傳播學(xué)單向度超真實(shí)內(nèi)爆考研筆記

《單向度超真實(shí)內(nèi)爆》第一章單向度的傳播——早期法蘭克福學(xué)派的傳播思想一、媒介觀失去理性的傳媒法蘭克福學(xué)派認(rèn)為，在納粹鐵騎控制下的德國和看似民主自由的美國社會，媒介成了被工具的、主觀的理性納入技術(shù)統(tǒng)治下而被操縱的典范。法西斯利用無線電廣播無孔不入地向人們宣揚(yáng)法西斯理論，使人們漸漸喪失了正確判斷失誤的能力，在這里媒介成為了有可能毀滅人類的武器。在美國，由媒介一手策劃出的大眾文化也從另一個層面表現(xiàn)著我們時代人被“異化”，人淪陷于“工具性理性”的特點(diǎn)。以美國好萊塢為代表的流行文化，以一種“和平”的方式導(dǎo)致了人的“異化”。各種媒介都在宣揚(yáng)和推崇后工業(yè)時代的文化特征：消費(fèi)主宰一切。法蘭克福學(xué)派的學(xué)者對德國法西斯操縱大眾文化有切膚之痛，對文化工業(yè)操縱大眾意識特別敏感。在流亡美國生涯中，他們又目睹了美國的大眾文化更是欺騙性地操縱社會意識形態(tài)，將意識形態(tài)完全商品化，連否定的聲音和抗議都可以在媒介的大規(guī)模復(fù)制下變成一場鬧劇。媒介意識形態(tài)大眾傳播媒介在總體上是統(tǒng)治階級利益和統(tǒng)治階級思想文化的中轉(zhuǎn)站。受控制的媒介既是統(tǒng)治階級意識形態(tài)驅(qū)使的傀儡，又是維護(hù)主控階級意識形態(tài)的有力工具。大眾媒介就是對人的精神奴役和全面控制，文化由“雙向度”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皢蜗蚨取?，不再是以提升人類靈魂境界為己任的圣賢，而成為幫助大眾消磨時光的“時間殺手”，這都是文化被納入工業(yè)運(yùn)作軌道的必然結(jié)果。大眾文化不僅絲毫不能動搖資本主義制度，反而加強(qiáng)了它的意識形態(tài)控制。3，早期法蘭克福學(xué)派從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)角度聲討媒介文化現(xiàn)象，他們對媒介所持的批判態(tài)度，和傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)學(xué)派對媒介的研究是迥然不同的。他們認(rèn)為媒介在創(chuàng)造一個“文化帝國主義”，使資本主義強(qiáng)權(quán)變得更加隱蔽也更有威力。二、文化工業(yè)阿多諾和霍克海默在對傳統(tǒng)“文化”定義批判的基礎(chǔ)上，提出了“文化工業(yè)”的概念。與人類學(xué)家可以強(qiáng)調(diào)文化的實(shí)用性相反，法蘭克福學(xué)派學(xué)者認(rèn)為文化的基本功能“否定”和“對幸福的承諾”?！胺穸ā笔侵肝幕瘧?yīng)該從根本上具有對現(xiàn)實(shí)的批判性和否定性?！靶腋５某兄Z”，即文化應(yīng)該讓人們看到一個真正有價(jià)值的世界，與將生存作為目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)生活有著本質(zhì)不同的世界。文化應(yīng)該不斷地向我們反映這個世界的存在，探索和追求人們達(dá)到這個完美世界的方法和途徑。真正的文化是“異化”的，即包含著與社會現(xiàn)實(shí)的不合理現(xiàn)象相互排斥的成分。而在后工業(yè)時代，文化產(chǎn)品淪落為商品，文化中的異化因素被商業(yè)化取代，出現(xiàn)了“文化工業(yè)”現(xiàn)象。2，“文化工業(yè)”的特征（對文化工業(yè)的多角度描述和解釋）：A，“文化工業(yè)”時代是一個文化淪落為商品的時代。1.文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、流通、消費(fèi)過程都嚴(yán)格按照商品的操作模式進(jìn)行，其生產(chǎn)目的是為了與其他商品進(jìn)行交換。2.