生態(tài)文明視角下的科學(xué)技術(shù)觀

生態(tài)文明視角下的科學(xué)技術(shù)觀第一頁，共二十頁，編輯于2023年，星期三匯報提綱生態(tài)文明的內(nèi)涵生態(tài)文明的標(biāo)志科學(xué)技術(shù)的兩種效應(yīng)生態(tài)文明視野下的科學(xué)技術(shù)第二頁，共二十頁，編輯于2023年，星期三生態(tài)文明的內(nèi)涵對生態(tài)文明概念的不同理解生態(tài)文明不同理解下的共同問題生態(tài)文明的基本內(nèi)涵第三頁，共二十頁，編輯于2023年，星期三對生態(tài)文明概念的不同理解目前理論界對生態(tài)文明概念主要從理論視角和文明維度進(jìn)行不同的理解。理論視角：一種是從自然生態(tài)系統(tǒng)的視角，把人看成是自然生態(tài)系統(tǒng)的一部分，來探討人與自然的和諧關(guān)系；另一種是從人類社會發(fā)展的視角，來探討人與自然的和諧。文明維度：一是把生態(tài)文明理解為是繼農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后一種新的文明形態(tài)；二是把生態(tài)文明理解為與物質(zhì)文明、精神文明以及政治文明等并列的一種新的文明成分。而從目前的研究成果來看，更多的研究者是從人類社會發(fā)展的角度，把生態(tài)文明看成是工業(yè)文明之后的一種更高級的文明形式。第四頁，共二十頁，編輯于2023年，星期三生態(tài)文明不同理解下的共同問題盡管對生態(tài)文明概念存在著不同視角和維度的理解，但從對生態(tài)文明問題的研究趨勢來看，已經(jīng)開始向理論化、規(guī)范化的方向展，其理論視野也在不斷擴(kuò)大；從對人與自然關(guān)系的研究發(fā)展到人與人(社會)關(guān)系的研究，并且形成了一些基本共識和共同問題。第五頁，共二十頁，編輯于2023年，星期三生態(tài)文明是人們對當(dāng)代日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題的一種反思，是在現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展陷入困境時，對人與自然關(guān)系的重新認(rèn)識以及為擺脫困境、尋求解決途徑所進(jìn)行的一種新的文明建設(shè)活動。它以解決人與自然的矛盾、實(shí)現(xiàn)人與自然以及社會的和諧為核心，以實(shí)現(xiàn)整個社會的可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)，以生態(tài)化地改造生產(chǎn)方式和生活方式為手段，以人的思想觀念和思維方式的轉(zhuǎn)變?yōu)榫駝恿Σ⑤o以一定的制度調(diào)控為保障的。生態(tài)文明是一個復(fù)合性概念，既有物質(zhì)性的內(nèi)容，又有精神性和制度性的內(nèi)容。物質(zhì)性的內(nèi)容包括為實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明進(jìn)行的生產(chǎn)方式、生活方式和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式的改造及其成果，如生態(tài)技術(shù)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)、適度性消費(fèi)等；精神性的內(nèi)容包括與生態(tài)文明要求相適應(yīng)的精神文化成果，如生態(tài)自然觀、生態(tài)價值觀、生態(tài)倫理觀、生態(tài)發(fā)展觀及其相關(guān)的生態(tài)文化等；制度性的內(nèi)容包括有效調(diào)控影響人與自然、人與人(社會)關(guān)系的重要因素，如經(jīng)濟(jì)、政治、法律、人口等，并進(jìn)而所取得的社會制度成果。第六頁，共二十頁，編輯于2023年，星期三生態(tài)文明的基本內(nèi)涵文明是人類改造物質(zhì)世界和精神世界成果的總和，是人類社會的進(jìn)步狀態(tài)。生態(tài)文明是人類對傳統(tǒng)文明進(jìn)行理性反思的產(chǎn)物。生態(tài)文明尊重和維護(hù)生態(tài)環(huán)境，要求實(shí)現(xiàn)由單純追求經(jīng)濟(jì)目標(biāo)向追求經(jīng)濟(jì)——生態(tài)雙重目標(biāo)的轉(zhuǎn)變，強(qiáng)調(diào)在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時人與自然環(huán)境的和諧共生。生態(tài)文明的自然觀是有機(jī)論的，包括人類在內(nèi)的整個自然界理解為一個整體，自然各部分之間的聯(lián)系是有機(jī)的，人對自然的認(rèn)識過程只能是一個逐步接近真理的過程。人類不應(yīng)該再尋求對自然的控制，而是力圖與自然和諧相處。第七頁，共二十頁，編輯于2023年，星期三

