高考政治二輪復(fù)習(xí)-專題十哲學(xué)思想與認(rèn)識論唯物論課件

專題十析考點(diǎn)悟考題戰(zhàn)考場探考源知考情專題學(xué)什么專題考什么2012怎么考高頻考點(diǎn)1.唯物主義、唯心主義及其基本形態(tài)2.物質(zhì)與運(yùn)動、運(yùn)動與靜止3.物質(zhì)決定意識高考對本專題的考查多以名人名言或典故及熱點(diǎn)材料為背景，考查學(xué)生獲取和解讀信息的能力及論證、探究問題的能力。如2011年廣東卷第32題、上海卷第19題均以古代哲學(xué)觀點(diǎn)考查唯物主義及其基本形態(tài)；2011江蘇卷第24題、第26題考查物質(zhì)概念及物質(zhì)與運(yùn)動的關(guān)系；浙江卷第27題考查運(yùn)動與靜止的關(guān)系；2011江蘇卷25題、天津卷第6題、大綱全國卷第31題均考查了物質(zhì)決定意識；福建卷第34、35題、大綱全國卷第28題、山東卷第25題及安徽卷第11題均以不同背景對意識的能動作用進(jìn)行了考查；1.以名言警句和典故為載體考查相關(guān)哲學(xué)道理2.以人與自然關(guān)系的具體事例考查規(guī)律的普遍性、客觀性3.以人類追求真理的相關(guān)實(shí)例說明真理的客觀性、相對性及認(rèn)識的反復(fù)性、無限性專題學(xué)什么專題考什么2012怎么考高頻考點(diǎn)4.意識的能動作用5.客觀規(guī)律與意識的能動作用6.實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)7.真理及其特點(diǎn)8.認(rèn)識的反復(fù)性、無限性2011大綱全國卷第30題、天津卷第6題、北京卷第27題、福建卷第35題及江蘇卷第23題則同時考查了客觀規(guī)律與意識的能動作用；2011新課標(biāo)全國卷第21題以漫畫題的形式考查了實(shí)踐的重要性，福建卷第34題、安徽卷第9題、上海卷第20題、山東卷第28題均對實(shí)踐決定認(rèn)識進(jìn)行了考查。2011年江蘇卷第28題考查了真理的特點(diǎn)，新課標(biāo)全國卷則以歷史學(xué)家的觀點(diǎn)為材料考查了認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性4.結(jié)合黨和國家根據(jù)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的不同需要制定相應(yīng)的政策，以及不同地區(qū)、行業(yè)在樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀過程中的具體表現(xiàn)，說明要堅持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是專題學(xué)什么專題考什么2012怎么考熱門考點(diǎn)1.客觀規(guī)律與意識的能動作用2.認(rèn)識的反復(fù)性、無限性和上升性1.結(jié)合近幾年自然災(zāi)害和極端天氣的不斷出現(xiàn)及人類抗災(zāi)自救的生產(chǎn)實(shí)踐，說明規(guī)律的客觀性與人的主觀能動性的關(guān)系，說明人類尊重規(guī)律、按規(guī)律辦事的必要性2.結(jié)合我國對太空探索的不斷深入，分析說明實(shí)踐決定認(rèn)識、認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性和上升性1.哲學(xué)是什么(1)哲學(xué)與世界觀、方法論及具體科學(xué)的關(guān)系。哲學(xué)的本義哲學(xué)是指愛智慧或追求智慧哲學(xué)與世界觀和方法論哲學(xué)是關(guān)于世界觀和方法論的學(xué)說，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀哲學(xué)與具體科學(xué)哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)。具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)(2)哲學(xué)的時代性及作用。哲學(xué)與時代精神任何哲學(xué)都是一定社會和時代的精神生活的構(gòu)成部分，是一定社會和時代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映，真正的哲學(xué)都是自己時代的精神上的精華哲學(xué)的作用①對舊制度和舊思想進(jìn)行批判，更新人的觀念，解放人的思想②預(yù)見和指明社會的前進(jìn)方向，提出社會發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來；動員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為社會的巨大物質(zhì)力量2.唯物主義與唯心主義(1)唯物主義的三種形態(tài)。