2023屆山東省濰坊市高三語(yǔ)文一模試卷及答案

高三語(yǔ)文一模試卷一、非連續(xù)性文本閱讀1.閱讀下面的文字，完成以下小題。材料一：所謂文化，通常是指一個(gè)民族的整體生活方式和它的價(jià)值系統(tǒng)。而文化自信那么是指一個(gè)民族基于對(duì)自己民族文化的積極肯定、自覺珍惜而形成的一種對(duì)其堅(jiān)守、傳承和發(fā)揚(yáng)光大的文化心理和行為取向。文化自信就其內(nèi)涵而言，包含兩重含義：一是作為一種文化類型自身所具有的文化特質(zhì)，二是作為這種文化類型的文化主體的文化性格。這就是說(shuō)，文化自信是一種文化類型的精神特質(zhì)和文化主體的擔(dān)當(dāng)性格的有機(jī)統(tǒng)一。當(dāng)然，作為統(tǒng)一的中華文化，它是一個(gè)有機(jī)整體，是同一種文化類型在特定的社會(huì)歷史條件下合規(guī)律性開展的文化之鏈，但是它又存在著傳統(tǒng)與現(xiàn)代、歷史與當(dāng)下、客體與主體的不同方面、不同內(nèi)容和不同性質(zhì)的區(qū)分。因此，我們要增強(qiáng)和提升文化自信就必須對(duì)這一概念有一個(gè)清晰明確的整體把握和理性對(duì)待。否那么，就可能在所謂文化自信、繁榮文化的旗號(hào)下造成混亂。那么，繼承與弘揚(yáng)我們民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能不能重建我們的文化自信呢？這涉及我們民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為一種獨(dú)特的文化類型，它自身的文化特質(zhì)問題。事實(shí)上，我們民族文化的一個(gè)顯著的特質(zhì)就是“自信〞，它是一種具有高度自信精神的文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化在它最初萌生時(shí)的神話傳說(shuō)中，就是以自信、自強(qiáng)為精神特質(zhì)的。人們所熟悉的“夸父追日〞“精衛(wèi)填海〞“女媧補(bǔ)天〞等等，不就充滿了一種發(fā)奮而自信的精神嗎？儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人孔子、孟子、荀子就把中國(guó)傳統(tǒng)文化的自信精神理性化、理論化了。孔子說(shuō)“我欲仁，斯仁至矣〞，孟子說(shuō)“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也〞，荀子那么提出了“制天命而用之〞的命題，這些不正充滿了一種一往無(wú)前的擔(dān)當(dāng)而自信的精神嗎？宋儒張載提出的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平〞，明清時(shí)期王夫之的“六經(jīng)責(zé)我開生面〞，顧炎武的“天下興亡、匹夫有責(zé)〞，以及林那么徐的“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之〞，這些思想可以說(shuō)是一脈相承，無(wú)不是充滿了一種無(wú)畏而自信的精神。如果說(shuō)增強(qiáng)和提升文化自信，我們的著眼點(diǎn)要放在堅(jiān)決對(duì)我們民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信上，那么它的落腳點(diǎn)和目標(biāo)指向就應(yīng)該放在培養(yǎng)和造就一代又一代具有文化自信的文化主體上。人是文化的主體，又是文化的創(chuàng)造者。離開了作為主體的人，就無(wú)所謂文化，而任何優(yōu)秀的文化也只能是海市蜃樓。因此，培養(yǎng)和造就具有文化自信的文化主體才是我們要著實(shí)下功夫的關(guān)鍵所在?！舱幾蕴苿P麟?如何增強(qiáng)和提升文化自信?〕材料二：?解放日?qǐng)?bào)?副刊?朝花周刊?記者就“中國(guó)文化自信〞這一主題專訪了原文化部長(zhǎng)、作家王蒙，以下為訪談節(jié)選。朝花周刊：您為什么認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)必須面對(duì)的時(shí)代話題？王蒙：中國(guó)的文化傳統(tǒng)是活的傳統(tǒng)，是與現(xiàn)代世界接軌的傳統(tǒng)，是以天下為己任的傳統(tǒng)。我們的文化自信，包括了對(duì)自己文化更新轉(zhuǎn)化、對(duì)外來(lái)文化吸收消化的能力，包括了適應(yīng)全球大勢(shì)、進(jìn)行最正確選擇與為我所用、不忘初心又謀求開展的能力。文化的上下分野，不僅代表著公民的個(gè)人素質(zhì)，也可以從一個(gè)側(cè)面彰顯出一個(gè)國(guó)家和社會(huì)的文明程度，是一個(gè)國(guó)家軟實(shí)力的表達(dá)。因此，不管有多么困難，我們必須面對(duì)這個(gè)時(shí)代課題。朝花周刊：中國(guó)傳統(tǒng)文化到底是什么樣的文化？它和世界先進(jìn)文化可否對(duì)接？王蒙：中國(guó)文化有一種適應(yīng)的能力，有一種變化開展的能力，既有自我保護(hù)的能力，又有所謂見賢思齊、見不賢而內(nèi)自省的能力。也許，我們看到了中華文化的古老，甚至也看到了中華文化的不夠用，但是我們還看到了中華文化的適應(yīng)性，它有自我調(diào)整和自我更新的能力，有汲取和消化外來(lái)影響的能力?，F(xiàn)在我們有了一種前所未有的對(duì)傳統(tǒng)文化的熱情。原因很簡(jiǎn)單，因?yàn)槲覀兊膰?guó)家有了巨大的開展，因?yàn)閷?duì)國(guó)家前途已經(jīng)有了自信，所以才有了文化自信。我們所說(shuō)的文化自信，包括對(duì)傳統(tǒng)文化中積極、優(yōu)秀的方面的自信，包含了我們對(duì)自己開展模式的自信，也包含了我們對(duì)自己文化的汲取能力、選擇能力、消化能力、調(diào)整能力、外鄉(xiāng)化能力以及識(shí)別能力、分析能力的自信。我們的文化不是一個(gè)脆弱的文化，不是手指頭一捅就破一個(gè)窟窿的，捉襟見肘、岌岌可危的文化。我們的文化是一個(gè)能夠和世界對(duì)話和打交道、能夠既保持自己特色又不拒絕任何外來(lái)有益影響的文化。朝花周刊：在全球化時(shí)代里，該如何發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)，又怎樣才能使中華文化始終煥發(fā)榮耀？王蒙：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族奮斗歷程的見證，更是今天中華民族固本開新的精神動(dòng)力。全球化與現(xiàn)代化沖擊著我們的民族傳統(tǒng)，這種時(shí)候，更需要文化自信、文化定力，更要勇于與善于實(shí)現(xiàn)引領(lǐng)、整合、包容、平衡與進(jìn)一步提升，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、主流文化為主心骨，積極構(gòu)建生氣勃勃、富有創(chuàng)新活力，又能夠滿足人民多方面精神需要的多彩多姿的文化生態(tài)格局。我們中華民族確實(shí)應(yīng)該比以往任何時(shí)候都更加自信，這不是"老大帝國(guó)"的狂妄自大，這是建立在轉(zhuǎn)化與變革的舉世矚目、開展與創(chuàng)新的累累碩果之上的堅(jiān)實(shí)自信。中華民族比以往任何時(shí)候都能更加坦然地面對(duì)困難，化解矛盾。我們走過的道路讓我們自信，我們創(chuàng)造的業(yè)績(jī)使我們能夠自信。文化自信是最根本的自信，是由內(nèi)而外的自信，是有定力的自信，是有凝聚力感召力的自信，是面向世界的自信。我們要以文化自信、文化復(fù)興，托起我們的道路自信、理論自信、制度自信，創(chuàng)造我們的文化輝煌，助力于中華民族的偉大復(fù)興!〔摘編自?專訪王蒙：中國(guó)文化自信，是從善如流的自信?〕〔1〕以下對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔

〕A.只有對(duì)“中華文化〞這一概念有清晰明確的整體把握并理性對(duì)待，才能有效提升文化自信。

B.材料一從文化特質(zhì)和文化主體兩個(gè)方面，分析了當(dāng)下我國(guó)文化和文化自信的有機(jī)統(tǒng)一的關(guān)系。

C.中華文化的適應(yīng)性，主要表達(dá)在對(duì)自身文化的調(diào)整與更新和對(duì)外來(lái)文化的吸收與消化兩個(gè)方面。

D.兩那么材料都以“文化自信〞為話題，前者側(cè)重傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚(yáng)，后者側(cè)重更新與開展?！?〕根據(jù)材料內(nèi)容，以下說(shuō)法不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔

〕A.提升文化自信的關(guān)鍵，是深入到傳統(tǒng)文化中，研究神話傳說(shuō)、儒家學(xué)說(shuō)等表達(dá)出來(lái)的自信的文化特質(zhì)。

B.把握文化自信的內(nèi)涵，理解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特質(zhì)，有助于我們明確提升文化自信的著眼點(diǎn)和目標(biāo)指向。

