不同，各如其面。人心何所想，當(dāng)然與其性相關(guān)。如果要尊重人性，就要學(xué)會(huì)寬容，不要妄想統(tǒng)一思想，思想是無(wú)法統(tǒng)一的。(五)假設(shè)論證假設(shè)論證，有別于論據(jù)分析中的假設(shè)分析，在這里是一種說(shuō)理的方式，指運(yùn)用假設(shè)推理針對(duì)觀點(diǎn)而非論據(jù)進(jìn)行分析的一種情況。假設(shè)論證能夠更有力地論證觀點(diǎn)的正確性。要求：.針對(duì)正面觀點(diǎn)，從反面假設(shè).針對(duì)反面觀點(diǎn)，從正面假設(shè)。(1)如果每個(gè)人都遵奉"個(gè)人自?huà)唛T(mén)前雪，莫管他人瓦上霜”的自私自利的信條，那么人與人之間將遍布荊棘、沙漠，這個(gè)世界必將了無(wú)生機(jī)。猶記法國(guó)著名思想家伏爾泰的箴言："雪崩時(shí)，沒(méi)有一片雪花覺(jué)得自己有責(zé)任。"世界與每一個(gè)你都有關(guān)，怎么可以袖手旁觀作局外人?面對(duì)黑暗，你首先要自省自律，不可以同流合污,沆濯一氣乂爾還要自立自強(qiáng)，以己之光，去燭照世界。(2)"自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩(shī)情到碧霄」如果我們都能像劉禹錫一樣換個(gè)角度看"秋"，那么我們的心境便會(huì)豁然開(kāi)朗。同樣，如果能換個(gè)度看問(wèn)題，那么我們將會(huì)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，從根本上解決問(wèn)題。(3)一個(gè)集體，能否建立一支有凝聚力的團(tuán)隊(duì)，在于其目標(biāo)的確定。如果只講團(tuán)結(jié)，而忽略其目標(biāo)，就會(huì)導(dǎo)致團(tuán)隊(duì)松散，而失去戰(zhàn)斗力。反之，如果不顧現(xiàn)實(shí)，過(guò)高的講究目標(biāo)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)其執(zhí)行力，那么這個(gè)團(tuán)隊(duì)就會(huì)缺乏生機(jī)，陽(yáng)奉陰違，同樣也沒(méi)有戰(zhàn)斗力。(六)因果論證因果論證，是指通過(guò)對(duì)事理的原因和結(jié)果周密分析，找出事物產(chǎn)生和發(fā)展的來(lái)龍去脈和規(guī)律，由結(jié)果找出原因，或從原因推導(dǎo)結(jié)果的論證方法。要求：.因果關(guān)系要成立，即原因結(jié)果之間有必然聯(lián)系。.要定向(指向中心論點(diǎn))探因析果。.多角度分析。分析導(dǎo)致一個(gè)結(jié)果的不同原因或同一原因引發(fā)的不同結(jié)果。(1)我中華民族上下五千年，其間分裂、戰(zhàn)爭(zhēng)遠(yuǎn)多于承平之時(shí)，異族外強(qiáng)入侵占領(lǐng)亦有之，為何能依然屹立不搖，不似其他文明古國(guó)到如今只成為斷壁殘?jiān)v史追憶?這種韌性的根源也就在于我們文化中"禮樂(lè)文明”強(qiáng)調(diào)文而不非武的內(nèi)核本質(zhì)。(2)塑造英雄的形象，我們需重視。英雄的形象極大地標(biāo)志著一個(gè)人，一個(gè)民族的精神本質(zhì)。它可以讓一個(gè)民族的民族精神得以發(fā)揚(yáng)光大，使民族高度團(tuán)結(jié)在一起。因此我們需要重視英雄形象。(3)當(dāng)你總思考著還有更重要的事在遠(yuǎn)方等待時(shí)，你會(huì)如何處理自己已經(jīng)努力做的認(rèn)為重要的事？答案往往是一片迷茫以及對(duì)自己曾經(jīng)的努力的唏噓和質(zhì)疑。"更"字的頻繁出現(xiàn)，正體現(xiàn)出你內(nèi)心的慌亂和不堅(jiān)定。所以，很多時(shí)候不妨再想想，那些似乎更重要的事，真的重要嗎？而那些更重要的事因何而來(lái)？因?yàn)樨?zé)任？那么，為什么我們沒(méi)有將其歸入"重要"的事？之所以如此，其實(shí)是由于我們自身人格的缺失而造成心靈道德的不健全，從而覺(jué)得這些事是等著我們?nèi)プ龅母匾氖?。這里的"更"字，是借口，是拖延，是缺失和推卸。(七)直接闡釋直接闡述，是指直接闡述某個(gè)觀點(diǎn)或現(xiàn)象的內(nèi)涵、意義、作用、價(jià)值、危害等的論證方法。要求：闡述時(shí)要深刻、透徹、全面(1)不僅如此，勤勞也是中華民族綿延至今的原因之一中華民族何以屹立不倒綿延至今?有人說(shuō)是外儒內(nèi)法的治國(guó)之道，有人說(shuō)是農(nóng)耕文明的穩(wěn)固保守，有人說(shuō)是大海、大漠、大山對(duì)于外來(lái)文明