古代樸素唯物主義近代機(jī)械唯物主義辯證唯物主義和歷史唯物主義不同點(diǎn)基本觀點(diǎn)把世界的本原歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，如水、火、氣等認(rèn)為自然科學(xué)意義上的原子是世界的本原認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)有能動的反作用古代樸素唯物主義近代機(jī)械唯物主義辯證唯物主義和歷史唯物主義不同點(diǎn)局限性或科學(xué)性局限性：①把物質(zhì)等同于物質(zhì)的具體形態(tài)；②存在著直觀性、猜測性缺陷，缺乏科學(xué)的論證；③在歷史觀上是唯心的科學(xué)性：往往和樸素的辯證法結(jié)合在一起，對世界抱有整體的觀念局限性：①把自然科學(xué)意義上的原子與哲學(xué)的物質(zhì)范疇相混同；②缺少辯證法思想，不能把世界理解為處在不斷發(fā)展中的物質(zhì)過程；③在歷史觀上是唯心的科學(xué)性：以近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)提供的新知識、新成果為基礎(chǔ)，與當(dāng)時最發(fā)達(dá)的自然科學(xué)相結(jié)合，擺脫了古代樸素唯物主義的直觀性、猜測性缺陷科學(xué)性：科學(xué)地回答了哲學(xué)的基本問題，實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的統(tǒng)一、唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的統(tǒng)一，是徹底的唯物主義，是科學(xué)的世界觀和方法論古代樸素唯物主義近代機(jī)械唯物主義辯證唯物主義和歷史唯物主義相同點(diǎn)三者的根本觀點(diǎn)是一致的，都承認(rèn)世界的本質(zhì)是物質(zhì)的，物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映(2)唯心主義的兩種基本形態(tài)。主觀唯心主義客觀唯心主義不同點(diǎn)把人的主觀精神(如人的感覺、經(jīng)驗(yàn)、目的、意志、心靈等)夸大為唯一的實(shí)在，認(rèn)為客觀事物以至整個世界，都依賴于人的主觀精神把客觀精神(如上帝、理念、絕對精神等)看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)相同點(diǎn)根本觀點(diǎn)一致，都認(rèn)為世界的本原是意識，意識第一性，物質(zhì)第二性，意識決定物質(zhì)3.馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史條件階級基礎(chǔ)：無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展自然科學(xué)基礎(chǔ)：三大發(fā)現(xiàn)和自然科學(xué)的巨大進(jìn)步理論基礎(chǔ)：德國的古典哲學(xué)、黑格爾辯證法的合理內(nèi)核和費(fèi)爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)核基本特征第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法、唯物辯證的自然觀與歷史觀、實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一馬克思主義中國化的理論成果毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系(鄧小平理論、“三個代表”重要思想及科學(xué)發(fā)展觀)哲學(xué)上“兩個對子”的關(guān)系哲學(xué)上的“兩個對子”是指唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)，它們既有區(qū)別，又有聯(lián)系。關(guān)系唯物主義和唯心主義辯證法和形而上學(xué)區(qū)別回答的是哲學(xué)中的兩個不同的問題唯物主義和唯心主義回答的是世界“是什么”的問題，兩者的分歧是圍繞物質(zhì)與意識誰是世界的本原問題展開的。凡主張物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識的，都屬于唯物主義；反之，則屬于唯心主義辯證法和形而上學(xué)回答的是“世界處于什么狀態(tài)”的問題，即世界是“怎樣的”問題。堅持用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看世界的屬于辯證法，采取孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看世界的屬于形而上學(xué)關(guān)系唯物主義和唯心主義辯證法和形而上學(xué)聯(lián)系辯證法和形而上學(xué)從屬于唯物主義和唯心主義，唯物主義和唯心主義受辯證法和形而上學(xué)的影響和制約“哲學(xué)的基本問題”與“物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系問題”(1)哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。它包括兩方面的內(nèi)容：一是思維和存在何者為本原的問題，即二者誰先誰后、誰決定誰的問題；二是思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識存在的問題。