C.中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅現(xiàn)在能對(duì)接世界先進(jìn)文化，還能在未來(lái)煥發(fā)榮耀，這與其強(qiáng)大的適應(yīng)性特質(zhì)有關(guān)。

D.兩那么材料對(duì)防范可能出現(xiàn)的虛假文化自信、繁榮文化的亂象和消除某些人的文化焦慮具有現(xiàn)實(shí)意義。〔3〕根據(jù)材料內(nèi)容，以下各項(xiàng)中不屬于文化自信表現(xiàn)的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔

〕A.2021年河南春晚舞蹈?唐宮夜宴?以隋唐歌舞人俑為原型，融合現(xiàn)代科技手段，完美呈現(xiàn)大唐盛世，獲得空前好評(píng)。

B.近年不斷有人提議在原址重建圓明園，再現(xiàn)這一“萬(wàn)園之園〞杰出精美的建筑景群，重現(xiàn)昔日盛世繁華與榮光。

C.李子柒在社交平臺(tái)分享田園風(fēng)光和美食制作的視頻，向世界展現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的魅力，讓無(wú)數(shù)外國(guó)人愛上了中國(guó)。

D.許淵沖致力于翻譯事業(yè)，將?論語(yǔ)??詩(shī)經(jīng)??楚辭??西廂記?等經(jīng)典作品翻譯成英文和法文，獲得海內(nèi)外高度認(rèn)可?！?〕請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析材料一第三段論證的嚴(yán)密性?！?〕作為文化主體，青年學(xué)生面對(duì)展藏文物、古代作品等文化載體時(shí)，應(yīng)當(dāng)怎樣做才真正提升文化自信？請(qǐng)結(jié)合材料，提出你的建議。二、文學(xué)類文本閱讀2.閱讀下面的文字，完成以下小題。北面山河楊海蒂當(dāng)我來(lái)到陜北的榆林橫山，目睹“龍隱之脈〞橫山山脈穿過黃土高原橫亙天際，親見無(wú)定河淌過塞北沙漠漫延橫山全境，我對(duì)這片土地充滿了敬畏。陜北的深冬季節(jié)，讓我感覺猶如置身于西伯利亞般寒冷，峁塬上衰草枯黃，刺骨寒風(fēng)將我的臉抽打得生疼。我瑟縮在超厚的大棉袍里，循著時(shí)間的線索，探聽四散于大地之上的歷史回響。踏足橫山這座古城，古堡古寺很多，建筑藝術(shù)一脈相承。始建于明代的響水堡龍泉大寺，是橫山規(guī)模最大的寺廟，其名源于寺內(nèi)的龍井。響水堡盤龍寺聞名遐邇，史志記載，盤龍山"橫江怪石，盤繞無(wú)定河邊，遠(yuǎn)望假設(shè)踞河中，石如盤龍，故名"，盤龍寺因山得名。然而，比起大名鼎鼎的波羅堡接引寺，龍泉大寺和盤龍寺就遜色多了。波羅，山環(huán)水抱，萬(wàn)壑朝宗，秦直道縱貫其境，無(wú)定河流貫其境，古長(zhǎng)城橫貫全境；波羅，北魏建城，明初建堡，城堡雄踞大漠邊關(guān)，崛立無(wú)定河畔，坐落長(zhǎng)城腳下。波羅的來(lái)頭不得了，?懷遠(yuǎn)縣志?記述：“波羅堡西山石峻起，上有足形，一顯一晦，俗傳為如來(lái)入東土返西天之所，故構(gòu)接引寺，供如來(lái)像于其中。〞黃云山上的波羅，彌漫著佛光紫氣，乃“佛掌上的明珠〞“來(lái)自天國(guó)的地方〞。然而，波羅不只有香火，還有戰(zhàn)火；不只有誦經(jīng)，還有殺伐。所以，在凝紫、重光、鳳翥、通順這四座城門里，既建有玉帝樓、三官樓、魁星閣、城隍廟、老爺廟等佛道廟宇，也建有總兵關(guān)、中協(xié)署、參將府、守備署、炮臺(tái)、箭樓、鐘樓等軍事設(shè)施。座座城門，氣勢(shì)恢宏；處處城樓，盡顯崢嶸。我非常喜歡波羅的建筑風(fēng)格，不雕龍畫鳳，不金碧輝煌，大氣不失精致，簡(jiǎn)約而又典雅。整座城堡呈灰色基調(diào)，有佛門靜穆之氣，宜于安放心靈。無(wú)論手持玉帛者，還是手持干戈者，無(wú)論是無(wú)神論者，還是虔誠(chéng)的佛教徒，這些帝王都有波羅情結(jié)：李繼遷駐軍于此；李元昊奉佛教為國(guó)教，將接引寺定為國(guó)寺，將波羅作為糧倉(cāng)“金窖〞；康熙大帝御駕親征噶爾丹時(shí)，專程繞道波羅駐蹕禮佛，御筆親題“接引寺〞；乾隆皇帝為接引寺御書“慈悲千古〞，并特賜匾額；嘉慶皇帝欽遺御用紅綢，上書“奇佛一座，萬(wàn)古留傳〞……登上靈霄塔，遠(yuǎn)眺無(wú)定河，“可憐無(wú)定河邊骨，猶是春閨夢(mèng)里人〞，這悲壯又凄美的詩(shī)句，立刻涌上心頭?！盁o(wú)定河邊暮笛聲，赫連臺(tái)畔旅人情。函關(guān)歸路千余里，一夕秋風(fēng)白發(fā)生〞，同樣令我登高望遠(yuǎn)，心中生悲。雄偉的高原，巍峨的橫山，奔騰的無(wú)定河，養(yǎng)育了無(wú)數(shù)橫山兒女，塑造了他們獨(dú)特的精神氣質(zhì)。榆林地接甘、寧、蒙、晉，又是明清朝廷流放京官之所，歷史上多民族的融合，賦予橫山人強(qiáng)健的體魄，壯闊絕域?qū)γ癖娙烁竦臐撘颇?，使橫山人擁有悍勇剛烈的性格。天遼闊，地蒼茫，殘陽(yáng)似血，山巒如畫，望著宇宙八荒，聽著天籟之音，心底百轉(zhuǎn)千回，頓生蒼涼之感。“念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下〞，是文人情調(diào)的感傷，陜北勞動(dòng)人民有自己的情感宣泄方式——吼信天游。當(dāng)孤獨(dú)的牧羊人，失意地踟躕在攔羊的崖畔上；當(dāng)辛勤的莊稼漢，孤寂勞作在空曠的圪梁梁上；當(dāng)趕牲靈的腳夫，單獨(dú)行走在荒涼的山道上；當(dāng)窯前院落的婆姨，思想起離家遠(yuǎn)行的那個(gè)人……信天游就油然而生脫口而出。高亢悠長(zhǎng)的曲調(diào)，隨天而游跌宕起伏；九曲回腸的歌聲，唱盡了人生的況味。橫山不僅孕育了粗暴豪放的信天游，更有橫山老腰鼓留存于世。老腰鼓，又稱“文腰鼓〞，根據(jù)廟宇石碑的文字存證，它出現(xiàn)的年代可追溯到明代中期。古時(shí)戍守長(zhǎng)城的士兵，身佩腰鼓作為報(bào)警工具，發(fā)現(xiàn)敵情即鳴鼓為號(hào)。在騎兵陣戰(zhàn)沖鋒中，也以腰鼓助威，激發(fā)將士斗志。打了勝仗，將士擊鼓起舞狂歡。邊民久居塞上，也習(xí)而為之，于是腰鼓逐漸應(yīng)用于民間娛樂，演變成激昂剛毅、帶有軍旅色彩的腰鼓藝術(shù)。聲聲鼓響融入陜北人的血脈。遙想當(dāng)年，陜北兒女在響水堡“鬧紅〞，成立農(nóng)民講習(xí)所，農(nóng)民運(yùn)動(dòng)開展得轟轟烈烈。之后，數(shù)萬(wàn)名橫山兒女跟著劉志丹上橫山，組建游擊隊(duì)與敵人浴血奮戰(zhàn)，游擊戰(zhàn)爭(zhēng)風(fēng)起云涌，橫山開創(chuàng)出紅色根據(jù)地、誕生陜北第一個(gè)紅色政權(quán)，為創(chuàng)立陜甘寧邊區(qū)奠定了堅(jiān)實(shí)的根底。后來(lái)，載入史冊(cè)的橫山起義〔波羅起義〕，為中共中央轉(zhuǎn)戰(zhàn)陜北翻開了通道，為建立新中國(guó)作出了卓越奉獻(xiàn)。走在橫山大地上，腳下是世界上最廣最深的黃土，隨處可觸摸到歷史的印痕，隨時(shí)可感受到歷史散發(fā)的華光，時(shí)刻傾聽到那激越昂揚(yáng)的歷史交響。我對(duì)橫山高山仰止?！策x自?北京文學(xué)?2021年第11期，有刪改〕〔1〕以下對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔

〕A.文章首段寫作者深冬季節(jié)來(lái)到橫山，寒風(fēng)刺骨，衰草枯黃，寫出了陜北地區(qū)的艱苦環(huán)境，奠定了文章感情基調(diào)。

B.文章引用?懷遠(yuǎn)縣志?的記載，將接引寺的來(lái)歷與其民間傳說(shuō)關(guān)聯(lián)起來(lái)，寫的是接引寺的名氣及其文化傳承。

C.文章表達(dá)波羅四座城門時(shí)，詳細(xì)列舉了玉帝樓、總兵關(guān)等佛道廟宇和軍事設(shè)施，主要是表現(xiàn)建筑的氣勢(shì)恢宏。

D.作者在敬畏中展開文章，在景仰中收束全文，表現(xiàn)出橫山山水人文使作者情感發(fā)生了變化，思想得到了升華?！?〕以下對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔

〕A.文章以第一人稱展開表達(dá)，帶著讀者游覽橫山古城，領(lǐng)略現(xiàn)實(shí)與歷史的風(fēng)景，給讀者帶來(lái)真實(shí)貼切的藝術(shù)感受。

B.文章引用邊塞詩(shī)中悲壯凄美的詩(shī)句，以實(shí)寫的手法寫出親人離散的慘境，引起作者的傷感，增加了文章的詩(shī)意。

C.文章用因水得名的龍泉寺和因山得名的盤龍寺襯托波羅堡接引寺，突出了接引寺濃厚的文化氣息和深厚的歷史底蘊(yùn)。

D.文章不以描寫自然景色為主，而是側(cè)重對(duì)橫山文化、歷史的敘寫與情感抒發(fā)，使讀者受到了歷史與文化的精神洗禮。〔3〕文章為什么要詳細(xì)敘寫波羅？請(qǐng)結(jié)合文本分析?！?〕曹丕在?典論·論文?中提出“文以氣為主〞，“氣〞指文學(xué)作品的內(nèi)在精神。請(qǐng)分析文本表達(dá)的“氣〞。三、文言文閱讀3.閱讀下面的文言文，完成以下小題。田晝者字承君，陽(yáng)翟人。其人物雄偉，議論慷慨，俱有前輩〔注〕之風(fēng)。鄒浩志完者，教授潁昌，與承君游相樂也。浩性懦，因得承君，故遇事輒自鼓勵(lì)。元符間，承君監(jiān)京城門。一日?qǐng)?bào)上召志完，承君為之喜。又一日，報(bào)志完賜對(duì)，承君益喜。監(jiān)門法不許出志完亦不來(lái)久之志完除言官承君始望志完矣志完遣客見承君以測(cè)其意客問：“承君近讀何書？〞承君曰：“吾觀?墨子?，作詩(shī)‘知君既得云梯后，應(yīng)悔當(dāng)年泣染絲’之句。〞為鄒志完發(fā)也?？脱杂谥就?，志完折簡(jiǎn)謝承君，辭甚苦，因約相見。承君曰：“斯人尚有所畏，未可絕也。〞趣往見之，問志完曰："平生與君相許者何如？今君為何官？"志完愧謝曰：“上遇群臣，未嘗假以聲色，獨(dú)于某假設(shè)相喜者。今天下事故不勝言，意欲使上益相信而后言，貴其有益也。"承君許之。既而朋黨之禍大起，時(shí)事日變更，承君謝病，歸陽(yáng)翟田舍。一日，報(bào)廢皇后孟氏，立劉氏為皇后。承君告諸子曰：“志完不言，可以絕交矣。〞又一日，志完以書約承君會(huì)潁昌中涂，自云得罪。承君喜甚，亟往，志完具言：“諫廢立皇后時(shí)，某之言戇矣。上初不怒也，某因奏曰：‘臣即死，不復(fù)望清光矣。’下殿拜辭以去，至殿門，望上猶未興，凝然假設(shè)有所思也。明日某得罪。〞志完、承君相留三日，臨別，志完出涕，承君正色責(zé)曰："使志完隱默，官京師，遇寒疾不汗，五日死矣，豈獨(dú)嶺海之外能死人哉！愿君無(wú)以此舉自滿，士所當(dāng)為者，未止此也。〞志完茫然自失，嘆息曰：“君之贈(zèng)我厚矣！〞乃別去。建中靖國(guó)初，承君入為大宗丞，宰相曾布欲收置門下，不能屈，除提舉常平，亦辭，請(qǐng)知淮陽(yáng)軍以去。吏民畏愛之。歲大疫，承君日自挾醫(yī)，戶問病者，藥之良勤。一日小病不出，正晝，一軍之人盡見承君擁騎從騰空而去，就問之，死矣?；蛟粸榛搓?yáng)土神云。〔選自宋·邵伯溫?邵氏聞見錄?卷第十五，有刪改〕〔注〕前輩：指田晝的伯父田況，北宋名臣、學(xué)者?！?〕以下對(duì)文中畫波浪線局部的斷句，正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔

〕A.監(jiān)門法不許出/志完亦不來(lái)/久之/志完除/言官承君始望志完矣/志完遣客見/承君以測(cè)其意/

B.監(jiān)門法不許出/志完亦不來(lái)/久之/志完除/言官承君始望志完矣/志完遣客見承君/以測(cè)其意/

C.監(jiān)門法不許出/志完亦不來(lái)/久之/志完除言官/承君始望志完矣/志完遣客見承君/以測(cè)其意/

D.監(jiān)門法不許出/志完亦不來(lái)/久之/志完除言官/承君始望志完矣/志完遣客見/承君以測(cè)其意/〔2〕以下對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔

〕A.教授，現(xiàn)代一般指高等教育機(jī)構(gòu)中教師的職稱，文中指設(shè)置在地方官學(xué)中的學(xué)官。

B.賜對(duì)，賜有賞賜之意，“對(duì)〞那么指應(yīng)對(duì)。在文中指鄒浩因應(yīng)對(duì)符合皇上心意得到賞賜。

C.折簡(jiǎn)，古人以竹簡(jiǎn)作書，簡(jiǎn)就成了書札或信箋的代稱；折簡(jiǎn)在文中指裁紙寫信。

D.謝病，字面意思是因病辭謝，古人常托病謝絕會(huì)客或自請(qǐng)辭職，文中是后者之意?！?〕以下對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔

〕A.田晝有前輩風(fēng)范，堪為楷模。他言行出眾，與性格怯懦的鄒浩結(jié)成好友；在二人的交往中，鄒浩遇事常以他為典范鼓勵(lì)自己。

B.田晝待人真摯，心地坦誠(chéng)。好友受朝廷重用，他真心為其感到快樂，但是也并沒有因?yàn)楹糜驯茸约汗俑邫?quán)重而有所諱飾奉承。

C.田晝直言責(zé)勸，堪稱諍友?；噬蠌U孟氏另立劉氏為皇后，他當(dāng)面指斥鄒浩的無(wú)能失職，得知實(shí)情后又深感欣慰并進(jìn)一步勉勵(lì)。

D.田晝崇尚氣節(jié)，體恤百姓。宰相籠絡(luò)，他不屈不從；發(fā)生瘟疫，他帶醫(yī)為民療治；白日飛升看似荒唐，卻表達(dá)了百姓的感念?！?〕把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①趣往見之，問志完曰：“平生與君相許者何如？今君為何官？〞②愿君無(wú)以此舉自滿，士所當(dāng)為者，未止此也。〔5〕為什么田晝得知鄒浩因“諫廢立皇后〞“得罪〞卻“喜甚〞？四、古代詩(shī)歌閱讀4.閱讀下面這首宋詩(shī)，完成以下小題。醉中出西門偶書〔注〕陸游古寺閑房閉寂寥，幾年耽酒負(fù)公朝。青山是處可埋骨，白發(fā)向人羞折腰。末路自悲終老蜀，少年常愿從征遼。醉來(lái)挾箭西郊去，極目寒蕪雉兔驕?！沧ⅰ潮驹?shī)作于淳熙四年〔1177年〕，此時(shí)作者免官閑居成都。〔1〕以下對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔

〕A.首聯(lián)交代了作者賦閑、住在古寺里面無(wú)事可做、只能以酒來(lái)消解心中苦悶的生活狀況。

B.頷聯(lián)中的青山、白發(fā)，色彩比照鮮明，給人以視覺沖擊，從而使情感表達(dá)更加強(qiáng)烈。

C.頸聯(lián)在今昔比照中嘆時(shí)光流逝，詩(shī)人滿懷悲傷遺憾，只能靠追憶少年時(shí)的抱負(fù)自我寬慰。

D.同為出獵場(chǎng)景，“極目寒蕪雉兔驕〞與蘇軾“西北望，射天狼〞所表達(dá)的感情有所不同?！?〕有人評(píng)價(jià)此詩(shī)：“憤懣卻不消沉。〞對(duì)此你怎樣理解？請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要分析。五、情景默寫5.補(bǔ)寫出以下句子中的空缺局部。〔1〕?迢迢牽牛星?中“________，________〞兩句寫織女勞動(dòng)的情景，寫出了織女美麗動(dòng)人的姿態(tài)和嫻熟的織布技藝?！?〕大好河山，寸土不讓。?六國(guó)論?在批評(píng)諸侯國(guó)對(duì)待土地的態(tài)度時(shí)，采用了比照論證的手法，子孫如棄草芥的土地，父輩祖先卻要“________，________〞才能獲得?！?〕盛夏時(shí)節(jié)，一夜大雨，清晨醒來(lái)，天氣放晴，窗外鳥兒嘰嘰喳喳地叫著，你突然想起了周邦彥作品中的“________，________〞的詩(shī)句。六、選擇簡(jiǎn)答6.閱讀下面的文字，完成以下小題?！爱嬛幸袘颍儆^才不膩。〞伴隨清代戲曲文化的繁榮開展，戲曲藝術(shù)成為群眾文化生活的重要組成局部，傳統(tǒng)年畫中亦隨之出現(xiàn)了大量以戲曲劇目為題材的作品，因一個(gè)獨(dú)立劇目叫“出〞，故這類年畫被稱為“戲出年畫〞。戲出年畫著力表現(xiàn)戲臺(tái)上的角色形象及劇目情節(jié)。民間畫師多為戲迷，經(jīng)常會(huì)親臨現(xiàn)場(chǎng)觀戲描摹，〔

〕。戲出年畫在形式上分為兩種。一種畫面承襲傳統(tǒng)故事年畫，山石樹木、亭臺(tái)樓閣等背景刻畫寫實(shí)，但人物都是戲裝扮相，勾畫臉譜，動(dòng)作舉止夸張如演戲；另一種那么完全照搬戲曲舞臺(tái)的表演形式，背景道具跟戲曲舞臺(tái)的布景道具一樣簡(jiǎn)單，以桌、椅擺法交代故事發(fā)生的不同地點(diǎn)和環(huán)境，人物持馬鞭指代騎馬，執(zhí)槳那么示意乘船，如此等等，刻意減少畫面背景，著重突出人物的表情和動(dòng)作。在各地的年畫中，要屬天津楊柳青的戲出畫樣最為豐富而精彩，內(nèi)容都是當(dāng)時(shí)人們耳熟能詳?shù)慕?jīng)典劇目。戲出年畫是由戲曲與版畫兩種藝術(shù)形式的有機(jī)結(jié)合，在感知優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力的同時(shí)，帶給人們視覺享受，是值得傳承的珍貴文化遺產(chǎn)?！?〕以下對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的說(shuō)法正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔

〕A.“膩〞屬于形聲字，“貳〞表示其意義范疇。

B.此處如果刪去“被〞字不影響語(yǔ)意表達(dá)。

C.“角色〞與“角逐〞中的“角〞讀音不同。

D.“耳熟能詳〞可以用“耳濡目染〞替代?！?〕以下填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)為哪一項(xiàng)〔

〕A.畫面上往往能定格戲臺(tái)上最精彩的一幕，畫中人物扮相、功架與舞臺(tái)上幾無(wú)二致

B.往往將戲臺(tái)上最精彩的一幕定格于畫面上，畫中人物扮相、功架與舞臺(tái)上幾無(wú)二致

C.往往將戲臺(tái)上最精彩的一幕定格于畫面上，劇中人物扮相、功架與畫中幾無(wú)二致

D.畫面上往往能定格戲臺(tái)上最精彩的一幕，劇中人物扮相、功架與畫中幾無(wú)二致〔3〕文中畫橫線的語(yǔ)句有語(yǔ)病，請(qǐng)修改。七、語(yǔ)言表達(dá)7.為傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化，鐘華同學(xué)想在百度百科中創(chuàng)立“戲出年畫〞詞條，請(qǐng)結(jié)合文段內(nèi)容，幫他列出該詞條的三個(gè)必備要點(diǎn)。要求：①語(yǔ)言簡(jiǎn)練；②每個(gè)要點(diǎn)不超過15字。8.請(qǐng)運(yùn)用文段中的有效信息點(diǎn)評(píng)下面這幅年畫。要求：①觀點(diǎn)明確；②準(zhǔn)確連貫；③不超過100字。八、材料作文9.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。光的贊歌〔節(jié)選〕艾青每一個(gè)人都是一個(gè)生命是銀河星云中的一粒微塵每一粒微塵都有自己的能量無(wú)數(shù)的微塵聚集成一片光明每一個(gè)人既是獨(dú)立的而又互相照耀在互相照耀中不停地運(yùn)轉(zhuǎn)和地球一同在太空中運(yùn)轉(zhuǎn)我們?cè)谶\(yùn)轉(zhuǎn)中燃燒我們的生命就是燃燒我們?cè)谧约旱臅r(shí)代應(yīng)該像節(jié)日的焰火帶著歡呼射向高空然后迸發(fā)出璀璨的光讀了上面的詩(shī)歌，你有怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇讀后感，準(zhǔn)備參加“五四〞青年節(jié)到來(lái)之際學(xué)校組織的“踏上新征程，奮進(jìn)新時(shí)代〞主題征文活動(dòng)。要求：圍繞材料內(nèi)容及含意，選準(zhǔn)角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

答案解析局部一、非連續(xù)性文本閱讀1.【解析】【分析】〔1〕B.“分析了當(dāng)下我國(guó)文化和文化自信的有機(jī)統(tǒng)一的關(guān)系〞錯(cuò)誤。材料一并未分析文化和文化自信的有機(jī)統(tǒng)一的聯(lián)系，分析了文化自信，是文化特質(zhì)與文化主體的有機(jī)統(tǒng)一。

〔2〕A.“是深入到傳統(tǒng)文化中，研究神話傳說(shuō)、儒家學(xué)說(shuō)等表達(dá)出來(lái)的自信的文化特質(zhì)〞錯(cuò)誤。根據(jù)材料一的最后一段“如果說(shuō)增強(qiáng)和提升文化自信，我們的著眼點(diǎn)要放在堅(jiān)決對(duì)我們民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信上，那么它的落腳點(diǎn)和目標(biāo)指向就應(yīng)該放在培養(yǎng)和造就一代又一代具有文化自信的文化主體上。……因此，培養(yǎng)和造就具有文化自信的文化主體才是我們要著實(shí)下功夫的關(guān)鍵所在〞，可見提升文化自信的關(guān)鍵是文化主體。

〔3〕B.在原址重建圓明園，不是文化自信，畢竟火燒圓明園是一種國(guó)家民族的恥辱。

〔4〕開頭第一句“那么，繼承與弘揚(yáng)我們民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能不能重建我們的文化自信呢？〞先提出問題，進(jìn)而分析，先宏觀概括為“這涉及我們民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為一種獨(dú)特的文化類型，它自身的文化特質(zhì)問題。事實(shí)上，我們民族文化的一個(gè)顯著的特質(zhì)就是‘自信’，它是一種具有高度自信精神的文化〞。再結(jié)合實(shí)例具體說(shuō)明，先列舉神話傳說(shuō)，再列舉儒家思想。其次表達(dá)在事例典型，能充分地論證觀點(diǎn)，人們所熟悉的‘夸父追日’‘精衛(wèi)填?！畫z補(bǔ)天’等等，無(wú)一不充滿發(fā)奮而自信的精神，儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人孔子、孟子、荀子就把中國(guó)傳統(tǒng)文化的自信精神理性化、理論化了，正充滿了一種一往無(wú)前的擔(dān)當(dāng)而自信的精神。宋儒張載提出的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平〞，明清時(shí)期王夫之的“六經(jīng)責(zé)我開生面〞，顧炎武的“天下興亡、匹夫有責(zé)〞，以及林那么徐的“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之〞，這些思想可以說(shuō)是一脈相承，無(wú)不是充滿了一種無(wú)畏而自信的精神。最后是語(yǔ)言表達(dá)上看，遣詞造句極盡嚴(yán)謹(jǐn)縝密，例如“事實(shí)上〞“可以說(shuō)是〞“就是〞“不就〞“無(wú)不充滿〞“不正〞等詞語(yǔ)，均表達(dá)了表意的精準(zhǔn)性，增強(qiáng)了說(shuō)服力。

〔5〕結(jié)合材料一的第二段“因此，我們要增強(qiáng)和提升文化自信就必須對(duì)這一概念有一個(gè)清晰明確的整體把握和理性對(duì)待。否那么，就可能在所謂文化自信、繁榮文化的旗號(hào)下造成混亂〞，可以歸納出答案①通過各種途徑方式解讀文化載體中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。結(jié)合材料二倒數(shù)第二段王蒙的講話“以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、主流文化為主心骨，積極構(gòu)建生氣勃勃、富有創(chuàng)新活力，又能夠滿足人民多方面精神需要的多彩多姿的文化生態(tài)格局〞得出答案②準(zhǔn)確辨析文化內(nèi)涵中的精華與糟粕，區(qū)分善惡美丑。結(jié)合材料二最后一段“我們中華民族確實(shí)應(yīng)該比以往任何時(shí)候都更加自信，這不是"老大帝國(guó)"的狂妄自大，這是建立在轉(zhuǎn)化與變革的舉世矚目、開展與創(chuàng)新的累累碩果之上的堅(jiān)實(shí)自信〞得出答案③探究其承載的文化與時(shí)代和世界先進(jìn)文化的聯(lián)系，更新轉(zhuǎn)化，吸收消化。結(jié)合材料二第六段王蒙所言“也許，我們看到了中華文化的古老，甚至也看到了中華文化的不夠用，但是我們還看到了中華文化的適應(yīng)性，它有自我調(diào)整和自我更新的能力，有汲取和消化外來(lái)影響的能力〞得出答案④提高文化反思與省察意識(shí)，自覺繼承與開展優(yōu)秀文化。故答案為：⑴B

