六藝之為道一心之為德-馬一浮學(xué)術(shù)思想片論

——文章來源網(wǎng)，僅供分享學(xué)習(xí)參考——文章來源網(wǎng)，僅供分享學(xué)習(xí)參考——文章來源網(wǎng)，僅供分享學(xué)習(xí)參考——文章來源網(wǎng)，僅供分享學(xué)習(xí)參考六藝之為道一心之為德-馬一浮學(xué)術(shù)思想片論二十世紀(jì)上半葉，正值戰(zhàn)亂頻仍，國是蹇難，而致力于“本國學(xué)術(shù)之獨(dú)立”國學(xué)大師們留下的著作，的一代中國學(xué)人卻創(chuàng)造了現(xiàn)代學(xué)術(shù)思想史上的輝煌實(shí)績。國學(xué)大師們留下的著作，其恢弘的精神氣象和博大精深的學(xué)術(shù)建構(gòu)，堪為后學(xué)楷模。馬一浮(1883——1967)是其中的一個代表。他以張橫渠“四句教” (為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平)為治學(xué)宗旨，秉承宋明心性之學(xué)，融通儒、道、釋，主張各種立于文字的宗教或?qū)W問雖有千差萬別，但在心性本源上卻是殊途同歸。 馬一浮的主要學(xué)術(shù)著述有 《泰和會語》 、《宜山會語》 ，兩者皆為 1938年抗戰(zhàn)避難途中為浙江大學(xué)師生講學(xué)稿。而最詳盡地表述其學(xué)術(shù)思想的， 則是1939年9月至1941年5月在樂山烏尤寺創(chuàng)設(shè) “復(fù)性書院” 并任主講，結(jié)集刊行的《復(fù)性書院講錄》六卷，以及當(dāng)時答復(fù)院內(nèi)外問學(xué)者書信結(jié)集成的《爾雅臺答問》 、《爾雅臺答問續(xù)編》 。馬一浮的學(xué)術(shù)思想，可用他在《泰和會語》中“六藝之為道，一心之為德”這句話提挈，以下試做闡明。一、六藝該攝一切學(xué)術(shù)何為“六藝”？一般認(rèn)為是指禮、樂、射、御、書、數(shù)這六種古代儒家的技藝教育。馬一浮則依據(jù)《漢書?藝文志》，以“六藝”特指“六經(jīng)” ，也就是孔子藝教育。馬一浮則依據(jù)《漢書?藝文志》，以“六藝”特指“六經(jīng)” ，也就是孔子刪修并成為儒家經(jīng)典的《詩經(jīng)》、《尚書》 、《禮》、《樂》、《易經(jīng)》 、《春秋》 ，“經(jīng)者刪修并成為儒家經(jīng)典的《詩經(jīng)》、《尚書》 、《禮》、《樂》、《易經(jīng)》 、《春秋》 ，“經(jīng)者常也，以道言，謂之經(jīng)；藝尤樹藝，以教言，謂之藝。”也就是說，六經(jīng)總括天常也，以道言，謂之經(jīng)；藝尤樹藝，以教言，謂之藝?！币簿褪钦f，六經(jīng)總括天地萬物的根本原則，以之教導(dǎo)人就稱六藝?！酢酢酢酢酢酢?□□□□□□□?□□□□□□□□□□:“入其國，其地萬物的根本原則，以之教導(dǎo)人就稱六藝?！酢酢酢酢酢酢?□□□□□□□?□□□□□□□□□□:“入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠(yuǎn)，《書》教也；廣博易良，教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠(yuǎn)，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；潔靜精微，《易》教也；恭儉莊敬， 《禮》教也；屬辭比事， 《春秋》《樂》教也；潔靜精微，《易》教也；恭儉莊敬， 《禮》教也；屬辭比事， 《春秋》以道和，《易》以道陰陽，天下篇》：“《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》《春秋》以道名分。”