(2)哲學(xué)的基本問題是物質(zhì)和意識的關(guān)系問題，而不是物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系問題。物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系包括以下兩方面的內(nèi)容：一是物質(zhì)決定意識，二是意識對物質(zhì)具有能動的反作用。(3)不能認(rèn)為“哲學(xué)的基本問題是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)”。哲學(xué)的基本問題包括兩方面的內(nèi)容，對“思維和存在何者為本原”問題的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)誤區(qū)一：世界觀即哲學(xué)。(×)警示：世界觀人人都有，但一般人自發(fā)形成的世界觀是樸素的、零散的，這種非系統(tǒng)化、缺乏論證的世界觀還不能稱為哲學(xué)；哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，哲學(xué)是哲學(xué)家依據(jù)一定的自然知識、社會知識和思維知識，把不自覺的、不系統(tǒng)的世界觀加以系統(tǒng)化、理論化而形成的思想體系。誤區(qū)二：哲學(xué)與具體科學(xué)是整體與部分的關(guān)系。(×)警示：哲學(xué)與具體科學(xué)是一般和特殊的關(guān)系。具體科學(xué)揭示的是自然、社會和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘，哲學(xué)則是對具體科學(xué)進(jìn)行新的概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。誤區(qū)三：唯物主義都是科學(xué)的，唯心主義都是不科學(xué)的。(×)警示：古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義盡管堅持了唯物主義的基本方向，但是仍有不科學(xué)的地方，只有辯證唯物主義和歷史唯物主義才是真正科學(xué)的世界觀和方法論。盡管唯心主義在總方向上是不科學(xué)的，但是就其局部而言，唯心主義對人們認(rèn)識的發(fā)展有著或多或少的借鑒意義。誤區(qū)四：只有馬克思主義哲學(xué)才能稱得上是“真正的哲學(xué)”。(×)警示：馬克思主義哲學(xué)當(dāng)然能稱得上是真正的哲學(xué)，但是我們不能認(rèn)為只要是出現(xiàn)了個別錯誤結(jié)論，或者只要與馬克思主義哲學(xué)不一致，或被馬克思主義哲學(xué)批判過的哲學(xué)就不是真正的哲學(xué)。判斷真正哲學(xué)的關(guān)鍵是看它是否正確地反映了自己時代的任務(wù)和要求，看它是否代表了時代的主流和歷史的前進(jìn)方向，而不在于它的個別結(jié)論。1.物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系及其方法論應(yīng)用關(guān)系內(nèi)容闡述方法論物質(zhì)決定意識從意識的起源看，它是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物；從意識的生理基礎(chǔ)看，它是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng)——人腦的機(jī)能；從意識的內(nèi)容看，它是客觀存在的主觀現(xiàn)象要堅持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是關(guān)系內(nèi)容闡述方法論意識對物質(zhì)具有能動作用人能夠能動地認(rèn)識世界。意識活動具有目的性和計劃性；意識活動具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。意識活動的主動創(chuàng)造性，是人能夠認(rèn)識世界的重要條件，世界上只有尚未認(rèn)識之物，而沒有不可認(rèn)識之物要增強(qiáng)認(rèn)識活動的目的性和計劃性，積極主動地把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，不斷提高認(rèn)識能力人能夠能動地改造世界。意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，通過實(shí)踐把意識中的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西；意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用，高昂的精神可以催人奮進(jìn)，萎靡的精神則會使人悲觀、消沉，喪失斗志一是要重視正確的思想意識，克服錯誤的思想意識；二是要重視精神的力量，不斷增強(qiáng)自己的信心2.運(yùn)動與規(guī)律(1)物質(zhì)與運(yùn)動的關(guān)系。