⑵A

⑶B

(4)論證結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。文段采用總分結(jié)構(gòu)，先以設(shè)問引出觀點(diǎn)，然后按事理邏輯逐層分析。論點(diǎn)與論據(jù)高度統(tǒng)一。所舉“夸父追日〞等事例，所引孔孟等言論都能恰切論證觀點(diǎn)。用詞精煉準(zhǔn)確。運(yùn)用“事實(shí)上〞“可以說(shuō)〞等詞語(yǔ)，使表達(dá)恰當(dāng)有分寸。

(5)通過各種途徑方式解讀文化載體中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。準(zhǔn)確辨析文化內(nèi)涵中的精華與糟粕，區(qū)分善惡美丑。探究其承載的文化與時(shí)代和世界先進(jìn)文化的聯(lián)系，更新轉(zhuǎn)化，吸收消化。提高文化反思與省察意識(shí)，自覺繼承與開展優(yōu)秀文化。

【點(diǎn)評(píng)】⑴此題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。解答此類題目，首先要審題，明確題干的要求，然后瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。

⑵此題考查學(xué)生提取信息并進(jìn)行理解分析的能力。解答此類題目，應(yīng)先審題，明確題干的要求，然后瀏覽選項(xiàng)，辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼；對(duì)詞語(yǔ)的解說(shuō)要抓住本質(zhì)，將解釋的含意放在被解釋的詞語(yǔ)處，看上下文是否連貫、恰當(dāng)；尋求稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱代的內(nèi)容代入原文理解，聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。⑶此題考查學(xué)生分析論點(diǎn)和論據(jù)關(guān)系的能力。解答此題，首先要理解題干中“文化自信〞的含義，再逐個(gè)判斷選項(xiàng)。

(4)此題考查學(xué)生理解分析論證特點(diǎn)的能力。首先找到相關(guān)信息，然后從“嚴(yán)密〞的角度結(jié)合文句加以說(shuō)明。比方，從結(jié)構(gòu)脈絡(luò)上遵循提出問題分析問題的邏輯思路，先總結(jié)在分析論證。

(5)此題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。概括題的一般思路為：1、認(rèn)真閱讀原文，整體感知，理清思路。2、勾畫出對(duì)答題有幫助的重要句子或段落。3、對(duì)勾畫句子或段落進(jìn)行整合，形成答案。二、文學(xué)類文本閱讀2.【解析】【分析】〔1〕A.“奠定了文章感情基調(diào)〞錯(cuò)誤。開頭的景物描寫是客觀實(shí)寫，后文所寫情感基調(diào)是高昂、積極、樂觀、向上的，比方結(jié)尾寫“走在橫山大地上，腳下是世界上最廣最深的黃土，隨處可觸摸到歷史的印痕，隨時(shí)可感受到歷史散發(fā)的華光，時(shí)刻傾聽到那激越昂揚(yáng)的歷史交響〞，這樣的自然環(huán)境除了是一些詩(shī)文的請(qǐng)按基調(diào)外，還具有反襯效果。B.“文化傳承〞錯(cuò)誤。除了突知名氣，還豐富了文本內(nèi)容，增強(qiáng)了文化底蘊(yùn)，使文章顯得更厚重，民間傳說(shuō)具有神話色彩提升閱讀趣味。C.“建筑的氣勢(shì)恢宏〞錯(cuò)誤。原文信息是“座座城門，氣勢(shì)恢宏；處處城樓，盡顯崢嶸〞“我非常喜歡波羅的建筑風(fēng)格，不雕龍畫鳳，不金碧輝煌，大氣不失精致，簡(jiǎn)約而又典雅。整座城堡呈灰色基調(diào)，有佛門靜穆之氣，宜于安放心靈〞，可見選項(xiàng)說(shuō)建筑“氣勢(shì)恢宏〞不準(zhǔn)確，張冠李戴，這是城門的特點(diǎn)。“佛道廟宇〞“軍事設(shè)施〞等“崢嶸〞“靜穆〞“大氣不失精致，簡(jiǎn)約而又典雅〞。

〔2〕B.“實(shí)寫〞和“引起作者的傷感〞錯(cuò)誤。“‘可憐無(wú)定河邊骨，猶是春閨夢(mèng)里人’，這悲壯又凄美的詩(shī)句，立刻涌上心頭?！疅o(wú)定河邊暮笛聲，赫連臺(tái)畔旅人情。函關(guān)歸路千余里，一夕秋風(fēng)白發(fā)生’，同樣令我登高望遠(yuǎn)，心中生悲〞，可見引用詩(shī)句屬于聯(lián)想想象、虛寫，悲傷是登高遠(yuǎn)望而生，詩(shī)句引發(fā)的是悲壯凄美?？梢娺x項(xiàng)曲解文意。

〔3〕首先是為了比照突出，“盤龍寺因山得名，然而，比起大名鼎鼎的波羅堡接引寺，龍泉大寺和盤龍寺就遜色多了〞。其次通過寫“波羅，山環(huán)水抱，萬(wàn)壑朝宗，秦直道縱貫其境，無(wú)定河流貫其境，古長(zhǎng)城橫貫全境；波羅，北魏建城，明初建堡，城堡雄踞大漠邊關(guān)，崛立無(wú)定河畔，坐落長(zhǎng)城腳下〞，表現(xiàn)歷史文化悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。然后通過“波羅的來(lái)頭不得了，?懷遠(yuǎn)縣志?記述：‘波羅堡西山石峻起，上有足形，一顯一晦，俗傳為如來(lái)入東土返西天之所，故構(gòu)接引寺，供如來(lái)像于其中。’黃云山上的波羅，彌漫著佛光紫氣，乃‘佛掌上的明珠〞“來(lái)自天國(guó)的地方’〞，給人神秘奇幻之感，增強(qiáng)可讀性吸引力，引文具有文化底蘊(yùn)，耐人尋味，增添文采美和厚重感，豐富了文章內(nèi)容。最后結(jié)合“座座城門，氣勢(shì)恢宏；處處城樓，盡顯崢嶸〞“我非常喜歡波羅的建筑風(fēng)格，不雕龍畫鳳，不金碧輝煌，大氣不失精致，簡(jiǎn)約而又典雅。整座城堡呈灰色基調(diào)，有佛門靜穆之氣，宜于安放心靈〞，可見是為了突出特點(diǎn)、風(fēng)格、氣韻，結(jié)構(gòu)上為下文寫人文精神做鋪墊，一方水土養(yǎng)一方人，這里的歷史文化養(yǎng)育了這一地區(qū)人民粗暴豪放、樂觀堅(jiān)強(qiáng)的精神品質(zhì)，也表達(dá)了作者的喜愛贊美之情。