在這種工業(yè)生產(chǎn)體系中生產(chǎn)出的文化產(chǎn)品，具有一切大批量生產(chǎn)和銷售的產(chǎn)品特點(diǎn)：商業(yè)性、標(biāo)準(zhǔn)性和批發(fā)性?！肮I(yè)”在“文化工業(yè)”中指的就是文化本身的標(biāo)準(zhǔn)化。從這些文化形式作為商品出現(xiàn)在市場上，為它們的生產(chǎn)者賺取銀兩的那一刻起，它就具備了商品的一切品質(zhì)，淪落為純粹的商品。在“文化工業(yè)”時代，文化產(chǎn)品不是由“大眾”自發(fā)產(chǎn)生的，而是統(tǒng)治階級將其包裝于大眾文化之下，大批量生產(chǎn)和批發(fā)到人們的文化生活中。這是統(tǒng)治階級維持其統(tǒng)治地位的一劑強(qiáng)有力的“精神麻醉劑”。文化商品實(shí)際上就是商品社會中政治經(jīng)濟(jì)霸權(quán)的一種反映形式。B，“文化工業(yè)”的文化產(chǎn)品具有其他商品所沒有的特質(zhì)：隱蔽的欺騙性。欺騙大眾的手段：首先，它宣稱大規(guī)模的重復(fù)生產(chǎn)是為了滿足全體社會成員的需要，并在此基礎(chǔ)上對文化產(chǎn)品進(jìn)行計(jì)劃和管理。其次，它提供大量的娛樂，以“快感”麻痹人們的神經(jīng)，使人們喪失批判和思考的能力?！拔幕I(yè)”遵奉的信念是：大眾社會不需要文化，只需要娛樂，娛樂行業(yè)提供消費(fèi)品就是為了讓社會享用。再次，它利用和招攬中間階層，標(biāo)榜高雅，實(shí)際上卻日復(fù)一日的走向庸俗。最后，“文化工業(yè)”還不斷地向消費(fèi)者許愿，承諾不斷地改變娛樂的形式和派頭。盡管這種許諾實(shí)際上沒有兌現(xiàn)，盡管他讓消費(fèi)者欣喜的只是讓消費(fèi)者畫餅充饑，但“文化工業(yè)”表面的華麗與熱鬧掩飾了它的陰謀。三、媒介與“文化工業(yè)”現(xiàn)代傳播媒介是文化物化過程最直接的手段，也是“文化工業(yè)”最得心應(yīng)手的武器。因?yàn)楫?dāng)代社會中，文化工業(yè)的統(tǒng)治者消除文化中對立和“異化”因素的方法，不是否定和拒絕各種與主流價(jià)值觀相背離的文化價(jià)值，而是把它們?nèi)考{入已確立的秩序，并大規(guī)模的復(fù)制和顯示它們。大眾文化在媒介的支持下，無聲無息地施行著一種全面的文化控制?，F(xiàn)代媒介技術(shù)高度發(fā)達(dá)，“地球村”已經(jīng)不是一個科幻術(shù)語，幾乎沒有人可以脫離媒介的影響范圍，“文化工業(yè)的每一個運(yùn)動，都不可避免的把人們再現(xiàn)為整個社會縮需要塑造的那個樣子?！痹诖蟊妭髅降挠绊懴?，文化終于變成精神生活的點(diǎn)綴而不是必需，從而喪失了“更大部分的真理”。四、法蘭克福學(xué)派的意義與局限性意義：法蘭克福學(xué)派最早從哲學(xué)思辨的角度關(guān)注媒介文化并提出了批判，他們建立了“文化工業(yè)”的批判話語，成為媒介文化批判的代表。1，這些理論聚焦于當(dāng)代資本主義社會技術(shù)、文化工業(yè)和經(jīng)濟(jì)的相互關(guān)系，對于分析文化和社會的現(xiàn)有形式非常有用。所以，“文化工業(yè)”的理論在現(xiàn)代不僅沒過時，反而更加符合對“比特世界”傳播特點(diǎn)的描述，對信息社會中媒介文化的分析也極有啟發(fā)意義。2，法蘭克福學(xué)派的媒介文化理論——媒介是統(tǒng)治階級在意識形態(tài)領(lǐng)域維持其統(tǒng)治霸權(quán)的強(qiáng)有力武器，為第三世界國家提供了批判發(fā)達(dá)國家大眾文化的基本準(zhǔn)則。事實(shí)證明，媒介確實(shí)是為專制服務(wù)的工具，媒介帝國主義正在威脅著第三世界國家和民族文化的獨(dú)特性和連續(xù)性?；ヂ?lián)網(wǎng)在全球范圍內(nèi)的普及，使美國文化向全人類多樣化的文化領(lǐng)域入侵，發(fā)展中國家在“單向度”的文化傳播中逐漸喪失了話語權(quán)。3，雖然法蘭克福學(xué)派的理論結(jié)論顯得有些高于民眾、不切實(shí)際，但從另一個角度看，正由于他們這種自覺與大眾保持距離的態(tài)度和方法，使他們看到了身處其中的受眾無法意識到的大眾文化的局限，從而提出獨(dú)到的觀點(diǎn)，讓第一次聽到這種聲音的人感到振聾發(fā)聵。