大數(shù)據(jù)時(shí)代思維方式變革的哲學(xué)意蘊(yùn)

------------------------------本文為網(wǎng)絡(luò)收集精選范文、公文、論文、和其他應(yīng)用文檔，如需本文，請(qǐng)下載--------------------------------------------本文為網(wǎng)絡(luò)收集精選范文、公文、論文、和其他應(yīng)用文檔，如需本文，請(qǐng)下載--------------大數(shù)據(jù)時(shí)代思維方式變革的哲學(xué)意蘊(yùn)請(qǐng)點(diǎn)擊下載按鈕下載本文檔（有償下載，另外祝您生活愉快，工作順利，萬事如意！B81A文章編號(hào)：1002-7408-05-0088-03聯(lián)合作戰(zhàn)要求的軍事信息人才培養(yǎng)問題研究”資助。作者簡(jiǎn)介：宋海龍，男，河南方城人，解放軍信息工程大學(xué)理學(xué)院教授，博士，研究方向：科學(xué)史、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)。大數(shù)據(jù)正在以前所未有的速度顛覆著人們探索世[1]所謂大數(shù)據(jù)，是指數(shù)據(jù)規(guī)模巨大、類型[2]其要義有二：一是指數(shù)據(jù)量大到無法在一定時(shí)間內(nèi)用常規(guī)軟件工具對(duì)其二是指提取、管理、分析、處理和應(yīng)用這些數(shù)據(jù)需要全新的技術(shù)體系。維克托?邁爾?舍恩伯格在《大數(shù)據(jù)時(shí)代》一書中指出，大數(shù)據(jù)時(shí)代處理數(shù)據(jù)理念上應(yīng)有三大轉(zhuǎn)變：要全體不要抽樣；要效率不要絕對(duì)精確；[3]這些理念上的變化正在引起人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思維方式發(fā)生深刻變革。對(duì)大數(shù)據(jù)時(shí)代的數(shù)據(jù)理念進(jìn)行理性分析，探析大數(shù)據(jù)時(shí)代思維方式變革的哲學(xué)意蘊(yùn)，是順應(yīng)大數(shù)據(jù)時(shí)代大勢(shì)，樹立大數(shù)據(jù)思維，應(yīng)對(duì)大數(shù)據(jù)時(shí)代挑戰(zhàn)的基礎(chǔ)工作。一、小樣本與全樣本維克托?邁爾?舍恩伯格指出，在小數(shù)據(jù)時(shí)代，人們針對(duì)隨機(jī)性采樣進(jìn)行樣本分析，這樣的采樣分析的精確性隨著采樣隨機(jī)性的增加而大幅提升，且采樣分析的精確性與樣本數(shù)量的增加關(guān)系不大。在大數(shù)據(jù)時(shí)代，采用的是全數(shù)據(jù)模式，樣本等于總體，[3]36-37大數(shù)據(jù)時(shí)代的樣本分析需要全新工具――大數(shù)據(jù)科學(xué)。小數(shù)據(jù)時(shí)代的樣本經(jīng)典統(tǒng)計(jì)學(xué)分析能夠更快更容易地發(fā)現(xiàn)問題，但不能預(yù)見事先未考慮到的問題；大數(shù)據(jù)時(shí)代的樣本分析具有更開闊的視野，全樣本是一座等待開采的金礦，具有發(fā)現(xiàn)問題的無限可能性。的使命是用盡可能少的數(shù)據(jù)來印證盡可能重大的發(fā)據(jù)容許不精確甚至錯(cuò)誤、繁雜甚至混亂。經(jīng)典統(tǒng)計(jì)學(xué)所使用的數(shù)據(jù)功能單一，用畢即棄。大數(shù)據(jù)時(shí)代的數(shù)反復(fù)使用。第三，數(shù)據(jù)收集形式不同。小數(shù)據(jù)時(shí)代，范圍小，且無法顯示細(xì)節(jié)信息。大數(shù)據(jù)時(shí)代，人們盡可能多渠道、多領(lǐng)域、多方式收集數(shù)據(jù)，接受其間混雜的錯(cuò)誤和凌亂。第四，哲學(xué)關(guān)系不同。