物質(zhì)運(yùn)動備注區(qū)別物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式離開物質(zhì)談運(yùn)動是唯心主義的觀點(diǎn)；離開運(yùn)動談物質(zhì)是形而上學(xué)的觀點(diǎn)聯(lián)系①物質(zhì)離不開運(yùn)動，物質(zhì)是運(yùn)動著的物質(zhì)，世界上的一切事物都處于運(yùn)動和變化之中，世界上不存在脫離運(yùn)動的物質(zhì)②運(yùn)動離不開物質(zhì)，運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動，物質(zhì)是運(yùn)動的主體，脫離物質(zhì)的運(yùn)動是根本不存在的(2)運(yùn)動與靜止的關(guān)系。區(qū)別運(yùn)動是指宇宙間的一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。運(yùn)動是絕對的、無條件的和永恒的相對靜止有兩種情形：一是指事物之間的空間位置保持不變，一個物體對另一個物體來說，是處于相對靜止?fàn)顟B(tài)；二是事物的性質(zhì)保持相對穩(wěn)定。靜止是相對的、有條件的和暫時的聯(lián)系靜止是運(yùn)動的一種特殊狀態(tài)，運(yùn)動和靜止不可分。馬克思主義哲學(xué)在確認(rèn)運(yùn)動絕對性的同時，也肯定相對靜止的存在反對兩種錯誤只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動是形而上學(xué)的不變論；只承認(rèn)絕對運(yùn)動而否認(rèn)相對靜止則導(dǎo)致相對主義和詭辯論(3)規(guī)律：①規(guī)律的客觀性、普遍性及其方法論。規(guī)律就是事物運(yùn)動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，它的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移，規(guī)律既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅；規(guī)律是普遍的，無論是自然界、人類社會還是人的思維，一切事物的運(yùn)動變化和發(fā)展都是有規(guī)律的。規(guī)律的普遍性和客觀性要求我們，想問題、辦事情必須遵循規(guī)律，按規(guī)律辦事。違背規(guī)律就會受到規(guī)律的懲罰。②人們可以認(rèn)識和利用規(guī)律。人們可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。3.全面把握“從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是”(1)含義。我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動的依據(jù)。(2)原理依據(jù)世界的物質(zhì)性原理及規(guī)律的客觀性原理。(3)如何做到。①尊重物質(zhì)運(yùn)動的客觀規(guī)律，從客觀存在的實(shí)際出發(fā)。②充分發(fā)揮主觀能動性，堅持用科學(xué)理論武裝頭腦，指導(dǎo)實(shí)踐，不斷解放思想、與時俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。③把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。④反對兩種錯誤傾向。怎樣做到按客觀規(guī)律辦事(1)承認(rèn)規(guī)律。規(guī)律具有普遍性，世界上一切事物的運(yùn)動變化都是有規(guī)律的。(2)認(rèn)識規(guī)律。按客觀規(guī)律辦事，必須認(rèn)識和把握規(guī)律。認(rèn)識規(guī)律需要一個過程，需要透過現(xiàn)象看本質(zhì)。(3)尊重規(guī)律。規(guī)律是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的，是客觀的。正確發(fā)揮主觀能動性必須尊重規(guī)律。(4)發(fā)揮主觀能動性。要善于思考，勇于實(shí)踐，要樹立良好的精神狀態(tài)。要改變或創(chuàng)造規(guī)律發(fā)生作用的條件，趨利避害。要在運(yùn)動中把握規(guī)律。1.規(guī)律與現(xiàn)象（1）規(guī)律體現(xiàn)的是事物本質(zhì)的、內(nèi)在的、穩(wěn)定的聯(lián)系；現(xiàn)象反映的是事物的外部聯(lián)系。現(xiàn)象是人的感覺器官可以直接感覺到的，而規(guī)律只能通過抽象思維才能把握。（2）規(guī)律是現(xiàn)象中穩(wěn)定的、深刻的東西，它深藏在事物的內(nèi)部?，F(xiàn)象是規(guī)律的外在表現(xiàn)形式，規(guī)律要通過現(xiàn)象來表現(xiàn)，規(guī)律和現(xiàn)象統(tǒng)一在同一事物中。2.客觀規(guī)律與主觀能動性客觀規(guī)律主觀能動性區(qū)別含義事物運(yùn)動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系人類特有的能力與活動特點(diǎn)客觀性主觀性表現(xiàn)自然規(guī)律、社會規(guī)律、思維規(guī)律“想”、“做”、精神狀態(tài)聯(lián)系發(fā)揮主觀能動性必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)；認(rèn)識和利用客觀規(guī)律必須充分發(fā)揮主觀能動性誤區(qū)一：意識來源于人腦，有了人腦就有了意識。