生態(tài)文明是指人及其社會通過生態(tài)化的生產(chǎn)方式，在處理人與自然關(guān)系以及與之相關(guān)的人與社會關(guān)系方面所取得的一切積極成果。它以人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展作為行為準(zhǔn)則，建立健康有序的生態(tài)機(jī)制，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會、自然環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。這種文明形態(tài)表現(xiàn)在物質(zhì)、精神、政治等各個領(lǐng)域，體現(xiàn)人類取得的物質(zhì)、精神、制度成果的總和。生態(tài)文明的核心是人與自然關(guān)系的和諧，是人與自然之間權(quán)利義務(wù)的分配；生態(tài)文明產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)是人類對人與自然關(guān)系的秩序需求。生態(tài)文明不僅說明人類應(yīng)該用更為文明而非野蠻的方式來對待大自然，而且在文化價值觀、生產(chǎn)方式、生活方式、社會結(jié)構(gòu)上都體現(xiàn)出一種人與自然關(guān)系的嶄新視角。第八頁，共二十頁，編輯于2023年，星期三生態(tài)文明的標(biāo)志人、經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展與生態(tài)環(huán)境相協(xié)調(diào)

生態(tài)文明社會規(guī)范的基本特征是強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。合理配置資源，對資源的開發(fā)要投入補(bǔ)償資金，實(shí)現(xiàn)良性生態(tài)循環(huán)；社會物質(zhì)生產(chǎn)的傳統(tǒng)方式向著生態(tài)化的新形式發(fā)展。一切現(xiàn)有的有害環(huán)境技術(shù)向無害環(huán)境技術(shù)轉(zhuǎn)變。作為生態(tài)工業(yè)、生態(tài)農(nóng)業(yè)和環(huán)保產(chǎn)業(yè)的支柱的綠色科學(xué)技術(shù)、環(huán)境協(xié)調(diào)技術(shù)將迅猛發(fā)展并占領(lǐng)所有的生產(chǎn)領(lǐng)域，為社會生產(chǎn)力提供更廣闊的發(fā)展場所。為社會經(jīng)濟(jì)的擴(kuò)展開辟更大的天地。生態(tài)文明要求從現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的整體性出發(fā)，以人類與生物圈的共存為價值取向發(fā)展生產(chǎn)力，從人類中心主義轉(zhuǎn)向人類社會與自然界相互作用為中心，建立生態(tài)化的生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式以及生態(tài)經(jīng)濟(jì)新秩序。第九頁，共二十頁，編輯于2023年，星期三經(jīng)濟(jì)增長模式和行為的大轉(zhuǎn)變

工業(yè)文明的經(jīng)濟(jì)增長模式缺乏環(huán)境觀念，經(jīng)濟(jì)行為缺乏環(huán)境意識，甚至僅僅從供求關(guān)系來分析經(jīng)濟(jì)發(fā)展，走的是一條不可持續(xù)的發(fā)展道路，因而在處理經(jīng)濟(jì)與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展這個重大問題上顯得無力。