局限性：1，它雖然繼承了馬克思主義的批判意識，但在構(gòu)建自己的理論體系時，卻沒有將辯證的思維貫穿始終。他們的社會批判只是一種純理論的批判，而不是馬克思強(qiáng)調(diào)的實(shí)踐批判。他們對當(dāng)代資本主義社會媒介文化產(chǎn)業(yè)合理性的否定無疑是堅(jiān)決的、徹底的，對資本主義政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會關(guān)系等諸領(lǐng)域各種異化現(xiàn)象的揭露也是全面的、無情的。但盡管如此，他們的這種否定、揭露也只是站在抽象的人道主義立場上對資本主義社會現(xiàn)實(shí)進(jìn)行聲討，而不是立足于科學(xué)基礎(chǔ)上的剖析。他們的批判是一種價(jià)值層面上的道德批判，而在根本上是非科學(xué)的，是與馬克思的科學(xué)批判精神背道而馳的。2，早期法蘭克福學(xué)派對大眾文化的分析缺乏辯證的眼光和視角，顯得過于片面、極端、形而上學(xué)。在他們的理論中，矛盾就是“非同一性”，就是非此即彼，反對否定之否定規(guī)律，主張從同一性轉(zhuǎn)到非同一性。反映到對媒介文化的分析時，只能看到媒介文化中受意識形態(tài)控制的一面，看不到媒介文化中的進(jìn)步力量和革命潛力。媒介文化固然沒有藝術(shù)那樣深刻、具有長久的生命力，但它用簡化的藝術(shù)形式普及了藝術(shù)；媒介文化及時不是能夠反映民眾的心聲，但也使不同教育層次的人擁有接近藝術(shù)的捷徑。3，早期法蘭克福學(xué)派雖然不斷的對文化工業(yè)社會提出批判，卻沒有提出一個科學(xué)的理論體系和建立新世界的科學(xué)方法。事實(shí)證明，拋棄批判理論的實(shí)際基礎(chǔ)——最廣大人民的智慧與力量，單靠知識分子孤立的批判，是不可能戰(zhàn)勝他們批判的世界，建立人民心目中理想的“烏托邦”的。失去了廣大人民的群眾基礎(chǔ)，再高深的理論也只能是浪漫主義的夢想。第二章從社會批判到理想主義——哈貝馬斯的傳播思想研究一、哈貝馬斯的傳播學(xué)理論研究及其特色其理論研究可以劃分為兩個階段：一是20世紀(jì)70年代以前，主要關(guān)注政治公共領(lǐng)域中的交往活動，代表作為《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》；二是研究交往行動理論，代表作為《交往與社會進(jìn)化》，《交往行動理論》，通過對交往行動理論的研究，哈貝馬斯意在恢復(fù)所謂的交往理性，實(shí)現(xiàn)當(dāng)代資本主義社會的健康發(fā)展。2，特色：（1）有破有立，從剖析公共領(lǐng)域的消解——“破”，到通過交往行動重建公共領(lǐng)域——“立”，其思想具有連貫性和完整性。（2）從政治的角度研究交往，關(guān)注西方民主憲政問題。廣大民眾不能真正享有民主權(quán)利，最重要?dú)w結(jié)于交往的異化，即金錢和權(quán)力支配了公共領(lǐng)域。哈貝馬斯認(rèn)為，理論不應(yīng)當(dāng)超脫于現(xiàn)實(shí)的政治之外，而是根植于其中。（3）繼承傳統(tǒng)又勇于創(chuàng)新。A，哈貝馬斯的著作可以反映出康德、黑格爾、馬克思、韋伯等多方面的影響，其中最重要的理論淵源是法蘭克福社會研究所的馬克思傳統(tǒng)。B，早期的批判理論主要立足于主體哲學(xué)，即主、客體兩分的基礎(chǔ)上；哈貝馬斯卻立足于一種“主體間”的哲學(xué)基礎(chǔ)之上，是一大創(chuàng)新。另外，在具體細(xì)節(jié)問題上也有創(chuàng)新。如馬克庫賽認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是一種意識形態(tài)，哈貝馬斯則認(rèn)為，技術(shù)與科學(xué)已成了合法性的基礎(chǔ)。（4）具有哲學(xué)和傳播學(xué)的雙重特征。