(×)警示：人腦是產(chǎn)生意識的生理基礎(chǔ)，但有了人腦并不等于就有了意識。人只有生活在一定的社會環(huán)境中，客觀存在通過人的實(shí)踐作用于人腦，人腦才會形成對客觀存在的反映，這才有了意識。因此，意識的源泉在物質(zhì)，其內(nèi)容歸根到底來自于客觀事物。只有人腦，而沒有“一定的社會環(huán)境”、“客觀存在的作用”是不可能產(chǎn)生意識的。誤區(qū)二：規(guī)律都是永恒存在、萬古不變的。(×)警示：一切事物都是運(yùn)動、變化、發(fā)展的，任何事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的過程，永恒不變的事物是沒有的。因此，任何事物運(yùn)動過程中的固有的本質(zhì)的、必然的聯(lián)系都是隨著事物存在的時間、地點(diǎn)、條件的變化而變化的，即具體規(guī)律的存在和發(fā)生作用是有條件的。誤區(qū)三：規(guī)律的客觀性與人的主觀能動性相互制約。(×)警示：規(guī)律具有客觀性，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，發(fā)揮主觀能動性必須以尊重客觀規(guī)律為前提。因此，規(guī)律的客觀性制約著主觀能動性的發(fā)揮。但規(guī)律是事物運(yùn)動本身所固有的，不受主觀能動性的制約。二者不是相互制約的關(guān)系。1.實(shí)踐和認(rèn)識實(shí)踐的含義和特點(diǎn)實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動。它有三個特點(diǎn)：客觀物質(zhì)性、主觀能動性、社會歷史性實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系實(shí)踐決定認(rèn)識實(shí)踐是認(rèn)識的來源，是認(rèn)識發(fā)展的動力，是認(rèn)識的目的，是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)方法論：堅持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，積極投身社會實(shí)踐認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識、科學(xué)理論對實(shí)踐有指導(dǎo)作用，錯誤的認(rèn)識會把人們的實(shí)踐活動引向歧途方法論：重視科學(xué)理論、真理的指導(dǎo)作用，做到理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一2.在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理真理的含義真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識真理的特點(diǎn)真理是客觀的真理最基本的屬性是客觀性。真理的內(nèi)容是客觀的，是不以任何人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)真理都是有條件的任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個條件和范圍，只要再多走一小步，哪怕是向同一方向邁出的一小步，真理就會變成謬誤真理是具體的任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一認(rèn)識發(fā)展的過程認(rèn)識具有反復(fù)性，追求真理的過程不是一帆風(fēng)順的；認(rèn)識具有無限性，認(rèn)識是無限發(fā)展的認(rèn)識發(fā)展的規(guī)律從實(shí)踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升正確理解真理的客觀性(1)真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。客觀性是真理最基本的屬性。真理的客觀性有兩層含義：一是指真理內(nèi)容的客觀性，即真理作為對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，本身包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容；二是指真理檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的客觀性，即真理是實(shí)踐檢驗(yàn)的結(jié)果，而實(shí)踐本身是一種客觀的物質(zhì)性活動。(2)真理內(nèi)容的客觀性，決定了在同一時間、地點(diǎn)、條件下，對同一事物的真理性認(rèn)識只有一個。認(rèn)為在同一條件下，對客觀事物及其規(guī)律存在著多個真理性的認(rèn)識是錯誤的。(3)堅持客觀真理，必須反對主觀真理?！坝杏眉凑胬怼钡扔^點(diǎn)，是唯心主義哲學(xué)的真理觀。