哲學(xué)通論第五節(jié) 科學(xué)主義與人本主義

第五節(jié)科學(xué)主義與人本主義一、 科學(xué)主義的概念解析“科學(xué)主義”和“人本主義，是在現(xiàn)代哲學(xué)中使用頻率頗高的兩個(gè)概念。人們普遍這個(gè)概念?？茖W(xué)主義思潮的實(shí)質(zhì)，是改變傳統(tǒng)的關(guān)于哲學(xué)與科學(xué)的相互關(guān)系的理解他們所反對(duì)的看法稱為‘科學(xué)主義’，加以貶斥”為了具體地理解“科學(xué)主義廣義的和狹義的兩種解釋。廣義上說，即就其本來的涵義來說開始于實(shí)證主義的科學(xué)主義思潮或哲學(xué)運(yùn)動(dòng)。在蘇聯(lián)把它統(tǒng)稱作‘英美科學(xué)哲學(xué)釋系狹其次，我們分析“科學(xué)主義”與“基礎(chǔ)主義”的關(guān)系。的“基礎(chǔ)主義”作出這樣的（一）科學(xué)是唯一的知識(shí)、永恒的真理。倫理的、美學(xué)的（二）科學(xué)知識(shí)的確定性（）在于（三自然科學(xué)之所以是客觀實(shí)在的正確表象，是由于科學(xué)方法的應(yīng)用，它成了一切知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)和范例（四）當(dāng)一切知（包括倫理道德問題）都得到解答之時(shí)（五）所以世紀(jì)以來的“科學(xué)主義”思潮的代科學(xué)是文化中最有價(jià)值的部分。表人物，并沒有完全接“科學(xué)”的崇尚和倡導(dǎo)，更不能把它混同于“科學(xué)精神為神有的基本態(tài)度。二、 人本主義的概念解析學(xué)人類學(xué)和存在主義等。界中去，并以這個(gè)觀點(diǎn)重新解釋“人義和。世紀(jì)末期以來的自然主義并不反對(duì)文藝復(fù)興的人文主義以來興起的“科學(xué)主義”相對(duì)立。“實(shí)際上，費(fèi)爾巴哈哲學(xué)繼承人文主義和啟馬克思、恩格斯認(rèn)為，費(fèi)爾巴哈比英法機(jī)械唯物主義有巨大的優(yōu)越性人的特征和屬性看作是‘單個(gè)人所固有的抽象物物個(gè)。意義上，列寧認(rèn)為，人本唯物主義只是關(guān)于唯物主義的不確切的膚淺的表述”為了理解現(xiàn)代哲學(xué)中的“人本主義首先，我們分析“人本主義”與“人道主義”的關(guān)系。學(xué)思潮或哲學(xué)理論的“人本主義主其次，我們分析“人本主義”與馬克思主義的關(guān)系。顯而易見，上述的“人道主義”最后，我們分析“人本主義”與現(xiàn)代哲學(xué)中的“存在主義”思潮的關(guān)系。在現(xiàn)代哲學(xué)中其他所有存在的特殊的存在。德國哲學(xué)家海德格爾把這種特殊的存在稱為“此在爾這為出前的全部哲學(xué)，卻總是像對(duì)待其他存在一樣，不斷地追問人的“本質(zhì)之反思“存在”則需要哲學(xué)的研究方式；要求哲學(xué)像科學(xué)那樣去尋求“本質(zhì)在存在主義這里，集中地表現(xiàn)了“科學(xué)主義”與“人本主義”在現(xiàn)代哲學(xué)中的對(duì)立。三、科學(xué)主義與人本主義的對(duì)峙與融合科學(xué)主義與人本主義的對(duì)立，首先是哲學(xué)自我理解的對(duì)立，即理解和解釋哲學(xué)自身的對(duì)立。合哲學(xué)與科學(xué)的自身發(fā)展的邏輯。這是因?yàn)槌霈F(xiàn)了一種科學(xué)哲學(xué)，這種在我們時(shí)代的科學(xué)里已找到了工具去解決那。些早先只是猜測(cè)對(duì)與科學(xué)主義相反，人本主義認(rèn)為，哲學(xué)與科學(xué)起源于人類的兩種不同的渴求，科學(xué)尋的研究對(duì)象、理論性質(zhì)和社會(huì)功能的不同理解?！罢Z言表達(dá)的意義，使人們能夠“科學(xué)地”思考問題和“科學(xué)地”生活。科學(xué)主義與人本主義的對(duì)立，還表現(xiàn)為對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的不同的理解與批判。當(dāng)代美國哲學(xué)家莫爾頓動(dòng)都是以攻擊那位思想龐雜而聲名赫赫的十九世紀(jì)的德國教授的觀點(diǎn)開始的。全部雛雞都終于到家棲息了”因此，對(duì)黑格爾的哲學(xué)批判，就是對(duì)全部傳統(tǒng)哲學(xué)的批判；批判黑格爾哲學(xué)的不同出發(fā)點(diǎn)和不同思路則同時(shí)規(guī)定著新哲學(xué)所選取的不同的哲學(xué)方向與道路學(xué)的總體態(tài)度，也蘊(yùn)含著科學(xué)主義思潮的基本取向?！熬艹庑味蠈W(xué)義思潮所理解的傳統(tǒng)哲學(xué)的根本弊端，在于它的脫離科學(xué)的“思辨性”和“超驗(yàn)性一規(guī)律，這是一種“狂妄的理性”或“理性的狂妄類“冷酷的理性”或“理性的冷酷“在概括地了解科學(xué)主義與人本主義對(duì)立的同時(shí)某些共同點(diǎn)及其相互融合的趨向。扮演與早期歐洲基督教相類似的角色。這種“內(nèi)部造反的一種懲罰。應(yīng)當(dāng)特別指出的是，面對(duì)現(xiàn)代科學(xué)及其技術(shù)應(yīng)用的迅猛發(fā)展，在當(dāng)代哲學(xué)中正在析的時(shí)代慨萬千地說學(xué)看成哲學(xué)家們完全缺乏能力和方法達(dá)到相互之間的了解的兩個(gè)對(duì)。他還充滿信心地說“：當(dāng)我們一旦弄清楚學(xué)科之間沒有明確的分界線，而且沒有一門學(xué)科可以稱得起在認(rèn)識(shí)分類表中占有一個(gè)唯我獨(dú)尊的位置時(shí)四、 科學(xué)主義和人本主義的社會(huì)歷史觀現(xiàn)代哲學(xué)中的科學(xué)主義和人本主義，雖然表現(xiàn)為許多方面的對(duì)立，但卻具有某些深層的一致性。這主要是體現(xiàn)在它們對(duì)社會(huì)歷史的理解之中。傳統(tǒng)哲學(xué)以追求思維把握和解釋世界的全體自由性為目標(biāo)，把哲學(xué)的價(jià)值定位為提供人類存在的“安身立命之本等人的全部豐富性都異化給了非人的、超人的思維，因而這樣的理性是“冷酷的個(gè)