默加塞從哲學(xué)角度劃分哈貝馬斯交往理論的三個層次：A，一般交往理論，亦稱普通語用學(xué)B，基于交往能力理論來實(shí)現(xiàn)的一般社會化理論C，基于前兩個層次上的社會進(jìn)程理論，也就是歷史唯物主義的重建（5）致力于傳播模式的構(gòu)建。批判學(xué)派缺乏建設(shè)性，不僅給經(jīng)驗(yàn)學(xué)派以責(zé)難的口實(shí)，而且阻礙資深的發(fā)展。哈貝馬斯提出“四個有效性要求”及其“理想的言說情境”，意義非同尋常。（6）對以語言為媒介的人際傳播格外關(guān)注。人際傳播實(shí)際上等同于哈貝馬斯理論中的交往，在日常生活中，人際交流是面對面的，信息流動是雙向的，而大眾傳播中，信息的生產(chǎn)者與接受者的關(guān)系是斷裂的。符號形式是為觀眾生產(chǎn)與傳播的，但這個過程恰恰發(fā)生在觀眾直接反映缺席的時候，因此，與日常生活的對話情境極為不符。此外，哈氏的傳播學(xué)思想涉及面極廣，具有多學(xué)科的背景；同時，哈氏對傳播學(xué)研究方法也有精辟論述，他認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)學(xué)派將自然科學(xué)所使用的邏輯經(jīng)驗(yàn)研究方法移植到社會科學(xué)中來，無疑會導(dǎo)致社會科學(xué)中工具理性的膨脹，導(dǎo)致社會科學(xué)意義和價(jià)值的喪失。二、公共領(lǐng)域理論1，公共領(lǐng)域的界定公共領(lǐng)域也叫公共性，是我們社會生活的一個領(lǐng)域。在這個領(lǐng)域中，像公共意見這樣的事物能夠形成。A，公共領(lǐng)域是私人領(lǐng)域的一部分，是一個由私人集合而成的公共領(lǐng)域。私人領(lǐng)域包括商品交換和勞動、私人家庭等內(nèi)容，而公共領(lǐng)域則“基本上屬于私人，但仍具有就商品交換和社會勞動領(lǐng)域的一般交換規(guī)則等問題同公共權(quán)力機(jī)關(guān)等展開討論?！笨梢?，公共領(lǐng)域討論的是私人領(lǐng)域的一般問題。B，它與公共權(quán)威領(lǐng)域相對立，是公共管理與私人自律緊張關(guān)系的反映。公共權(quán)威領(lǐng)域主要指國家及其機(jī)構(gòu)。作為公共領(lǐng)域的公眾有權(quán)對國家的行政活動發(fā)表意見，提出批評，公共領(lǐng)域和公共權(quán)力機(jī)關(guān)直接相抗衡。C，它形成的基礎(chǔ)是國家與社會的分離，公共領(lǐng)域的精髓在于它的批判性。資產(chǎn)階級公共領(lǐng)域是公共權(quán)力領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的中間地帶，作為公眾聚集的領(lǐng)域，它的主要功能在于提出批判，行程公眾輿論，然而批判買的依據(jù)卻來自于私人領(lǐng)域。這里的批判指公眾在理性精神的指引之下，基于“公”的目的而進(jìn)行的交往過程，以此形成對公共事務(wù)的一致性意見。2，公共領(lǐng)域的形成條件A,首先要求具備一種社會交往的方式，這種交往根本不考慮社會地位問題。反對等級及禮儀，提倡舉止得體。不論層次與職業(yè)，均可在理性的層面上參與討論。B,其次，公眾的討論應(yīng)當(dāng)限制在一般問題上，值得討論的一般問題，不僅就其意義而言，而且指它們是可以理解的，即所有人都能加入討論的行列。C,第三，公共性，只要擁有財(cái)產(chǎn)并且受過教育，就可以參與其中。提供一種平等、自由的交往方式；公眾的討論應(yīng)限制在一般問題上；公開性3，公共領(lǐng)域的內(nèi)在矛盾A，體現(xiàn)在公共領(lǐng)域得以存在的基礎(chǔ)——資產(chǎn)階級人性觀念和私人自律中?！ぜ彝ヮI(lǐng)域?qū)趧由唐奉I(lǐng)域?qū)嶋H上是一種依附關(guān)系；·愛的共同體被家庭權(quán)威取代；·教育如今表現(xiàn)為人格教育與技能培訓(xùn)之間的矛盾B，體現(xiàn)在法治國家觀念上·訴諸輿論的立法只有通過與舊的權(quán)力斗爭才能建立，這樣立法本身就帶有“強(qiáng)權(quán)色彩”；·實(shí)際中，進(jìn)入公共領(lǐng)域的“人”具有兩個標(biāo)準(zhǔn)：一是教育，二是財(cái)產(chǎn)。