1.實(shí)踐的主觀性與客觀性實(shí)踐具有主觀能動性，即實(shí)踐是有意識、有目的的改造客觀世界的活動。實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性，即實(shí)踐的構(gòu)成要素是客觀的、實(shí)踐活動的過程具有客觀性。實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性，實(shí)踐又具有主觀能動性，二者并不矛盾。把實(shí)踐看作是一種客觀的物質(zhì)性活動，體現(xiàn)了唯物主義的基本觀點(diǎn)；把實(shí)踐看作是有意識、有目的的能動性的活動，體現(xiàn)了辯證法的觀點(diǎn)。2.真理和謬誤（1）真理與謬誤相互依存、互為前提。沒有謬誤作比較，就無所謂真理；沒有真理作比較，也就無所謂謬誤。（2）真理與謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。一方面，任何真理都是具體的，都有它適用的條件和范圍，如果超出這個條件和范圍，真理就會變成謬誤。另一方面，謬誤在一定條件下也可以向真理轉(zhuǎn)化。謬誤之所以發(fā)生，往往是因?yàn)檎胬沓隽怂嬖诘臈l件，因而，只要再回到真理存在的條件和范圍內(nèi)，謬誤就會轉(zhuǎn)化為真理。誤區(qū)一：實(shí)踐是人們改造整個世界的物質(zhì)性活動。(×)警示：實(shí)踐的對象是客觀世界，而不是整個世界。人們改造主觀世界的活動不能稱之為實(shí)踐活動。誤區(qū)二：成功的實(shí)踐檢驗(yàn)正確的認(rèn)識，失敗的實(shí)踐檢驗(yàn)錯誤的認(rèn)識。(×)警示：實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐結(jié)果達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)，證明指導(dǎo)實(shí)踐的認(rèn)識正確，反之，證明認(rèn)識錯誤。誤區(qū)三：學(xué)習(xí)書本知識，也是認(rèn)識的來源。(×)警示：實(shí)踐是認(rèn)識的唯一來源，但人們獲得認(rèn)識的途徑有兩個：直接經(jīng)驗(yàn)(實(shí)踐)和間接經(jīng)驗(yàn)(理論學(xué)習(xí)或道聽途說)。學(xué)習(xí)書本知識是依靠間接經(jīng)驗(yàn)獲得認(rèn)識的過程，但其最終來源還是通過實(shí)踐。[例1](2011·江蘇高考)荀子說：“天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠(yuǎn)也輟廣。”這句話表明()A.世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性B.自然界先于人和人的意識而存在C.自然界的事物是按自己的意志行事的D.萬事萬物是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的[學(xué)會審題]本題以名人名言為背景，考查相關(guān)哲學(xué)觀點(diǎn)，考查學(xué)生獲取和解讀信息的能力。[解題指導(dǎo)]

荀子的名言說明規(guī)律是客觀的，它的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移，D正確。題干并未強(qiáng)調(diào)世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，A與題意無關(guān)；材料未體現(xiàn)自然界與人的意識的關(guān)系，B、C不符合題意，且C本身觀點(diǎn)錯誤。答案為D。[反思?xì)w納]以名人名言或典故作為載體考查相關(guān)哲學(xué)觀點(diǎn)是近幾年高考中常見的考題，考生在復(fù)習(xí)中一定要加強(qiáng)該類題型的訓(xùn)練，關(guān)鍵在于日常的積累與思考。[例2](2011·山東高考)“十二五”時期是我國全面建設(shè)小康社會的關(guān)鍵時期，山東省委、省政府將進(jìn)一步推進(jìn)轉(zhuǎn)方式調(diào)結(jié)構(gòu)，努力實(shí)現(xiàn)富民強(qiáng)省新跨越。閱讀材料，回答問題。為進(jìn)一步推進(jìn)轉(zhuǎn)方式調(diào)結(jié)構(gòu)，2010年10月，山東省委組織專家分赴全省17市進(jìn)行了實(shí)地調(diào)研。針對調(diào)研中發(fā)現(xiàn)的新問題，山東省委認(rèn)真聽取民主黨派和群眾的建議，深化了對轉(zhuǎn)方式調(diào)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識。結(jié)合材料，運(yùn)用實(shí)踐與認(rèn)識的關(guān)系，分析山東省委開展調(diào)研工作的合理性。[學(xué)會審題]本題結(jié)合“十二五”時期山東省委、省政府進(jìn)一步推進(jìn)轉(zhuǎn)方式調(diào)結(jié)構(gòu)，努力實(shí)現(xiàn)富民強(qiáng)省新跨越的具體措施，考查實(shí)踐與認(rèn)識的關(guān)系。