孔子是從受教的人來說，莊子則以道和，《易》以道陰陽，天下篇》：“《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》《春秋》以道名分?！笨鬃邮菑氖芙痰娜藖碚f，莊子則是就所教的內(nèi)容而言?！巴ā睘榱嚨幕咎攸c(diǎn)，一條根本的原理統(tǒng)貫六藝全部是就所教的內(nèi)容而言?！巴ā睘榱嚨幕咎攸c(diǎn)，一條根本的原理統(tǒng)貫六藝全部始終，故不能分開來當(dāng)作幾門學(xué)科看待，“六藝之教，通天地，亙古今，而莫能始終，故不能分開來當(dāng)作幾門學(xué)科看待，“六藝之教，通天地，亙古今，而莫能外也。六藝之人，無圣凡，無賢否，而莫能出也。散為萬事，合為—理。此判教之大略也。統(tǒng)攝基于以上對六藝學(xué)術(shù)地位的判定， 馬一浮認(rèn)為六藝乃一切學(xué)術(shù)的本原，

統(tǒng)攝古今中外一切學(xué)問：（一）六藝統(tǒng)諸子及經(jīng)、史、子、集四部。國學(xué)即是六藝之學(xué)，六藝統(tǒng)儒、墨、名、法、道諸子各家。馬一浮不認(rèn)同諸子百家出于王官之學(xué)的說法，他認(rèn)為，墨、名、法、道諸子各家。馬一浮不認(rèn)同諸子百家出于王官之學(xué)的說法，他認(rèn)為，由于學(xué)習(xí)六藝者各有所偏重，往熟悉的方面一路發(fā)展，于是都僅得六藝之一二，不及其余，因此形成各有得失的諸子百家?！妒?jīng)》里包括宗經(jīng)論、釋經(jīng)論兩不及其余，因此形成各有得失的諸子百家。《十三經(jīng)》里包括宗經(jīng)論、釋經(jīng)論兩部分，皆統(tǒng)于經(jīng)，各類史學(xué)巨制皆統(tǒng)于《尚書》、《禮》、《春秋》。而集部文章體部分，皆統(tǒng)于經(jīng)，各類史學(xué)巨制皆統(tǒng)于《尚書》、《禮》、《春秋》。而集部文章體制、流別雖繁，也皆統(tǒng)于《詩經(jīng)》、《尚書》，一切文學(xué)盡是詩教、書教的遺傳。（二）六藝統(tǒng)西方學(xué)術(shù)文化。例如，一切研究自然現(xiàn)象（“天道”）的自然科學(xué)，特點(diǎn)都是“制器尚象”，可統(tǒng)于《易》；凡是研究人類社會盛衰興廢、分合存亡（“人事” ）的社會科學(xué)，可統(tǒng)于《春秋》。甚至不同民族的宗教信仰也可統(tǒng)于《禮》，不同的哲學(xué)思想流派，其本體論近于《易》，認(rèn)識論近于《樂》，經(jīng)驗(yàn)論制、流別雖繁，也皆統(tǒng)于《詩經(jīng)》、《尚書》，一切文學(xué)盡是詩教、書教的遺傳。（二）六藝統(tǒng)西方學(xué)術(shù)文化。例如，一切研究自然現(xiàn)象（“天道”）的自然科學(xué)，特點(diǎn)都是“制器尚象”，可統(tǒng)于《易》；凡是研究人類社會盛衰興廢、分合存亡（“人事” ）的社會科學(xué)，可統(tǒng)于《春秋》。甚至不同民族的宗教信仰也可統(tǒng)于《禮》，不同的哲學(xué)思想流派，其本體論近于《易》，認(rèn)識論近于《樂》，經(jīng)驗(yàn)論近于《禮》。