生態(tài)文明要求經(jīng)濟(jì)觀念必須由單純追求經(jīng)濟(jì)目標(biāo)向追求經(jīng)濟(jì)——生態(tài)雙重目標(biāo)轉(zhuǎn)變；資源的正確配置與綜合利用必須在宏觀、微觀經(jīng)濟(jì)活動中落實(shí)；必須擺脫為盲目追求增長的發(fā)展模式，走可持續(xù)發(fā)展的道路；研究人類從“不可持續(xù)的發(fā)展”到“可持續(xù)發(fā)展”的規(guī)律和理論，以指導(dǎo)人們的經(jīng)濟(jì)行為。第十頁，共二十頁，編輯于2023年，星期三人與自然和諧發(fā)展，共存共榮人類的自然觀在天人關(guān)系上經(jīng)過天人合一、天人對立的過程，正向天人和諧階段復(fù)歸。這是一個否定之否定的過程。在生態(tài)文明時代，人類的自然觀將以自己新價值觀和新倫理觀指導(dǎo)和規(guī)范人們的行為，建立更加合理的文明社會。第十一頁，共二十頁，編輯于2023年，星期三科學(xué)技術(shù)的兩種效應(yīng)科學(xué)技術(shù)對社會發(fā)展的積極效應(yīng)科學(xué)技術(shù)對社會發(fā)展的負(fù)面效應(yīng)第十二頁，共二十頁，編輯于2023年，星期三科學(xué)技術(shù)對社會發(fā)展的積極效應(yīng)鄧小平關(guān)于“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論斷，正是對當(dāng)代社會發(fā)展的基本事實(shí)和總體趨勢的精煉概括，繼承和發(fā)展了馬克思主義的科學(xué)技術(shù)觀和生產(chǎn)力學(xué)說。這不僅是一個重大的認(rèn)識進(jìn)步，也將通過各項(xiàng)政策在實(shí)踐中發(fā)揮科技對于提高生產(chǎn)力，進(jìn)而加速我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會變革的巨大作用?？茖W(xué)技術(shù)不僅僅是生產(chǎn)力。從科學(xué)技術(shù)的屬性看，它不僅具有生產(chǎn)力功能，而且還具有意識形態(tài)或世界觀、方法論作用。一方面，科學(xué)技術(shù)滲透和運(yùn)用于生產(chǎn)過程，提高生產(chǎn)力要素水平，優(yōu)化要素組合，使生產(chǎn)力不斷增強(qiáng)，進(jìn)而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)繁榮，提高物質(zhì)文明，加速社會變革；另一方面，科學(xué)技術(shù)以其特有的科學(xué)精神、科學(xué)態(tài)度和科學(xué)方法，通過提高人的素質(zhì)，提高精神文明，促進(jìn)社會進(jìn)步。第十三頁，共二十頁，編輯于2023年，星期三科學(xué)技術(shù)對社會發(fā)展的負(fù)面效應(yīng)工業(yè)化的生產(chǎn)方式，總伴隨著一定的自然資源消耗、生態(tài)環(huán)境污染和生活環(huán)境惡化，帶來了生態(tài)危機(jī)，嚴(yán)重危及當(dāng)代以及后代的生存利益。由于對科學(xué)技術(shù)的過度依賴使人類生存方式技術(shù)化，人類的技術(shù)生存往往會迷失人類的精神自我，沖擊人類的主體地位，帶來了人性危機(jī)，阻礙了人的全面發(fā)展的道路。從科學(xué)技術(shù)認(rèn)識和科學(xué)技術(shù)應(yīng)用的主體即從人類主觀方面，在產(chǎn)生科學(xué)技術(shù)負(fù)面效應(yīng)方面所起的作用和應(yīng)擔(dān)負(fù)起的責(zé)任。正是由于人類不同主體的利益之爭和人類主體能力的局限性，科學(xué)技術(shù)及其應(yīng)用帶來了顯性的或隱性的危害性，從而使人類面臨著不斷累加的毀滅危機(jī)。第十四頁，共二十頁，編輯于2023年，星期三生態(tài)文明視野下的科學(xué)技術(shù)

生態(tài)文明不僅整合了農(nóng)業(yè)文明順應(yīng)自然和工業(yè)文明改造自然的優(yōu)點(diǎn)，而且強(qiáng)調(diào)社會的和諧及可持續(xù)發(fā)展，內(nèi)含了對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的更高要求。建設(shè)生態(tài)文明必須有強(qiáng)大科技作支撐，但是傳統(tǒng)的科學(xué)技術(shù)觀強(qiáng)調(diào)人類征服自然、改造自然，主要以掠奪自然資源為價值取向，因此現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在為人類文明發(fā)展作出重大貢獻(xiàn)的同時，卻破壞了生態(tài)平衡和人類賴以生存的自然環(huán)境。