〔4〕結(jié)合一到六等段“我瑟縮在超厚的大棉袍里，循著時(shí)間的線索，探聽四散于大地之上的歷史回響〞“踏足橫山這座古城，古堡古寺很多，建筑藝術(shù)一脈相承。始建于明代的響水堡龍泉大寺，是橫山規(guī)模最大的寺廟，其名源于寺內(nèi)的龍井。〞“乾隆皇帝為接引寺御書‘慈悲千古’，并特賜匾額〞“座座城門，氣勢(shì)恢宏；處處城樓，盡顯崢嶸〞“我非常喜歡波羅的建筑風(fēng)格，不雕龍畫鳳，不金碧輝煌，大氣不失精致，簡(jiǎn)約而又典雅。整座城堡呈灰色基調(diào)，有佛門靜穆之氣，宜于安放心靈。嘉慶皇帝欽遺御用紅綢，上書‘奇佛一座，萬(wàn)古留傳’〞分析，可見答案①描寫橫山古堡古寺氣勢(shì)恢宏，歷史悠久的文化厚重之“氣〞。結(jié)合第八段“雄偉的高原，巍峨的橫山，奔騰的無(wú)定河，養(yǎng)育了無(wú)數(shù)橫山兒女，塑造了他們獨(dú)特的精神氣質(zhì)。榆林地接甘、寧、蒙、晉，又是明清朝廷流放京官之所，歷史上多民族的融合，賦予橫山人強(qiáng)健的體魄，壯闊絕域?qū)γ癖娙烁竦臐撘颇?，使橫山人擁有悍勇剛烈的性格〞，得出答案②表現(xiàn)橫山兒女強(qiáng)健、悍勇、剛烈的精神之“氣〞。結(jié)合第九段“橫山不僅孕育了粗暴豪放的信天游，更有橫山老腰鼓留存于世。老腰鼓，……在騎兵陣戰(zhàn)沖鋒中，也以腰鼓助威，激發(fā)將士斗志。打了勝仗，將士擊鼓起舞狂歡。邊民久居塞上，也習(xí)而為之，于是腰鼓逐漸應(yīng)用于民間娛樂，演變成激昂剛毅、帶有軍旅色彩的腰鼓藝術(shù)〞，得出答案③表現(xiàn)信天游、老腰鼓粗暴有力、激昂剛毅的豪放之“氣〞。結(jié)合第十段“聲聲鼓響融入陜北人的血脈。遙想當(dāng)年，陜北兒女在響水堡‘鬧紅’，成立農(nóng)民講習(xí)所，農(nóng)民運(yùn)動(dòng)開展得轟轟烈烈之后，數(shù)萬(wàn)名橫山兒女跟著劉志丹上橫山，組建游擊隊(duì)與敵人浴血奮戰(zhàn)，游擊戰(zhàn)爭(zhēng)風(fēng)起云涌，橫山開創(chuàng)出紅色根據(jù)地、誕生陜北第一個(gè)紅色政權(quán)，為創(chuàng)立陜甘寧邊區(qū)奠定了堅(jiān)實(shí)的根底。后來(lái)，載入史冊(cè)的橫山起義〔波羅起義〕，為中共中央轉(zhuǎn)戰(zhàn)陜北翻開了通道，為建立新中國(guó)作出了卓越奉獻(xiàn)〞，得出答案④敘寫橫山兒女浴血苦戰(zhàn)，為革命作出重大奉獻(xiàn)的發(fā)奮之“氣〞。故答案為：⑴D

⑵B

⑶①波羅孕育了橫山文化，養(yǎng)育了橫山兒女，塑造了他們的精神氣質(zhì)；②豐富文章內(nèi)容，增強(qiáng)了文章的歷史氣息。

(4)①描寫橫山古堡古寺氣勢(shì)恢宏，歷史悠久的文化厚重之“氣〞。②表現(xiàn)橫山兒女強(qiáng)健、悍勇、剛烈的精神之“氣〞。③表現(xiàn)信天游、老腰鼓粗暴有力、激昂剛毅的豪放之“氣〞。④敘寫橫山兒女浴血苦戰(zhàn)，為革命作出重大奉獻(xiàn)的發(fā)奮之“氣〞。

【點(diǎn)評(píng)】⑴此題考查學(xué)生對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解分析能力。解答此類題目，讀懂詩(shī)歌是關(guān)鍵，要關(guān)注標(biāo)題、作者、注釋以及關(guān)鍵詞等；審清題目要求，細(xì)讀選項(xiàng)劃出要點(diǎn)，即切分關(guān)鍵信息，最后正選排除巧妙用。

⑵此題考查學(xué)生對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。有語(yǔ)言的賞析，如煉字、煉句、詩(shī)眼、語(yǔ)言風(fēng)格，還有表達(dá)技巧的鑒賞，如表達(dá)方式、表現(xiàn)手法、修辭手法，需在讀懂詩(shī)歌的根底上，逐個(gè)排除選項(xiàng)。

⑶此題考查學(xué)生理解分析段落內(nèi)容及作用的能力。首先找到相關(guān)文句，然后理解分析思想內(nèi)容和表達(dá)效果。

(4)此題考查學(xué)生理解詞語(yǔ)含義解讀思想感情的能力。整體閱讀文本，依據(jù)帶有感情色彩的語(yǔ)句，體會(huì)作者的思想感情。三、文言文閱讀3.【解析】【分析】〔1〕句意：監(jiān)門官按照法律規(guī)定不許外出見人，鄒浩也不能前來(lái)見田晝，很長(zhǎng)時(shí)間后，鄒浩擔(dān)任朝中言官，田晝也開始想念鄒浩了。鄒浩就派人來(lái)見田晝，并以此來(lái)了解他的心意。“志完除言官〞中“志完〞為主語(yǔ)，“除〔授官〕〞作謂語(yǔ)，“言官〞為賓語(yǔ)；“承君始望志完矣〞中“承君〞為主語(yǔ)，“始望〞為謂語(yǔ)，“志完〞為賓語(yǔ)，“矣〞，句末語(yǔ)氣詞。據(jù)以上分析在“言官〞后斷開，排除AB。“志完遣客見承君〞中“承君〞作“見〞的賓語(yǔ)，“以測(cè)其意〞中“以〞目的連詞，“以〞前段開，據(jù)以上分析排除D。

〔2〕B.“在文中指鄒浩因應(yīng)對(duì)符合皇上心意得到賞賜〞錯(cuò)誤，賜對(duì)，帝王召見臣子對(duì)答問題。

〔3〕C.“他當(dāng)面指斥鄒浩的無(wú)能失職〞錯(cuò)誤。與原文“承君告諸子曰：‘志完不言，可以絕交矣。’〞信息不符，曲解文意，只是說(shuō)如果鄒浩不站出來(lái)說(shuō)話就絕交。

〔4〕第一句省略主語(yǔ)“承君或田晝〞翻譯時(shí)補(bǔ)充上；“趣〞，急忙；“平生〞，平日里；“許〞，贊賞；“何如〞，是什么；“為〞，擔(dān)任?！霸辅暎Ｍ?；“無(wú)〞通“毋〞，不要；“以〞，因?yàn)椋弧皾M〞通“懣〞，煩悶；“止〞只。

〔5〕因?yàn)椤捌洹蔡飼儭橙宋镄蹅?，議論慷慨〞“浩性懦，因得承君，故遇事輒自鼓勵(lì)〞，因?yàn)猷u浩向來(lái)膽小怕事無(wú)擔(dān)當(dāng)，所以田晝一直在鼓勵(lì)他但一個(gè)正直敢言有擔(dān)當(dāng)?shù)难怨佟仓G官〕，所以，當(dāng)?shù)弥u浩敢于在朝堂上無(wú)所畏懼地奉勸皇上時(shí)，田晝?yōu)猷u浩的正義勇敢行為而快樂，盡到了言官的職責(zé)。故答案為：⑴C

⑵B

⑶C

(4)①〔田晝〕急忙去會(huì)見鄒浩，并問他：“我平日與您所共同贊賞的行為是什么？現(xiàn)在您又擔(dān)任什么官職？〞②希望您不要因?yàn)檫@個(gè)舉動(dòng)而自生煩悶，士大夫(臣子)應(yīng)當(dāng)做到的，不只是這些。〞

(5)因?yàn)猷u浩正直忠誠(chéng)，盡到了言官的職責(zé)?！军c(diǎn)評(píng)】⑴此題考查學(xué)生文言斷句能力。解答此類題目，應(yīng)先把句子代入原文，結(jié)合語(yǔ)境理解句子的大概意思，然后要注意一些常見的句尾、句首標(biāo)志性的詞語(yǔ)，句子結(jié)構(gòu)的對(duì)稱，文中詞語(yǔ)充當(dāng)?shù)某煞?，句子成分的省略，敘事?nèi)容的變化等。

⑵此題考核理解古代文化常識(shí)的能力，文化常識(shí)的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱、年號(hào)、謚號(hào)、廟號(hào)、一些文書的名稱、官場(chǎng)的一些禮節(jié)、朝廷的一些機(jī)構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說(shuō)法等。平時(shí)注意積累，尤其是課本的注釋的相關(guān)內(nèi)容，答題時(shí)還要注意結(jié)合語(yǔ)境的含義作答。

⑶此題考查概括歸納文章內(nèi)容的能力。解答這類題的方法是：①抓住題干，讀全讀準(zhǔn)。在閱讀題目時(shí)，須讀全、讀準(zhǔn)題干，切忌走馬觀花。②放回原文，概括信息。特別是在官職，人物的行為、實(shí)效方面，應(yīng)仔細(xì)查對(duì)原文的詞句，全面理解，綜合分析。

⑷此題考查文言文翻譯的能力。文言文語(yǔ)句翻譯，首先要找出專有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關(guān)鍵字進(jìn)行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最根本的方法就是替換、組詞、保存、省略。對(duì)古今異義的詞語(yǔ)要“替換〞；對(duì)古今詞義大體一致的詞語(yǔ)那么“組詞〞；對(duì)特殊的地名、人名等要“保存〞；對(duì)古漢語(yǔ)中的同義反復(fù)的詞語(yǔ)可以“省略〞其中一個(gè)，有些虛詞不必要或難于恰當(dāng)翻譯出來(lái)的也可以“省略〞。

⑸此題主要考查文本內(nèi)容理解分析及歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。解答此題，首先需要在原文中找到關(guān)鍵語(yǔ)句，在理解文意的根底上，用自己的話概括即可。