經(jīng)典統(tǒng)計(jì)學(xué)關(guān)注的是因果關(guān)系，大數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)變了人們的思想，不再[4]從科學(xué)層面看，小樣本和全樣本的區(qū)別僅僅在于信息科學(xué)的發(fā)展所提供的樣本數(shù)據(jù)量的變化、樣本分析工具的變化。而從哲學(xué)層面看，小樣本和全樣本的區(qū)別不僅在于樣本數(shù)據(jù)量大小的不同，而且在于研究事物的思維方法的哲學(xué)基礎(chǔ)不同。小樣本遵循的是一種傳統(tǒng)、封閉、靜態(tài)地看待事物的理念，這種理念隔離了研究對(duì)象與其他事物、與環(huán)境之間的聯(lián)系，斬?cái)嗔搜芯繉?duì)象自身的動(dòng)態(tài)發(fā)展過程，終結(jié)了研究對(duì)象在發(fā)展過程中重塑自身新質(zhì)、重建與其他事物之間聯(lián)系的可能性，顯露出明顯的機(jī)械論哲學(xué)思維向唯物辯證法過渡的痕跡。全樣本遵循的是現(xiàn)代、開放、動(dòng)態(tài)地看待事物的理念，這種理念本質(zhì)上是將研究對(duì)象視為一個(gè)開放的系統(tǒng)，肯定了研究對(duì)象與其所處環(huán)境之間存在的物質(zhì)、能量和信息交流，強(qiáng)調(diào)了系統(tǒng)自身演化發(fā)展的可能性。維克托?邁爾?舍恩伯格曾列舉事例：將一個(gè)在社區(qū)內(nèi)有很多聯(lián)系關(guān)系的人從社區(qū)中剔除掉，這個(gè)關(guān)系網(wǎng)會(huì)變得沒那么高效但卻不會(huì)解體；但如果將一個(gè)與所在社區(qū)之外的很多人有著連接關(guān)系的人從這個(gè)關(guān)系網(wǎng)中剔除，整個(gè)關(guān)系網(wǎng)很快就會(huì)破碎成[3]43的重要意義。系統(tǒng)遵循層次性原理，根據(jù)需要，我們可以靈活調(diào)整研究對(duì)象作為系統(tǒng)的規(guī)模范圍，將其作為母系統(tǒng)或子系統(tǒng)看待；系統(tǒng)遵循相干性原理，其內(nèi)部各要素之間發(fā)生著非線性相互作用，在系統(tǒng)演化過程中產(chǎn)生的擾動(dòng)因素作為微“漲落”或者被系統(tǒng)的自穩(wěn)機(jī)制所消除，或者被系統(tǒng)的非線性作用機(jī)制放大成巨“漲落”，進(jìn)而引起系統(tǒng)朝著新的方向演化。這樣，全樣本就從根本上確保了研究對(duì)象的完整性，而不是肢解研究對(duì)象，僅僅抽取其某個(gè)方面、某個(gè)片段進(jìn)行研究；確保了樣本分析的客觀性，而不是先入為主地按照事先設(shè)定的預(yù)案來“綁架”研究對(duì)象，為進(jìn)一步揭示其本質(zhì)和規(guī)律、做出新發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造了條件。二、精確性與混亂性大數(shù)據(jù)時(shí)代，混亂是數(shù)據(jù)規(guī)模擴(kuò)大的邏輯前提和必須付出的代價(jià)。維克托?邁爾?舍恩伯格指出，執(zhí)迷于精確性是信息缺乏時(shí)代和模擬時(shí)代的產(chǎn)物只有5%的數(shù)據(jù)是結(jié)構(gòu)化且能適用于傳統(tǒng)數(shù)據(jù)庫(kù)的。如果不接受混亂，剩下95%的非結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)都無法使用，只有接受不精確性，我們才能打開一扇從未涉足的世界的窗戶。其實(shí)，數(shù)據(jù)混亂并不可怕，精確的數(shù)據(jù)也未必能夠保證獲得令人滿意的結(jié)果，這里的關(guān)鍵不在于數(shù)據(jù)的精確與否而在于數(shù)據(jù)量的大小在大數(shù)據(jù)時(shí)代要想獲得大規(guī)模數(shù)據(jù)帶來的好處，混亂應(yīng)該是一種標(biāo)準(zhǔn)途徑，而不應(yīng)該是竭力避免的。