不同的思想學(xué)術(shù)，對自然、社會的思考有所側(cè)重，也有同有異，有近于《禮》得有失。因此，馬一浮斷言：因有得失，故有同異。同者得之，異者失之。《易》曰： “天下同歸而殊涂，一致而百慮。天下何思何慮?”睽而知其類，異而知其通，夫何隔礙之有?？藢?shí)言之，全部人類之心靈，其所表現(xiàn)者，不能離乎六藝也；全部人類之生活，其所演變者，不能外乎六藝也?，F(xiàn)在看來，馬一浮“六藝該攝一切學(xué)術(shù)”的觀點(diǎn)過于絕對，失之迂闊，卻反映了他典型的儒家文化本位思想， 這與他同時代的梁漱溟有相似之處。 不同的是，梁漱溟從文化的發(fā)展階段立論，主張“世界文化三期重現(xiàn)說” 。在《東西文化及其哲學(xué)》中，梁漱溟認(rèn)為“意欲”的方向決定了生活的樣法，從而形成了不同的，“中國文化是以自為、文化路徑， “西方文化是以意欲向前要求為其根本精神的”，“中國文化是以自為、調(diào)和、持中為其根本精神的”，“印度文化是以意欲反身向后為其根本精神的”西方文化是世界文化的第一期，中國文化是第二期，而印度文化是第三期，世界文化的未來就是中國文化的復(fù)興。馬一浮則認(rèn)為，“六藝”既代表了中國文化的調(diào)和、持中為其根本精神的”，“印度文化是以意欲反身向后為其根本精神的”西方文化是世界文化的第一期，中國文化是第二期，而印度文化是第三期，世界文化的未來就是中國文化的復(fù)興。馬一浮則認(rèn)為，“六藝”既代表了中國文化的特殊性，又體現(xiàn)了人類思想文化的最高價值，涵蓋了真善美以及自由、平等、解放等基本理念，因而必然是普遍的、前進(jìn)的、日新的：學(xué)者當(dāng)知，六藝之教，固是中國至高特殊之文化。唯其可以推行于全人類放之四海而皆準(zhǔn)，所以至高。唯其為現(xiàn)在人類中尚有多數(shù)未能了解，百姓日用而不——文章來源網(wǎng)，僅供分享學(xué)習(xí)參考——文章來源網(wǎng)，僅供分享學(xué)習(xí)參考——文章來源網(wǎng)，僅供分享學(xué)習(xí)參考——文章來源網(wǎng)，僅供分享學(xué)習(xí)參考知，所以特殊。故今日欲弘六藝之道，并不是狹義的保存國粹，單獨(dú)的發(fā)揮自己民族精神而止，是要使此種文化普遍的及于全人類，革新全人類習(xí)氣上之流失，□□□□□□□,□□□□□□□□□□□□□,□□□□,□□□□□□□□敢斷言：天地一日不毀，人心一日不滅，則六藝之道炳然常存。世界人類一切文化最后之歸宿，必歸于六藝。已。中國文化的自覺與自信何其充沛！有這等氣象的， 僅熊十力、梁漱溟數(shù)人而二、六藝統(tǒng)攝于一心已。中國文化的自覺與自信何其充沛！有這等氣象的， 僅熊十力、梁漱溟數(shù)人而二、六藝統(tǒng)攝于一心馬一浮斷言六藝是人類文化的最后歸宿，既是他儒家文化本位觀的情緒宣泄，馬一浮斷言六藝是人類文化的最后歸宿，既是他儒家文化本位觀的情緒宣泄，更是基于對儒家心性哲學(xué)體認(rèn)至深，并以“六藝統(tǒng)攝于一心”觀點(diǎn)為中心的學(xué)理更是基于對儒家心性哲學(xué)體認(rèn)至深，并以“六藝統(tǒng)攝于一心”觀點(diǎn)為中心的學(xué)理孔子未說“心”，只講“仁”，孟子則以道德的本心攝孔子的“仁”，仁的全部意蘊(yùn)皆收于“心”中。：“盡其心者，知其性也。知性則知天矣”本心即性，則心可與天合而為一。人心自然具有知、能二作用，“人之所不學(xué)而孔子未說“心”，只講“仁”，孟子則以道德的本心攝孔子的“仁”，仁的全部意蘊(yùn)皆收于“心”中。：“盡其心者，知其性也。知性則知天矣”本心即性，則心可與天合而為一。人心自然具有知、能二作用，“人之所不學(xué)而建構(gòu)?！靶摹笔侵袊軐W(xué)獨(dú)特的范疇之一，不是生理之心，而是道德的形上本體。