【附參考譯文】田晝，字承君，陽(yáng)翟人。他身材高大魁梧，言談慷慨激昂，很有其前輩田況的風(fēng)范。鄒浩，字志完，任潁昌官學(xué)教授，和田承君交情甚好。鄒浩性格怯懦，因?yàn)榕c田晝相處，遇到難以解決的事情就能以田晝?yōu)榭＜ぐl(fā)鼓勵(lì)自己。元符年間，承君任京城監(jiān)門之職。一天，有人來(lái)報(bào)，說(shuō)皇上召見鄒志完，承君替他感到快樂。又一天，又有人來(lái)報(bào)，說(shuō)帝王召見鄒浩對(duì)答問題，田晝更加快樂。監(jiān)門官按照法律規(guī)定不許外出見人，鄒浩也不能前來(lái)見田晝，很長(zhǎng)時(shí)間后，鄒浩擔(dān)任朝中言官，田晝也開始想念鄒浩了。鄒浩就派人來(lái)見田晝，并以此來(lái)了解他的心意。來(lái)人問田晝：“您近來(lái)讀什么書？〞田晝答復(fù)說(shuō)：“我在讀?墨子?，并且寫了‘知君既得云梯后，應(yīng)悔當(dāng)年泣染絲’這樣的詩(shī)句。〞這兩句詩(shī)是他為鄒浩有感而發(fā)的。來(lái)人回去告訴了鄒浩，鄒浩立刻寫信向田晝抱歉，信中言語(yǔ)很是悲苦懇切，于是約定見面。(讀信后，)田晝說(shuō)：“這個(gè)人還是有所敬畏的，不能和他絕交。〞急忙去會(huì)見鄒浩，并問他：“我平日與您所共同贊賞的行為是什么？現(xiàn)在您又擔(dān)任什么官職？〞鄒浩慚愧抱歉說(shuō)：“皇上平素對(duì)待群臣，從未和顏悅色，惟獨(dú)對(duì)于我卻仿佛有些喜悅之色?，F(xiàn)在天下大事多而雜亂，說(shuō)也說(shuō)不完。我的想法是想使皇上更加相信我后才進(jìn)諫，(我認(rèn)為，)這樣做會(huì)更有好處。〞田晝同意他的這種做法。不久，朋黨之禍突然興起，當(dāng)時(shí)的事情每天都有所變化，承君托病辭職，回到陽(yáng)翟家中。一天，有人來(lái)報(bào)，說(shuō)皇上廢黜了皇后孟氏，立劉氏當(dāng)皇后。田晝告訴他的子侄們說(shuō)：“(對(duì)于這件事，)鄒浩不向皇上進(jìn)言，我可以和他絕交了。〞又一天，鄒浩寫信來(lái)約田晝?cè)跐}昌中涂相會(huì)，說(shuō)自己犯了罪。田晝十分快樂，趕快前去見面，鄒浩詳細(xì)地說(shuō)：“皇上廢立皇后時(shí)我直言勸諫，言論過于直率魯莽?；噬掀鸪醪⒉簧鷼猓矣谑怯謫⒆嗾f(shuō)：‘我很快就要死了，不能再次見到皇上容顏了?！呦聛?lái)后，我叩拜告辭而去，到大殿門口，望見皇上仍未發(fā)怒，(只是)臉色凝重，假設(shè)有所思。我第二天就因罪而被處分了。〞鄒浩、田晝相處三天才分別，分別前，鄒浩哭泣，田晝一臉正氣，責(zé)備他說(shuō)：“假設(shè)你沉默不語(yǔ)，能在朝廷任職，生傷寒之疾不出汘，五天也就死了，(這樣說(shuō)來(lái)，)難道只有嶺海之外這樣的僻遠(yuǎn)之地能使人死去嗎！希望您不要因?yàn)檫@個(gè)舉動(dòng)而自生煩悶，士大夫(臣子)應(yīng)當(dāng)做到的，不只是這些。〞鄒浩悵然假設(shè)失，嘆息說(shuō)：“您贈(zèng)送我的太豐厚了!〞于是就離別而去。建中靖國(guó)初年，田晝?nèi)氤瘬?dān)任大宗丞，宰相曾布想把他收歸自己門下，田晝沒有屈從，授官提舉常平，也推辭了，請(qǐng)求擔(dān)任淮陽(yáng)軍而離開京城。當(dāng)?shù)毓倮舭傩站次窅鄞魉＿@一年遇到大的疫情，田晝毎天自己帶著醫(yī)生，挨家挨戶去探望生病的人，盡心盡力地為他們治病。一天他患小病沒有出門，正當(dāng)白天，全軍的人們都看見田晝騎著馬帶著隨從騰空而去，到府上詢問，已經(jīng)去世了。有人說(shuō)他是淮陽(yáng)土神。四、古代詩(shī)歌閱讀4.【解析】【分析】〔1〕C.“嘆時(shí)光流逝〞“自我撫慰〞錯(cuò)誤。頸聯(lián)“末路自悲終老蜀，少年常愿從征遼〞意思是人生仕途不順悲傷自己孤獨(dú)終老無(wú)所事事，從年少起便立志征戰(zhàn)沙場(chǎng)可以不被重用，英雄無(wú)用武之地，表達(dá)壯志難酬謝國(guó)無(wú)門的悲憤之情，背景是他本身就是在滿懷壯志豪情之時(shí)被從前線調(diào)往前方蜀地任職的，心中壓抑不已，郁憤難平，而在蜀地為官這八年的時(shí)間里，也是頻遭調(diào)動(dòng)，甚至幾個(gè)月就調(diào)動(dòng)一次。

〔2〕憤懣表現(xiàn)在首聯(lián)、尾聯(lián)，借酒澆愁、悲傷終老屬地，極目寒蕪凄涼，凸顯了詩(shī)人的逆境，詩(shī)人寫自己四處奔波的時(shí)光，實(shí)在是令陸游心力交瘁，精疲力竭，他的命運(yùn)也確實(shí)稱得上多舛，有才不得重用，壯志難酬謝國(guó)無(wú)門，心情自是抑郁難平，所以說(shuō)“青山是處可埋骨，白發(fā)向人羞折腰〞。但是，意志并不消沉，雖然感覺有負(fù)圣朝，但未曾墜落青云之志，反倒是具有窮且益堅(jiān)老當(dāng)益壯的心境，比方“雉兔驕〞“挾箭西郊去〞都可以見證。詩(shī)人飽經(jīng)磨礪，游蕩四方，卻不頹廢消極，志向常在，堅(jiān)守節(jié)操，矢志不渝，“白發(fā)向人羞折腰〞，一頭白發(fā)了，要保住晚節(jié)，不要向人折腰！身懷浩然正氣，所謂“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物〞，他威武不屈，貧賤不移，唾棄奴性、奴顏、媚骨，尤其是對(duì)于那些失去了人格、尊嚴(yán)和脊梁，最終淪為奴才的人，更是不屑一顧！他自己又怎么會(huì)為了能夠返回家鄉(xiāng)，調(diào)離蜀地，而去低眉折腰，討好朝中權(quán)貴呢？這句“青山是處可埋骨，白發(fā)向人羞折腰〞其實(shí)是他埋藏最深處的心聲，是源自心底最徹底的自白。故答案為：⑴C

⑵①耽酒之寂、蜀地之悲和郊外之蕪表現(xiàn)了詩(shī)人不被重用、壯志難酬的憤懣。②負(fù)于朝廷的愧疚感、為征戰(zhàn)的宏愿、不迎合世俗的操守那么說(shuō)明他依然有壯志豪情和高尚品格。【點(diǎn)評(píng)】⑴此題考查考生對(duì)詩(shī)歌的綜合鑒賞能力，采用了客觀選擇題的形式，各選項(xiàng)內(nèi)容涉及了對(duì)詩(shī)歌的題材、結(jié)構(gòu)、情感的鑒賞。解答此類題型，首先要注意了解作者身世經(jīng)歷及本詩(shī)詞的寫作背景，逐句翻譯詩(shī)句，然后把握詩(shī)歌的意象，分析詩(shī)歌營(yíng)造了什么樣的意境，領(lǐng)悟作者表達(dá)了怎么樣的思想情感，再對(duì)照選項(xiàng)一一確認(rèn)，得出答案。