與公共領(lǐng)域中堅(jiān)持普遍開放的原則矛盾。對于下層市民來說，這個開放的公共領(lǐng)域?qū)嶋H是封閉的。4，公共領(lǐng)域的解體（1）國家的社會化和社會的國家化哈貝馬斯認(rèn)為，從18世紀(jì)開始，資產(chǎn)階級公共領(lǐng)域開始承擔(dān)政治功能，主要體現(xiàn)在對法制觀念的討論上。然而到了19世紀(jì)后期，隨著新重商主義的干預(yù)政策和社會權(quán)利本身獲得公共權(quán)威的權(quán)限，以及具有政治功能的公共領(lǐng)域的機(jī)制化，造成了一種國家與社會逐漸吻合的趨勢，從而消解了公共領(lǐng)域的基礎(chǔ)——國家與社會的分離。公共領(lǐng)域開始走向衰落，漸漸喪失了對其公共事務(wù)進(jìn)行理性批判的功能。（2）文化工業(yè)的消解A公共領(lǐng)域的消解在很大程度上是拜文化工業(yè)所賜。文化消費(fèi)取代了文化批判，公共批判作為一種機(jī)制依然存在，但批判本身已經(jīng)商業(yè)化了，批判意識轉(zhuǎn)化為消費(fèi)觀念，哈貝馬斯指出，文化工業(yè)為了俯就公眾：·首先根據(jù)市場的需要，調(diào)整文化商品的內(nèi)容，從心理上增強(qiáng)各個階層民眾的獲取能力?！て浯谓档彤a(chǎn)品的價(jià)格，使公眾在經(jīng)濟(jì)上有消費(fèi)條件。B文化工業(yè)對公共領(lǐng)域的消解主要體現(xiàn)在大眾報(bào)刊上?！榱巳〉米畲蟮匿N售量，大眾報(bào)刊不惜以犧牲政治內(nèi)容為代價(jià)，代之以一些聳人聽聞的新聞，大眾報(bào)刊由此成為一個被消解的公共領(lǐng)域；·新聞文體也受到消費(fèi)主義的侵蝕，以休閑文學(xué)的行頭粉飾起來，以消費(fèi)的充足度代替現(xiàn)實(shí)的可信度，從而導(dǎo)致對娛樂的非個人消費(fèi)，而不是對理性的公共運(yùn)用。C交往也發(fā)生了變化。以語言為中介，以對話為基礎(chǔ)的交往開始消失，新媒體如廣播、電視消除了它們與受眾之間的距離，它們采取一種單向的信息傳播方式限制了受眾的反應(yīng)。5，公共領(lǐng)域與大眾傳媒哈氏認(rèn)為，大眾傳媒既是公共領(lǐng)域的組成部分，也是公共領(lǐng)域的一種內(nèi)在機(jī)制，然而，大眾媒介又最終顛覆了公共領(lǐng)域。19世紀(jì)30年代以來，隨著報(bào)刊商業(yè)化的發(fā)展，資產(chǎn)階級公共領(lǐng)域遭到全面破壞?！膫髅奖旧韥砜?，評論讓位于新聞，使報(bào)紙喪失了自主性，從而也失去了批判精神。新聞業(yè)的壟斷導(dǎo)致傳媒批判功能的損害，受到私人和集體利益影響的大眾傳媒使公共領(lǐng)域成了一種“廣告媒介”。·私人利益通過公共關(guān)系以公共利益的面目侵占公共領(lǐng)域，活的形式的“公共性”，從而取得巨大的廣告效益。從這個意義上說，公共關(guān)系對公共領(lǐng)域的侵蝕才是一個致命的因素?！す残赞D(zhuǎn)變進(jìn)而影響了公眾與政黨、議會的關(guān)系。6，公共領(lǐng)域的重建哈貝馬斯認(rèn)為，要恢復(fù)公共領(lǐng)域原有的政治批判與監(jiān)督功能（1）必須把公共性原則推廣到各種社會組織中去，如政黨、大眾媒介。首先，這些組織內(nèi)部結(jié)構(gòu)按公共性原則加以組織，并且允許政黨內(nèi)部和組織內(nèi)部民主，幾允許交往和公開的批判。其次，用政黨內(nèi)部和組織內(nèi)部事物的公共性來保障這些組織的公共領(lǐng)域與全體公眾的公共領(lǐng)域之間的聯(lián)系。第三，組織本身的活動，如它們對國家實(shí)施壓力和它們之間關(guān)系的處理也需要一種廣泛的公共性，即使是新聞界也需要遵守民主的公共性要求（2）實(shí)現(xiàn)官僚決策的最小化。