能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也?！瘪R一浮的注解是：“知是本于理性能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。”馬一浮的注解是：“知是本于理性所現(xiàn)起之觀照，自覺自證境界，亦名為見地。能是隨其才質(zhì)，發(fā)見于事為之著者，屬行邊事，亦名為行。故知能，即是知行之異名。行是就其施于事者而言，能是據(jù)其根于才質(zhì)而言。”知能即是知行，也就是人先天具有的道德本能?，F(xiàn)代新儒家的代表人物之一牟宗三也強(qiáng)調(diào)， “心”不是經(jīng)驗(yàn)層的，而是“虛明照鑒”之性體。□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□?□□□□□□“明天地人物本是一性”，“性”是天地人物共具之“理”，即自然的普遍法則?！懊魈斓厝宋锉臼且恍浴保靶浴笔翘斓厝宋锕簿咧袄怼?，即自然的普遍法則。天地是“萬物之總名”，人是“天地之合德”，“人者，天地之心也”天地是“萬物之總名”，人是“天地之合德”，“人者，天地之心也”（朱熹《四書章句集注》）。一人之心即天地之心，一人之性即天地之性，一人之氣即天（朱熹《四書章句集注》）。一人之心即天地之心，一人之性即天地之性，一人之氣即天運(yùn)》），“心者，人之神明，所以具眾理而應(yīng)萬事者也。性則心之所具之理”地之氣，此即說明人與天地萬物本為一體，本無睽隔。馬一浮統(tǒng)貫條陳，把宋明理學(xué)的“心”、“性”、“理”、“天”、“命”這些范疇馬一浮統(tǒng)貫條陳，把宋明理學(xué)的“心”、“性”、“理”、“天”、“命”這些范疇一一打通，天也，命也；心也，性也，皆一理也。就其普遍言之，謂之天。就其稟賦言——文章來源網(wǎng)，僅供分享學(xué)習(xí)參考——文章來源網(wǎng)，僅供分享學(xué)習(xí)參考——文章來源網(wǎng)，僅供分享學(xué)習(xí)參考——文章來源網(wǎng)，僅供分享學(xué)習(xí)參考之，謂之命。就其體用之全言之，謂之心。就其純乎理者言之，謂之性。就其自然而有分理言之，謂之理。就其發(fā)用言之，謂之事。就其變化流形言之， 謂之物。故格物即是窮理，窮理即是知性，知性即是盡心，盡心即是致知，知天即是至命。故格物即是窮理，窮理即是知性，知性即是盡心，盡心即是致知，知天即是至命。在他看來，朱子理學(xué)和陽明心學(xué)并無窒礙。朱子講格物致知，而知具于心，則理不在心外；陽明認(rèn)為知善惡是良知，為善去惡就是格物。心外無物，事外無理，“一心貫萬事，即一心具眾理。即事即理，即理即心。心外無理，亦即心外無事。理事雙融，一心所攝”“六藝之道，六藝是人心性德中本來具有的義理，是此性德中自然流出的，“六藝之道，即吾人自性本具之理，亦即倫常日用所當(dāng)行之事也。亙古至今，盡未來際，盡虛空界，無須臾而可離，無一事而不遍者也”，“在心為德，行之為道，內(nèi)外一也。空界，無須臾而可離，無一事而不遍者也”，“在心為德，行之為道，內(nèi)外一也。