在越來越多地認(rèn)識到人、自然與社會需要和諧發(fā)展后，人們開始思索建立一種新的社會文明形態(tài)及與之相適應(yīng)的科學(xué)技術(shù)觀，即生態(tài)文明型社會及生態(tài)文明視角下的科學(xué)技術(shù)發(fā)展觀。第十五頁，共二十頁，編輯于2023年，星期三科學(xué)技術(shù)與生態(tài)文明建設(shè)的良性互動我們必須充分發(fā)揮我們主觀能動性，面對科學(xué)技術(shù)這柄“雙刃劍”，我們要揚(yáng)其所長，避其所短。一方面，依靠科技進(jìn)步，推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展，解決資源危機(jī)，改善生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)人的全面發(fā)展，推動社會進(jìn)步，推動生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展；另一方面，按照可持續(xù)發(fā)展的要求，正確合理地選擇科學(xué)技術(shù)，規(guī)范和制衡科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。努力實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)對可持續(xù)發(fā)展的促進(jìn)作用和可持續(xù)發(fā)展對科學(xué)技術(shù)的規(guī)范作用良性互動。第十六頁，共二十頁，編輯于2023年，星期三樹立新型的科學(xué)技術(shù)價值觀在生態(tài)文明的背景下，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用應(yīng)樹立綜合價值觀念。一方面，在理論上可以克服傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論單一的價值觀所帶來的外部非經(jīng)濟(jì)性；另一方面，在實(shí)踐中可以引導(dǎo)人們以綜合效益的眼光來評價科學(xué)技術(shù)成果，消除只以經(jīng)濟(jì)效益一個指標(biāo)來衡量科學(xué)技術(shù)成果所帶來的片面性。在生態(tài)文明的建設(shè)過程中，要樹立科學(xué)的價值觀，以避免盲目地運(yùn)用科學(xué)技求成果，使自然、社會和人類的總體利益得到兼顧，保證三者的協(xié)調(diào)發(fā)展。第十七頁，共二十頁，編輯于2023年，星期三建立科學(xué)的科技倫理觀念傳統(tǒng)的科技倫理觀認(rèn)為：在人與自然關(guān)系上，就是不顧及自然界的物質(zhì)循環(huán)、物質(zhì)局限，也不顧及倫理的約束，強(qiáng)調(diào)“人是自然的主人”，強(qiáng)調(diào)用科學(xué)技術(shù)征服自然、統(tǒng)治自然，使自然成為人的奴隸。正是這種倫理觀導(dǎo)致了人類在發(fā)展和利用科學(xué)技術(shù)來增加自身福祉的同時，沒有顧及對自然和生態(tài)的保護(hù)和恢復(fù)，從而造成了當(dāng)代嚴(yán)重的環(huán)境問題，甚至對人類的繼續(xù)生存產(chǎn)生嚴(yán)重威脅。生態(tài)文明的建設(shè)，要拋棄傳統(tǒng)的人類中心論和科技決定論，需要建立新型的科技倫理觀，要求在發(fā)展和利用科學(xué)技術(shù)時著眼于人、自然與社會發(fā)展的和諧統(tǒng)一。第十八頁，共二十頁，編輯于2023年，星期三參考文獻(xiàn)孫志東等編，可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略導(dǎo)論[M]，第34頁，中山大學(xué)出版社，1997年段超紅，科學(xué)技術(shù)發(fā)展的生態(tài)思考，淮陰師范學(xué)院學(xué)報[J]，2004.4：431-434張華夏，現(xiàn)代科學(xué)與倫理世界——道德哲學(xué)的探索與反思[M]，湖南教育出版社，1999年，172頁田浩、張青衛(wèi)，可持續(xù)發(fā)展視野下的科學(xué)技術(shù)觀，求索[J]，2007.：138-140周國梅、唐志鵬，生態(tài)文明理念的國際演變，環(huán)境經(jīng)濟(jì)[J]，2008.1：40-45趙