隨著國家和社會管理越來越官僚化，高度專業(yè)的專家也越來越趨向于擺脫具有批判意識的組織的監(jiān)督，但也出現(xiàn)了相反的趨勢，即在利益集團(tuán)和政黨內(nèi)部出現(xiàn)了可以稱之為“社會—政治”的官僚體系，通過它可以實(shí)現(xiàn)對“國家—政治”官僚體系的控制，同時“社會—政治”官僚體系必須受到其組織內(nèi)部的公共性控制。（3）形成社會能夠認(rèn)同的普遍利益。當(dāng)今組織內(nèi)部公共性的表現(xiàn)是多元主義的產(chǎn)物，多元主義使人們懷疑是否還能形成為公共領(lǐng)域一句的普遍利益。要解決這一難題，就要把社會組織和國家權(quán)力從公共領(lǐng)域中剝離出來，形成“純凈”的公共領(lǐng)域，重現(xiàn)發(fā)揮其中介功能，而不是繼續(xù)由社會組織和國家權(quán)力籠罩公共領(lǐng)域。實(shí)現(xiàn)這一理想的前提是，通過民主達(dá)成共識，既不同利益團(tuán)體之間根據(jù)有普遍約束力的標(biāo)準(zhǔn)盡可能達(dá)成一致。7，哈貝馬斯對公共領(lǐng)域重建理論的修正（1）在社會福利國家中，私人自律不應(yīng)再建立在以私有財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的基礎(chǔ)上，而應(yīng)依賴于社會福利國家的保證，從而以新的私人自律取代原來建立在財(cái)產(chǎn)基礎(chǔ)上的私人自律，以此恢復(fù)公共領(lǐng)域的批判性。（2）就大眾文化與公眾之間的關(guān)系進(jìn)行修正。（3）對組織內(nèi)部的批判性進(jìn)一步作了解釋。哈貝馬斯認(rèn)為，組織內(nèi)部的批判性取決于蘊(yùn)藏著理性潛能的人們的日常交往實(shí)踐。這實(shí)質(zhì)上是把交往行動理論作為重建理想的公共領(lǐng)域的一種手段和方法：不是從私人出發(fā)，而從主體間性出發(fā)，來構(gòu)建公共性。于是，哈貝馬斯就從以意識哲學(xué)為基礎(chǔ)的公共領(lǐng)域理論轉(zhuǎn)到以語言哲學(xué)為基礎(chǔ)的交往行動理論。三、交往行動理論1，概述·交往行動理論是哈貝馬斯思想發(fā)展的第二個階段，其理論淵源是60年代的公共領(lǐng)域理論。構(gòu)成哈貝馬斯批判理論最主要的內(nèi)容是以“交往”為核心的一整套理論設(shè)想，《交往與社會進(jìn)化》一書正是這個設(shè)想的高度凝縮、精煉和概括的表述?！す愸R斯從普通語用學(xué)出發(fā)，認(rèn)為資本主義在喪失了公共領(lǐng)域之后維持生存的唯一出路是重建交往理性。當(dāng)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾在當(dāng)代資本主義國家逐漸“消失”的時候，勞動和社會交往之間的矛盾就凸現(xiàn)出來，成為社會的基本矛盾?！だ硐氲纳鐣恰敖煌侠砘钡纳鐣?，要實(shí)現(xiàn)這一理想，必須承認(rèn)和重視社會中存在的共同規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，從而使交往能力具有合理的基礎(chǔ)，與工具性行為相區(qū)別；通過對話，實(shí)現(xiàn)人和人之間的“理解”；選擇恰當(dāng)?shù)恼Z言，對話必須以語言為中介。2，普通語用學(xué)普通語用學(xué)是哈貝馬斯交往行動理論的基礎(chǔ)。哈貝馬斯的語用學(xué)繼承了奧斯丁-賽爾言語行動理論的語用學(xué)分析模式。（1）什么是交往行為所謂交往，是兩個或兩個以上言談與行為主體以達(dá)到理解為意向而進(jìn)行的活動，其間，為了經(jīng)過認(rèn)同協(xié)調(diào)其行為，行為者們尋求著達(dá)到對行動境況及其行動計(jì)劃的理解。（2）以理解為目的的交往過程中的四個有效性要求哈貝馬斯認(rèn)為，在一個以理解為目的的交往過程中，任何交往活動的參與者在施行任何言語行為時，必須滿足若干個普通有效性要求并假定可以被驗(yàn)證。這些要求包括：A，可理解性——言說者必須選擇一個可領(lǐng)會的表達(dá)以便和聽者能夠相互理解。