德是自性所具之實(shí)理， 道即人倫日用所當(dāng)行。德是人人本有之良知， 道即人人共德是自性所具之實(shí)理， 道即人倫日用所當(dāng)行。德是人人本有之良知， 道即人人共由之大路?！绷囍琅c一心之德是內(nèi)外統(tǒng)一，由此證明。從中國文化固有的思想傳統(tǒng)看，天理人心二者并無分隔。 天無私覆， 地?zé)o私載，厚德載物乃是天地之心，人心則以惻隱為本，“故天地之大德曰生，人心之全德曰仁” 。如果一點(diǎn)沒有惻隱之心，就是麻木不仁， “惻隱， 是此心天理發(fā)動處?！恼聛碓淳W(wǎng)，僅供分享學(xué)習(xí)參考——文章來源網(wǎng)，僅供分享學(xué)習(xí)參考——文章來源網(wǎng)，僅供分享學(xué)習(xí)參考——文章來源網(wǎng)，僅供分享學(xué)習(xí)參考若無惻隱，向下辭讓、羞惡、是非，俱無從發(fā)出來，便是麻木不仁”。于是由“心”再回復(fù)到孔子的“仁”。人心性德全體就是“仁”，具體展開來為仁、智、義、中、和、圣六德，“皆是吾人自心本具的”。六藝之教雖然在啟發(fā)六德上各有側(cè)重，但根本的落腳點(diǎn)是教人識仁、求仁、好仁、惡不仁?！皽厝岫睾?，疏通知遠(yuǎn)，廣博易良，恭儉莊敬，潔靜精微，屬辭比事”是六藝之教的“六相”，“六相攝歸一德，故六藝攝歸一心”馬一浮闡明了“六藝統(tǒng)攝于一心”的觀點(diǎn)，并對六藝之教推崇備至：六藝之道，條理粲然。圣人之知行在是，天下之事理盡是。萬物之聚散，一心之體用，悉具于是。吾人欲究事物當(dāng)然之極則，盡自心義理之大全，舍是末由也。圣人用是以為教，吾人依是以為學(xué)。正是受這種認(rèn)識支持，他在抗戰(zhàn)時期非常艱苦的條件下，毅然決然到樂山創(chuàng)正是受這種認(rèn)識支持，他在抗戰(zhàn)時期非常艱苦的條件下，毅然決然到樂山創(chuàng)辦“復(fù)性書院”三、“仁”的闡明人同此心，心同此理，此“理”是天理，天理在人心即是“仁”，所以，“仁”人同此心，心同此理，此“理”是天理，天理在人心即是“仁”，所以，“仁”是性德之全。馬一浮對“仁”的闡釋用力頗多，辨析愈明：仁者，心之全德。人心須是無一毫私系時，斯能感而遂通，無不得其正。即此便是天理之發(fā)現(xiàn)流行， 無乎不在全體是仁。 若一有私系，則所感者狹而失其正。觸處滯礙，與天地萬物皆成睽隔，而流為不仁矣。從“仁”的日常語義中發(fā)揮，由變易中見不易，抉出根本，這是馬一浮的高明處。首先，“仁”的本義是通，中醫(yī)講麻木不仁即指血?dú)獠煌ǎ蛔R痛癢，毫無感覺。其次，“仁”的基礎(chǔ)是心的“能感” 。如何才能人與我通，物與我通呢？須求之于心理感覺，也就是惻隱、同情的情感。有了同情惻隱心，便能夠與他人休戚相通，與天地相通。 “仁”可歸之于情感主義倫理。再次， “仁”與“私”相對，“仁者， 廓然而大公” ，是無“私”且有惻隱之心， “私”就是計較利害之心，即名利心。 “公”與“私”是“仁”與“不仁”的區(qū)分，也是君子小人之別。概言之，□□,□□□□□□,□□□,□□□□□□□□□□□□□□□,□□□而不睽，難得而無失也。故曰孝弟之至，通于神明，光于四海，無所不通。即此現(xiàn)前一念愛敬， 不敢惡慢之心， 全體是仁。 事親之道， 即事君之道， 即事天之道，即治人之道，即立身之道，亦即天地日月四時鬼神之道。唯其無所不通，故曰要