[3]60 在這里，我們可以看到維克托?邁爾?舍恩伯格面對(duì)精確和混亂時(shí)的矛盾情結(jié)。一方面，他認(rèn)為因數(shù)據(jù)測(cè)量的不確定性所導(dǎo)致的混亂是不可避免的，量子力學(xué)中測(cè)不準(zhǔn)關(guān)系原理就說明了這一點(diǎn)“20世紀(jì)20年代，量子力學(xué)的發(fā)現(xiàn)永遠(yuǎn)粉碎了‘測(cè)量臻于至善’的幻夢(mèng)。然而，在物理學(xué)這個(gè)小圈子之外的一些測(cè)量工程師和科學(xué)家仍沉湎在完美測(cè)量的夢(mèng)中?！盵3]47另一方面，他又認(rèn)為數(shù)據(jù)的錯(cuò)誤與混亂是我們?cè)诿枘‖F(xiàn)實(shí)時(shí)采取的一種不得已而為之的折衷方案。錯(cuò)誤性不是大數(shù)據(jù)本身所固有的。它只是我們用來測(cè)量、記錄和交流數(shù)據(jù)不精確的問題也就不復(fù)存在了。錯(cuò)誤并不是大數(shù)據(jù)固有的特性，而是一個(gè)亟需我們?nèi)ヌ幚淼默F(xiàn)實(shí)問題，并且有可能長(zhǎng)期存在。[3]56從哲學(xué)的層面看，精確性與混亂性是一對(duì)范疇，[5]一定的適用范圍，不能混淆，這是由主體的主觀目的性與客體的客觀規(guī)定性所決定的。任何被稱為精確的東西，在更高的意義上或更大的范圍內(nèi)又是混亂的，只有在一定條件下，精確性才具有絕對(duì)的意義。在小數(shù)據(jù)時(shí)代，主體認(rèn)識(shí)目的的確定性容許通過對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象簡(jiǎn)單化的處理得到精確性的數(shù)據(jù)信息；在大數(shù)據(jù)時(shí)代，主體認(rèn)識(shí)目的具有多元性、開放性和變動(dòng)性，認(rèn)識(shí)對(duì)象作為系統(tǒng)自身具有復(fù)雜性，決定了其數(shù)據(jù)信息的混亂性。其次，精確與混亂相互包含、相互轉(zhuǎn)化，一方的存在和發(fā)展要以另一方的存在和發(fā)展為條件。精確是以否定混亂為前提，精確的目的是消除混亂；接受混亂，是為了得到精確。在大數(shù)據(jù)時(shí)代，數(shù)據(jù)科學(xué)的功能即是通過對(duì)表面上看似混亂的數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，從而得到精確的結(jié)論，以對(duì)事物發(fā)展做出正確的預(yù)測(cè)。數(shù)據(jù)的混亂性，是大數(shù)據(jù)時(shí)代我們必須接受的通向精確性的惟一途徑。只有接受了數(shù)據(jù)的混亂性，我們才有可能通過大數(shù)據(jù)科技手段，挖掘出數(shù)據(jù)中隱含的潛在價(jià)值。三、因果關(guān)系與相關(guān)關(guān)系維克托?邁爾?舍恩伯格認(rèn)為，在大數(shù)據(jù)時(shí)代，知道是什么就夠了，沒有必要知道為什么。人們開始注重相關(guān)關(guān)系，而不再像小數(shù)據(jù)時(shí)代那樣一定要追尋因果關(guān)系。因果關(guān)系往往來自經(jīng)驗(yàn)，來自于經(jīng)驗(yàn)中的直覺、信念，經(jīng)不起實(shí)證的檢驗(yàn)。尋找因果關(guān)系是現(xiàn)代社會(huì)的一神論，大數(shù)據(jù)推翻了這個(gè)論斷。但我們又陷入了一個(gè)歷史的困境，那就是我們活在一個(gè)“上帝已死”既不損壞建立在因果推理基礎(chǔ)之上的社”[3]23相關(guān)關(guān)系的核心是量化兩個(gè)數(shù)據(jù)值之間的數(shù)理關(guān)系。相關(guān)關(guān)系強(qiáng)是指當(dāng)一個(gè)數(shù)據(jù)增加時(shí)，另一個(gè)數(shù)據(jù)很有另一個(gè)數(shù)據(jù)值幾乎不會(huì)發(fā)生變化。