[解題指導(dǎo)]要明確題干的規(guī)定性，用實(shí)踐與認(rèn)識的關(guān)系分析山東省委開展調(diào)研工作的合理性，答題時要先擺出原理，然后結(jié)合材料說明。[答案提示](1)實(shí)踐是認(rèn)識的來源，山東省委通過實(shí)地調(diào)研獲得了認(rèn)識。(2)實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，山東省委通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)新問題，推動了認(rèn)識的深化。(3)實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿，山東省委通過調(diào)研獲得認(rèn)識的目的是推進(jìn)轉(zhuǎn)方式調(diào)結(jié)構(gòu)。[反思?xì)w納]

實(shí)踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系是認(rèn)識論中較為簡單但又十分重要的原理。遇到此類題目，一是要詳細(xì)闡述其關(guān)系(特別是實(shí)踐決定認(rèn)識)，二是要將理論與材料相結(jié)合進(jìn)行分析，答案要有層次性?！疤鞂m一號”與“神舟八號”成功對接材料1：2011年11月3日，“神舟八號”飛船與“天宮一號”目標(biāo)飛器實(shí)現(xiàn)剛性連接，形成組合體，中國載人航天首次空間交會對接試驗(yàn)獲得成功。按照計劃，組合體飛行12天左右，將進(jìn)行第二次交會對接試驗(yàn)。本次交會對接任務(wù)是首次無人自動交會對接試驗(yàn)，根據(jù)中國載人航天工程交會對接的任務(wù)規(guī)劃，2012年內(nèi)將開展“神舟九號”“神舟十號”與“天宮一號”的空間交會對接試驗(yàn)，其中至少有一次是載人飛行。材料2：建立空間站承載了中國人的航天夢想。讓這個夢想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，不僅僅需要科學(xué)與探索的精神，需要“仰望星空”，也需要“腳踏實(shí)地”，做好種種設(shè)計、制造、安裝、發(fā)射等工作。中國的載人航天計劃自啟動伊始，就深深地烙上了“國家”的印記。從“東方紅1號”到“神舟”系列飛船，再到成功升空的“天宮一號”，航天事業(yè)的成功與一個國家認(rèn)同感的增強(qiáng)往往緊密相連。航天夢的一步步實(shí)現(xiàn)，既借助現(xiàn)代科學(xué)的力量，同時又往往需要以國家為后盾。黨和國家高度重視自主創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，為載人航天事業(yè)的發(fā)展提供了良好的科技基礎(chǔ)。材料3：我國外交部發(fā)言人指出，中國的航天事業(yè)是人類和平探索和利用外空努力的重要組成部分。中國愿意與世界上任何國家在相互尊重、平等互利原則基礎(chǔ)上，開展航天領(lǐng)域包括載人航天的國際合作，以推動世界航天技術(shù)向更高水平發(fā)展，為和平利用太空、造福全人類作出積極貢獻(xiàn)。1.夢想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，不僅僅需要科學(xué)與探索的精神，需要“仰望星空”，也需要“腳踏實(shí)地”。運(yùn)用辯證唯物論的知識談?wù)勀銓@句話的理解。(1)物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映，要求我們必須要堅持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。人類對太空的探索必須依據(jù)人類自身對宇宙認(rèn)識的實(shí)際，必須要付出艱辛的努力而不能好高騖遠(yuǎn)，因此必須要腳踏實(shí)地。(2)意識對認(rèn)識世界和改造世界具有能動作用，認(rèn)識具有目的性和計劃性，正確的認(rèn)識能指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，因此還必須要有科學(xué)與探索的精神，需要仰望星空。(3)事物運(yùn)動是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的，但人們可以充分發(fā)揮主觀能動性認(rèn)識和利用規(guī)律。這要求我們必須把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性相結(jié)合。人類對于太空的探索，既要尊重規(guī)律又要充分發(fā)揮主觀能動性，既要仰望星空又要腳踏實(shí)地。2．聯(lián)系實(shí)際說明積極發(fā)展航天技術(shù)，擴(kuò)大航天技術(shù)應(yīng)用的經(jīng)濟(jì)意義。(1)有利于促進(jìn)航天產(chǎn)業(yè)發(fā)展，帶動高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，有利于優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，提高經(jīng)濟(jì)效益，建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會。