B，真實(shí)性——言說者有提供一個真實(shí)陳述的意向，以便聽者能夠分享說者的知識。C，真誠性——言說者真誠的表達(dá)他的意向以便聽者能相信說者的話語。D，正確性——言說者必須選擇本身是正確的一個話語，以便聽者能夠接受，從而使言說者和聽者在以規(guī)范為背景的話語中達(dá)到認(rèn)同。一個交往行為只有在參與者相互提出的有效性要求都能得到兌現(xiàn)的情況下才能不受干擾的持續(xù)進(jìn)行?？衫斫庑浴⒄鎸?shí)性、真誠性、正確性就成了理解的先決條件。其中，可理解性對應(yīng)語言本身，真實(shí)性對應(yīng)客觀世界，真誠性對應(yīng)內(nèi)心世界，正確性對應(yīng)社會世界。交往活動同時和三個世界發(fā)生聯(lián)系。當(dāng)然，在不同交往類型中，三種有效性的要求是不同的。但是，對于要達(dá)成理解和意見一致來說，必須同時滿足這三個有效性要求。（3）言語的雙重結(jié)構(gòu)理論所謂言語的雙重結(jié)構(gòu)理論，是指任何一個言語行為都包括著兩個部分，一部分是以言表意，另一部分是以言行事。前者是指語義學(xué)上的內(nèi)容，后者是指語用學(xué)上的內(nèi)容，涉及到主體間性。在言語行動的雙重結(jié)構(gòu)中，以言行事部分起主導(dǎo)作用，表明了交往活動的一般框架。（4）理想言說情境為了進(jìn)一步解釋交往的條件，哈貝馬斯提出了理想言說情境。理想的話語環(huán)境包括了四項(xiàng)條件，一個進(jìn)入話語論證的人，除了遵守四個有效性要求外，同時遵守這些條件，才能夠達(dá)成共識。A，一種話語的所有潛在參與者均有同等的參與話語論證的權(quán)利。任何人都可以隨時發(fā)表任何意見或?qū)θ魏我庖姳硎痉磳?，可以提出質(zhì)疑或反駁質(zhì)疑。B，所有話語參與者都有同等的權(quán)利做出解釋、主張、建議和論證，并對話語有效性規(guī)范提出疑問、提供理由或表示反對。任何方式的論證和批評都不應(yīng)遭到壓制。C，話語活動的參與者必須有同等全力實(shí)施表達(dá)話語的行為，即表達(dá)他們的好惡、情感和愿望。D，每一個話語參與者都必須有同等權(quán)利實(shí)施調(diào)節(jié)性話語行為，即發(fā)出命令和拒絕命令，做出允許和禁止，做出承諾，自我辯解或者要求別人做出?？傊?，哈貝馬斯認(rèn)為，有關(guān)達(dá)成理解的四個有效性要求集中到一點(diǎn)，就是合乎理性。而在理想的話語環(huán)境中，這種理性就體現(xiàn)為所有參與話語論證活動的人的平等權(quán)利，并且相互尊重。3，交往合理性與歷史唯物主義的重建（1）哈貝馬斯將人類行為分為以下幾類：第一類，目的性行為——對應(yīng)客觀世界第二類，規(guī)范調(diào)節(jié)行為——對應(yīng)社會世界第三類，戲劇行為——對應(yīng)內(nèi)心世界第四類，交往行為——同時涉及三個世界四類行為歸結(jié)于兩種行動，即工具性行為和交往行為，而勞動就是一種工具性行為，它表現(xiàn)為人對自然的改造關(guān)系。在勞動中表現(xiàn)的是工具理性，在交往中表現(xiàn)的是交往理性。在晚期資本主義社會，勞動越來越合理化，交往則越來越不合理化。生活世界與系統(tǒng)之間的密切關(guān)系遭到破壞。所謂系統(tǒng)，主要是政治的、經(jīng)濟(jì)的制度，生活世界則是作為交往行動者“一直已經(jīng)在其中運(yùn)動的”領(lǐng)域，它分為三個層次：文化、社會和個性。·一方面，生活世界與系統(tǒng)之間缺乏交流與對話。·一方面，金錢與權(quán)力這兩種系統(tǒng)所持有的媒介也侵入生活世界，并且試圖取代語言起支配作用。當(dāng)前，最重要的是，重建系統(tǒng)與生活世界的關(guān)系，使系統(tǒng)重新服務(wù)于生活世界而不是讓系統(tǒng)支配生活世界。（2）重建歷史唯物主義理論哈貝馬斯認(rèn)為，馬克思用勞動來代替交往是一大錯誤，直接后果是導(dǎo)致自然科學(xué)與社會科學(xué)的界限模糊，所謂的歷史唯物主義因此也不是一門關(guān)于人的科學(xué)。