道。純?nèi)惶炖?，故曰至德。一有失之，便成睽隔，天地萬物，皆漠然與己不相關(guān)涉。更無感通，而但有尤怨，此則不仁之至，私吝為之也。在“復(fù)性書院”講授《論語大義》時，為了層層遞進(jìn)說明“仁”的內(nèi)涵，馬一浮運(yùn)用了佛教“四悉檀”說法的方式。“樊遲問仁，子曰：‘愛人’。問知，子一浮運(yùn)用了佛教“四悉檀”說法的方式?！胺t問仁，子曰：‘愛人’。問知，子曰：‘知人’”，這是“仁”的最普遍涵義。根據(jù)各人不同的天資（佛教講的“根“己欲立而立人，己欲達(dá)而器”）而隨順講解，也讓聞?wù)邭g喜適悅，是世界悉檀。“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也”，是“仁”的第二層涵義。這里專門就特定對達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也”，是“仁”的第二層涵義。這里專門就特定對象講解，因材施教，如同佛教“隨機(jī)宜之大小，宿種之淺深，說各人所應(yīng)之法”的為人悉檀?！叭收咂溲砸岔g”，“仁者先難而后獲”，是“仁”的對治義，針對各的為人悉檀?！叭收咂溲砸岔g”，“仁者先難而后獲”，是“仁”的對治義，針對各“一日克己復(fù)禮，天下歸人錯失而言，就像對癥下藥，除遣病痛，對治悉檀也?！耙蝗湛思簭?fù)禮，天下歸仁焉”，是“仁”的根本涵義，直抉本源，稱理而說，即第一義悉檀。“克己復(fù)禮”是“仁”的根本涵義，這是宋明理學(xué)“本體即工夫”精神的發(fā)揮。馬一浮一再強(qiáng)調(diào)，六藝之道不是空言，應(yīng)該從一己的言行實(shí)踐起。克己是修身的功夫，修身的關(guān)鍵是主敬，即“修身以敬”，具體而言是“非禮勿視”，“非禮勿聽” ，“非禮勿言”，“非禮勿動”。禮者理也，也就是人之所行當(dāng)然之則。《詩身的功夫，修身的關(guān)鍵是主敬，即“修身以敬”，具體而言是“非禮勿視”，“非禮勿聽” ，“非禮勿言”，“非禮勿動”。禮者理也，也就是人之所行當(dāng)然之則?！对姟恼聛碓淳W(wǎng)，僅供分享學(xué)習(xí)參考——文章來源網(wǎng)，僅供分享學(xué)習(xí)參考——文章來源網(wǎng)，僅供分享學(xué)習(xí)參考——文章來源網(wǎng)，僅供分享學(xué)習(xí)參考：“天生烝民，有物有則。民之秉彝，好是懿德?！币馑贾钙仗煜碌娜耍甲駨淖匀坏奶炖硪?guī)則，正是內(nèi)在的仁德自然流露。“仁”就是性德所具完善之禮，也就是天理，理行于宇宙萬物中，人稟承此理作為視聽言動一切行：“天生烝民，有物有則。民之秉彝，好是懿德?！币馑贾钙仗煜碌娜?，都遵從自然的天理規(guī)則，正是內(nèi)在的仁德自然流露?！叭省本褪切缘滤咄晟浦Y，也就是天理，理行于宇宙萬物中，人稟承此理作為視聽言動一切行為的最高準(zhǔn)則。仁是本質(zhì)，禮是形式，兩者內(nèi)外同一，須臾不離?！靶圆豢梢姡娭谌?。仁是本質(zhì)，禮是形式，兩者內(nèi)外同一，須臾不離?！靶圆豢梢姡娭谌?。仁不可見，見之于禮。禮之所在，仁即在焉。仁之所在，性即顯焉。其事至近，?視聽言動不出視聽言動四者，日用不離。茍無非禮，當(dāng)體即仁。故曰仁遠(yuǎn)乎哉?視聽言動皆氣也。禮即理之行于氣中者也。仁則純?nèi)惶炖硪玻氖陆远Y，則全氣是理，全情是性矣?！币暵犙悦菜际侨藗兾宸N日?；顒?，□□□?□□□□□□□□□ 情是性矣。”視聽言貌思是人們五種日?；顒?，□□□?□□□□□□□□□ 。由于心之官主思，四事皆統(tǒng)于心，故思貫四事，一般言視聽言動而不言思。圣人所以成就德業(yè)，學(xué)者所以盡其知能