例如，沃爾瑪公司發(fā)現(xiàn)，颶風(fēng)用品與蛋撻食品的銷售量之間存在相關(guān)關(guān)系，于是將蛋撻與颶風(fēng)用品擺在一起銷售，取得不錯(cuò)效果。再如，亞馬遜公司曾聘用專業(yè)書評(píng)家來引導(dǎo)消費(fèi)者購(gòu)書，但專業(yè)書評(píng)家團(tuán)隊(duì)的業(yè)績(jī)相較于只關(guān)注相關(guān)關(guān)系而不注重理性分析的軟件分析要差很多，后來[3]70-71是克服因果探尋傳統(tǒng)思維模式和特定領(lǐng)域里的固有偏見、深刻洞悉數(shù)據(jù)中潛藏的奧秘以進(jìn)行科學(xué)預(yù)測(cè)的有效途徑。大數(shù)據(jù)時(shí)代將要釋放出的巨大價(jià)值使得我們選擇大數(shù)據(jù)的理念和方法不再是一種權(quán)衡，而是通往未來的必然改變。[3]94毫無疑問，就技術(shù)操作的層面上講，在大數(shù)據(jù)時(shí)代，尋求數(shù)據(jù)之間的相關(guān)關(guān)系而不理會(huì)因果關(guān)系就能2016的工程師們通過對(duì)海量相關(guān)數(shù)據(jù)的建模、分析，在流感爆發(fā)幾周前，早于衛(wèi)生組織而正確預(yù)測(cè)出了甲型H1N1流感傳播的途徑、時(shí)間和區(qū)域。[3]3-4但如果從哲學(xué)層面進(jìn)行分析，就存在以下幾個(gè)問題：第一，世界上存在不存在因果關(guān)系；第二，因果關(guān)系與相關(guān)關(guān)系之間有無聯(lián)系；第三，如何理解大數(shù)據(jù)時(shí)代的因果關(guān)系。關(guān)于本體論意義上的因果關(guān)系的探尋，是一個(gè)古老的哲學(xué)命題。英國(guó)近代著名哲學(xué)家休謨認(rèn)為，人的一切認(rèn)識(shí)都來自感覺經(jīng)驗(yàn)，在感覺之外，不管是物質(zhì)實(shí)體，還是精神實(shí)體，經(jīng)驗(yàn)都不能告訴我們它們是否存在。同樣，被認(rèn)為存在引起和被引能借它所呈現(xiàn)于感官前的各種性質(zhì)，把產(chǎn)生它的原因”[6]因此，因果關(guān)系只是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界時(shí)為求方便而做出的人為假定。顯然，維克托?邁爾?舍恩伯格在《大數(shù)據(jù)時(shí)代》中對(duì)于因果關(guān)系的態(tài)度是受到了休謨的影響，但他又未明確否認(rèn)因果關(guān)系的存在，他只是認(rèn)為，在大存在因果關(guān)系是事物演化發(fā)展的邏輯條件，也是我們認(rèn)識(shí)世界本質(zhì)的邏輯前提；揭示因果關(guān)系是自然科學(xué)的中心任務(wù)，也是大數(shù)據(jù)時(shí)代隱藏在相關(guān)關(guān)系背后支配事物發(fā)展變化的決定力量。關(guān)于因果關(guān)系與相關(guān)關(guān)系之間的關(guān)系問題，是科學(xué)與技術(shù)關(guān)系在大數(shù)據(jù)時(shí)代背景之下的一種折射?？茖W(xué)是探究因果關(guān)系即因果律的學(xué)問，而技術(shù)是解決問題的方法、技巧，兩者關(guān)注的焦點(diǎn)存在差異，但兩者并非對(duì)立的關(guān)系，如同技術(shù)解決“怎么做”、科學(xué)回答為什么”怎么做為什么”正如維克托?邁爾?舍恩伯格在《大數(shù)據(jù)時(shí)代》一書中一直努力想講清為什么在大數(shù)據(jù)時(shí)代我們思維方式會(huì)出現(xiàn)種種新變革一樣，即使在大數(shù)據(jù)時(shí)代，我們大家也一直沒有放棄過對(duì)因果關(guān)系的追尋，這是由我們的我們也一定在頭腦中存在著關(guān)于因果判斷的各種猜大數(shù)據(jù)時(shí)代的因果關(guān)系是一種什么樣類型的因果關(guān)系？