(2)有利于增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力，建設(shè)創(chuàng)新型國家。有利于提高我國產(chǎn)業(yè)的國際競爭力，振奮我國民族精神和提高我國的國際地位。3.航天夢的一步步實(shí)現(xiàn)，既借助現(xiàn)代科學(xué)的力量，同時又往往需要以國家為后盾。運(yùn)用經(jīng)濟(jì)生活的相關(guān)知識談?wù)勀銓@句話的理解。(1)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，科技創(chuàng)新是國家發(fā)展的重要因素。我國航天夢的一步步實(shí)現(xiàn)，是我國不斷提高自主創(chuàng)新能力，實(shí)施科教興國戰(zhàn)略的必然結(jié)果。(2)社會主義市場經(jīng)濟(jì)具有強(qiáng)有力的宏觀調(diào)控。在我國，人民利益和國家利益在根本上是一致的，這決定了我國能夠?qū)嵭袕?qiáng)有力的宏觀調(diào)控。我國航天事業(yè)得以順利發(fā)展的關(guān)鍵是黨和國家高度重視以及社會主義具有集中力量辦大事的優(yōu)勢。(3)財政的作用。航天事業(yè)的發(fā)展需要國家強(qiáng)有力的資金支持，這體現(xiàn)了財政具有促進(jìn)科技事業(yè)發(fā)展的作用。4.提高自主創(chuàng)新能力，建設(shè)創(chuàng)新型國家是我國的重要戰(zhàn)略目標(biāo)。從政治生活的角度，指出黨和政府重視提高自主創(chuàng)新能力的依據(jù)。(1)政府具有組織社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)，促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提高生產(chǎn)力水平和人民生活水平的職能。重視提高自主創(chuàng)新能力，是政府履行經(jīng)濟(jì)職能的要求。(2)政府具有組織社會主義文化建設(shè)的職能。重視提高自主創(chuàng)新能力，是提高全民族科學(xué)文化素質(zhì)，履行文化職能的要求。政府具有提供社會公共服務(wù)的職能。政府要加強(qiáng)公共文化設(shè)施建設(shè)。(3)中國共產(chǎn)黨是我國的執(zhí)政黨，是中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心。黨重視提高自主創(chuàng)新能力，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨的地位、宗旨和作用。中國共產(chǎn)黨重視提高自主創(chuàng)新能力，是黨踐行“三個代表”重要思想和貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的體現(xiàn)。(4)當(dāng)代國際競爭的實(shí)質(zhì)是以經(jīng)濟(jì)和科技實(shí)力為基礎(chǔ)的綜合國力的較量。重視提高自主創(chuàng)新能力，有利于增強(qiáng)我國的綜合國力，提高我國的國際地位，維護(hù)國家的戰(zhàn)略利益。5.中國愿意與世界上任何國家在相互尊重、平等互利原則基礎(chǔ)上，開展航天領(lǐng)域包括載人航天的國際合作，以推動世界航天技術(shù)向更高水平發(fā)展，為和平利用太空、造福全人類作出積極貢獻(xiàn)。這體現(xiàn)了國際社會的哪些知識？(1)當(dāng)今國際競爭的實(shí)質(zhì)是以經(jīng)濟(jì)和科技實(shí)力為基礎(chǔ)的綜合國力的較量。我國要想在未來國際競爭中處于有利地位，就必須大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)和科技。中國航天事業(yè)的發(fā)展標(biāo)志著我國綜合國力、科技實(shí)力的提高，國際地位進(jìn)一步上升，充分展示了中國人民實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的堅強(qiáng)決心。(2)我國奉行獨(dú)立自主的和平外交政策。載人航天工程是一項(xiàng)和平利用太空的事業(yè)，我們愿與有關(guān)國家和國際同行在平等互利的前提下開展更多的國際合作，這體現(xiàn)了維護(hù)世界的和平與促進(jìn)共同發(fā)展，符合我國外交政策的宗旨、基本目標(biāo)和發(fā)展對外關(guān)系的基本準(zhǔn)則。

1．從“嫦娥奔月”到敦煌“飛天”，從屈原的“天問”到明朝幻想家萬戶的首次飛天嘗試，中國人的飛天夢想幾乎與我們這個古老民族的滄桑歷史一樣久遠(yuǎn)。人類對宇宙的不斷探索并不斷取得進(jìn)步表明()A．意識是客觀事物在人腦中的反映B．只要發(fā)揮主觀能動性就能取得成效C．實(shí)踐是認(rèn)識的來源和動力D．實(shí)踐的最終目的是獲得對客觀世界的真理性的認(rèn)識解析：題干中的兩個關(guān)鍵詞是“探索”與“進(jìn)步”，也就是實(shí)踐與認(rèn)識的關(guān)系。故本題應(yīng)選C。A與題干不相干；B說法過于絕對；實(shí)踐的最終目