⑵此題主要考查評(píng)價(jià)文章的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。此類試題解答時(shí)，答題時(shí)要注意結(jié)合詩(shī)歌的標(biāo)題、注釋和詩(shī)中表情達(dá)意的重點(diǎn)字詞語(yǔ)進(jìn)行分析。對(duì)于情感的把握，可以從題材入手，同一類題材往往都表達(dá)這類似的情感；可以從抒情議論的句子入手，這些句子是直接表達(dá)思想感情的地方；可以從作者和創(chuàng)作背景入手，做到知人論世；可以從題目入手，題目往往交代了詩(shī)歌的主要內(nèi)容，創(chuàng)作的緣由和主要表現(xiàn)的思想感情；可以從景物形象入手，景物形象襯托或襯托詩(shī)人的情感或借景抒情。五、情景默寫5.【解析】【分析】此題考查學(xué)生背誦并默寫名句名篇的能力。注意以下字形：纖、擢、札、杼、暴、斬、荊棘、侵、曉、窺、檐、語(yǔ)。故答案為：⑴纖纖擢素手、札札弄機(jī)杼⑵暴霜露、斬荊棘⑶鳥雀呼晴、侵曉窺檐語(yǔ)【點(diǎn)評(píng)】此題考查常見的名句名篇的默寫。高考名篇名句情景式默寫，考查的是對(duì)文章內(nèi)容和內(nèi)涵的理解。因此在默寫的時(shí)候，我們就要在緊扣文章內(nèi)容的根底上，把握好情景式默寫題所提示的語(yǔ)境：包括題干所給出的表達(dá)性情景，以及題干給出的要默寫語(yǔ)句的關(guān)鍵詞，題干提示所要默寫句子運(yùn)用的修辭手法等。特別要注意所默寫語(yǔ)句中的難寫字、易混字、易錯(cuò)字、通假字，還有虛詞等。六、選擇簡(jiǎn)答6.【解析】【分析】〔1〕A.“‘貳’表示其意義范疇〞錯(cuò)誤，“月〞表意義范疇，“貳〞表聲音；C.“讀音不同〞錯(cuò)誤，相同，都讀“jué〞；D.“耳熟能詳〞，指聽得多了，能夠說(shuō)得很清楚、很詳細(xì)，重在強(qiáng)調(diào)熟悉；“耳濡目染〞，耳朵經(jīng)常聽到，眼睛經(jīng)常看到，不知不覺地受到影響，重在強(qiáng)調(diào)影響。此處強(qiáng)調(diào)人們對(duì)劇目的熟悉程度，所以不能替代。

〔2〕通過分析上文語(yǔ)境“民間畫師多為戲迷，經(jīng)常會(huì)親臨現(xiàn)場(chǎng)觀戲描摹〞，可知主體對(duì)象為“民間畫師〞，根據(jù)主語(yǔ)一致銜接最緊的原那么排除AD。再結(jié)合“民間畫師〞這一職業(yè)可確定選項(xiàng)第二句主體對(duì)象為“畫中人〞，排除C。

〔3〕劃線句為：戲出年畫是由戲曲與版畫兩種藝術(shù)形式的有機(jī)結(jié)合，在感知優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力的同時(shí)，帶給人們視覺享受。語(yǔ)病有：結(jié)構(gòu)混亂，“由戲曲與版畫兩種藝術(shù)形式的有機(jī)結(jié)合〞，句式雜糅，刪掉“由〞或改為“戲出年畫是由戲曲與版畫兩種藝術(shù)形式有機(jī)結(jié)合的〞；“在感知優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力的同時(shí)〞主語(yǔ)應(yīng)該為人們，與上文主語(yǔ)為“戲出年畫〞照應(yīng)不周，再結(jié)合后文“是值得傳承的珍貴文化遺產(chǎn)〞，需要前文以“戲出年畫〞為主體對(duì)象，另外“在感知優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力的同時(shí)，帶給人們視覺享受〞語(yǔ)序也不當(dāng)，除了供選答案還可改為“讓人們?cè)谝曈X享受的同時(shí)，感知優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力〞。故答案為：⑴B

⑵B

⑶戲出年畫是戲曲與版畫兩種藝術(shù)形式的有機(jī)結(jié)合，在帶給人們視覺享受的同時(shí)，更可使人感知優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力【點(diǎn)評(píng)】⑴此題考查學(xué)生正確理解并運(yùn)用詞語(yǔ)的能力。解答此類題目，首先要明確題干的要求，然后把握成語(yǔ)的意思，再結(jié)合語(yǔ)境辨析正誤。解答詞語(yǔ)題，第一、逐字解釋詞語(yǔ)，把握大意；第二、注意詞語(yǔ)潛在的感情色彩和語(yǔ)體色彩；第三、要注意詞語(yǔ)使用范圍，搭配的對(duì)象；第四、弄清所用詞語(yǔ)的前后語(yǔ)境，盡可能找出句中相關(guān)聯(lián)的信息；第五、從修飾與被修飾關(guān)系上分析，看修飾成分跟中心詞之間是否存在前后語(yǔ)義矛盾或者前后語(yǔ)義重復(fù)的現(xiàn)象。

⑵此題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之銜接補(bǔ)寫能力。答題時(shí)要注意所填句子的位置、句子前后標(biāo)點(diǎn)、前后文的暗示語(yǔ)，揣摩上下文所限定的情境，注意語(yǔ)意的貫穿、語(yǔ)言表達(dá)風(fēng)格的一致以及字?jǐn)?shù)的要求。

⑶此題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。病句題一般可通過以下方法篩選正確答案：一讀，通讀語(yǔ)段，是查找病句的前提；二找，認(rèn)真分析，查找病因，看有沒有語(yǔ)序不當(dāng)、成分殘缺或贅余、搭配不當(dāng)、結(jié)構(gòu)混亂、表意不明和不合邏輯；三改，針對(duì)病因，對(duì)癥下藥，進(jìn)行刪、補(bǔ)、換、移，修改病句；四查，對(duì)修改后的句子進(jìn)行校對(duì)閱讀，看是否通順、句意準(zhǔn)確。七、語(yǔ)言表達(dá)7.【解析】【分析】結(jié)合“年畫是春節(jié)時(shí)人們除舊布新、趨吉避邪的木刻版畫，其精美的繪畫雕刻亦極具欣賞價(jià)值。年畫種類繁多，其中戲出年畫內(nèi)容最為豐富，它借著角色、情節(jié)和繪畫將傳統(tǒng)文化傳承不絕，可說(shuō)是最有學(xué)問的年畫。戲曲的一個(gè)獨(dú)立劇目叫‘齣’(簡(jiǎn)化字為‘出’)，故戲曲題材的年畫叫做戲出年畫。戲曲自宋元以來(lái)，一直是民間最重要的娛樂形式。戲曲所表現(xiàn)的喜怒哀樂、悲歡離合是人生常有的共同感受，它所探討的忠孝節(jié)義、忠奸賢愚也是人們最關(guān)注的倫理問題，因此特別容易引起共鳴。戲出年畫曾經(jīng)是深受百姓喜愛的節(jié)慶裝飾品〞得出答案〔1〕。答案〔2〕〔3〕有關(guān)信息：“畫中要有戲，百觀才不膩。〞伴隨清代戲曲文化的繁榮開展，戲曲藝術(shù)成為群眾文化生活的重要組成局部，傳統(tǒng)年畫中亦隨之出現(xiàn)了大量以戲曲劇目為題材的作品，因一個(gè)獨(dú)立劇目叫“出〞，故這類年畫被稱為“戲出年畫〞。戲出年畫著力表現(xiàn)戲臺(tái)上的角色形象及劇目情節(jié)，民間畫師多為戲迷，經(jīng)常會(huì)親臨現(xiàn)場(chǎng)觀戲描摹，往往將戲臺(tái)上最精彩的一幕定格于畫面上。畫中人物扮相、功架與舞臺(tái)上幾無(wú)二致。戲出年畫相當(dāng)于把受時(shí)間、空間限制的舞臺(tái)演出轉(zhuǎn)化為可長(zhǎng)久欣賞的平面藝術(shù)，尋常百姓將之張貼于家中，睹其形如聞其聲，足不出戶便可時(shí)時(shí)欣賞戲曲之精妙。在過去以農(nóng)耕為主的傳統(tǒng)生活中，學(xué)堂教育并不普及，家中長(zhǎng)輩通過為幼兒講解戲出年畫中的故事情節(jié)，無(wú)形中也可到達(dá)啟蒙教化、傳播知識(shí)的效果。答案〔4〕〔5〕有關(guān)信息：戲出年畫在形式上分為兩種。一種畫面承襲傳統(tǒng)故事年畫，山石樹木、亭臺(tái)樓閣等背景刻畫寫實(shí)，但人物都是戲裝扮相，勾畫臉譜，動(dòng)作舉止夸張如演戲；另一種那么完全照搬戲曲舞臺(tái)的表演形式，背景道具如戲臺(tái)砌末，以桌、椅擺法交代故事發(fā)生的不同地點(diǎn)和環(huán)境，人物持馬鞭指代騎馬，執(zhí)槳那么示意乘船，如此等等，刻意減少畫面背景，著重突出人物的表情和動(dòng)作。清道光以降，戲出年畫在各地廣泛流行，以天津楊柳青、蘇州桃花塢為首的南北各年畫產(chǎn)地均涌現(xiàn)出大量的戲出畫樣，形成開展之頂峰。戲出年畫是戲曲與版畫兩種藝術(shù)形式的有機(jī)結(jié)合，在帶給人們視覺享受的同時(shí)，更可感知優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，真是值得傳承的珍貴文化遺產(chǎn)。故答案為：中國(guó)傳統(tǒng)年畫的一種；以戲曲劇目為創(chuàng)作題材；表現(xiàn)戲臺(tái)上的角色形象及劇目情節(jié)；戲曲以版畫兩種藝術(shù)形式