筆者認(rèn)為，大數(shù)據(jù)時(shí)代人們之所以更加關(guān)注相關(guān)關(guān)系，是因?yàn)榻⒃诮?jīng)典統(tǒng)計(jì)學(xué)基礎(chǔ)之上的經(jīng)典因果關(guān)系在此已不適用，取而代之的或許應(yīng)該是建立在量子統(tǒng)計(jì)學(xué)基礎(chǔ)之上的統(tǒng)計(jì)因果關(guān)系，但這一點(diǎn)還沒有被大家所認(rèn)識(shí)，沒有引起大家的足夠重視。討論這20與玻爾關(guān)于量子力學(xué)領(lǐng)域中因果律的爭(zhēng)論說起。愛因斯坦堅(jiān)持的經(jīng)典因果關(guān)系是微觀粒子數(shù)據(jù)對(duì)測(cè)量?jī)x器和測(cè)量過程具有獨(dú)立性的拉普拉斯因果論，玻爾堅(jiān)持的統(tǒng)計(jì)因果關(guān)系是微觀粒子數(shù)據(jù)對(duì)測(cè)量?jī)x器和測(cè)量過程具有相關(guān)性的非拉普拉斯因果論。大數(shù)據(jù)時(shí)代的全樣本，因其作為系統(tǒng)的層次性、開放性和動(dòng)態(tài)性，就其物理學(xué)特征而言，失去了空間中存在的定域性和與測(cè)量?jī)x器的可分離性，而具備了量子力學(xué)中所描述的微觀客體所具有存在的非定域性和與測(cè)量技術(shù)手段的不可分離性。大數(shù)據(jù)時(shí)代數(shù)據(jù)分析的結(jié)果與使用的分析工具、分析的過程之間均存在著相關(guān)關(guān)系。因此大數(shù)據(jù)時(shí)代的因果關(guān)系不再適用于經(jīng)典的拉普拉斯定論，而適用于統(tǒng)計(jì)決定論。[7] 四、結(jié)語大數(shù)據(jù)時(shí)代思維方式變革的三個(gè)典型特征：追求全樣本而非小樣本、混亂性而非精確性、相關(guān)關(guān)系而非因果關(guān)系，三者之間具有辯證統(tǒng)一的關(guān)系。全樣本就必須接納混亂的數(shù)據(jù)；大數(shù)據(jù)之大足以彌補(bǔ)數(shù)據(jù)混亂對(duì)樣本分析結(jié)果引起的負(fù)面影響；對(duì)于全樣本的分析處理，遵循的是統(tǒng)計(jì)決定論的因果關(guān)系，而不是經(jīng)典拉普拉斯決定論的因果關(guān)系，在操作層面上直接表現(xiàn)出來的是相關(guān)關(guān)系。大數(shù)據(jù)對(duì)思維方式變革的影響還遠(yuǎn)不止此。如科學(xué)研究范式從幾千年前的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)過渡到幾百年前的理論科學(xué)，再過渡到幾十年前的計(jì)算科學(xué)，最后過渡到今天大數(shù)據(jù)時(shí)代的數(shù)據(jù)管理和軟件分析。[8]又如，大數(shù)據(jù)時(shí)代永垂不朽變得容易，想很快地被人遺忘成為奢望。從結(jié)繩記事，到紙質(zhì)印刷，再到電子傳播，每一次媒介技術(shù)的進(jìn)步，都極大拓展了人類的“記憶”能力。維克托?邁爾?舍恩伯格書中解釋了“遺忘”如何人類對(duì)完整記憶的需求一直在持續(xù)上升，這讓如今的世界已經(jīng)被設(shè)置為記憶模式。”現(xiàn)在不是我們不想“遺忘而是我們無法“被遺忘”，大數(shù)據(jù)時(shí)代，是一個(gè)“記憶”高度完善的時(shí)代，也是一個(gè)很難遺忘”的時(shí)代。[9]再如，大數(shù)據(jù)時(shí)代只關(guān)注數(shù)據(jù)和相關(guān)關(guān)系的做法，正在導(dǎo)致喪失生活意義的嚴(yán)重后果。巴拉巴西在《爆發(fā)》中介紹了一個(gè)虛擬網(wǎng)站，用戶通過在搜索框中輸入自己的名字就能知悉自己任何時(shí)間任何地點(diǎn)的監(jiān)控錄像信息。這種系統(tǒng)的建立在理論和技術(shù)方面上已不成問題。可以設(shè)想：一個(gè)人將其位置數(shù)據(jù)、財(cái)產(chǎn)信息都傳到