為實(shí)現(xiàn)對馬克思唯物主義的改造，哈貝馬斯認(rèn)為，必須引進(jìn)交往行動理論，并將它置于核心地位。哈氏認(rèn)為，在晚期資本主義社會，社會的基本矛盾發(fā)生了變化，應(yīng)當(dāng)用“勞動”與“相互作用”之間的矛盾代替生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系這一對矛盾。哈貝馬斯的理論依據(jù)在于，先進(jìn)的資本主義國家中出現(xiàn)了兩種引人注目的現(xiàn)象：A，為了保證資本主義制度的穩(wěn)定，國家干預(yù)明顯增強(qiáng)。B，科學(xué)與技術(shù)之間的依賴日益密切，這種依賴關(guān)系使科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力。這一方面導(dǎo)致剩余價(jià)值學(xué)說條件消失，另一方面，生產(chǎn)力不再是解放的潛能，不能引起解放運(yùn)動。勞動與社會交往之間的矛盾表現(xiàn)為“合法化的危機(jī)”，而公共領(lǐng)域的“再封建化”與生活世界的“殖民化”，正是合法性危機(jī)的具體體現(xiàn)。評價(jià)：哈貝馬斯對馬克思的交往理論似乎有一些誤解，哈貝馬斯認(rèn)為，馬克思把交往歸入勞動，以勞動取代了交往。事實(shí)上，馬克思對精神交往與勞動關(guān)系的認(rèn)識應(yīng)該說是相當(dāng)深刻的，決不是簡單的用勞動取代精神交往，社會發(fā)展的歷史是人勞動發(fā)展的歷史，同時，也是包含了人類精神交往不斷發(fā)展的歷史。哈貝馬斯沒有注意到這一點(diǎn)，而是從根本上拋棄了歷史唯物主義，在錯誤的出發(fā)點(diǎn)上越走越遠(yuǎn)，并且完成了他所謂的歷史唯物主義的重建，這必然會遭到馬克思主義者的反對。四、對公共領(lǐng)域理論的評價(jià)：自由主義新聞理論的維度A，公共領(lǐng)域理論與自由主義理論有著內(nèi)在的一致性，自由主義理論是公共領(lǐng)域的哲學(xué)基礎(chǔ)，公共領(lǐng)域只不過是自由主義理論的體現(xiàn)而已。公共領(lǐng)域同樣追求的是一種自由，它是一種批判的自由，而這種自由正是建立在自由主義所強(qiáng)調(diào)的基礎(chǔ)上。B，自由主義理論：樂觀，人是理性的，恪守道德的，追求和服從真理的。社會責(zé)任理論：悲觀，人的理性和道德值得懷疑，人沒有天生動力去尋找真理，輿論領(lǐng)袖領(lǐng)導(dǎo)、控制著缺乏獨(dú)立精神的人，造就了一批輿論應(yīng)聲蟲。C，所以，從自由主義理論的種種尷尬中，同樣可以看到公共領(lǐng)域理由的不完善。它帶上了烏托邦的色彩。但不能因此得出結(jié)論，公共領(lǐng)域在當(dāng)代民主政治生活中毫無意義。恰恰相反，如果把這種理論的不完善性考慮在內(nèi)的話，它同時也表現(xiàn)了幾分現(xiàn)實(shí)的可行性。五、公共領(lǐng)域理論的實(shí)踐考察：公共廣播電視體制公共廣播概況——原則：廣泛的接近性；反映廣泛的呼聲；為少數(shù)群體特別是生理、社會環(huán)境不利的人提供服務(wù)；服務(wù)公共領(lǐng)域；對公眾起教育作用；遠(yuǎn)離任何潛在的商業(yè)利益；應(yīng)當(dāng)為制作高質(zhì)量的節(jié)目競爭，而謀取利潤；廣播管理原則應(yīng)當(dāng)有利于節(jié)目制作人而不是限制他人。缺點(diǎn)：政治勢力涉入；缺乏有效管理；節(jié)目未平衡，自制節(jié)目偏低；商業(yè)化，收入依賴廣告。用哈貝馬斯理論來關(guān)照西方的公共廣播電視體制，我們既看到了一種保持了相對獨(dú)立的公共論壇，同時也發(fā)現(xiàn)它最終不可避免地受國家、政府部門、政黨和社會集團(tuán)的影響，除此之外，來自商業(yè)廣播電視的壓力又進(jìn)一步加劇了它的演化。這些充分說明，哈貝馬斯的公共領(lǐng)域理論在實(shí)踐上雖然是可行的，但是如何處理隨之而來的問題，仍然需要從理論和實(shí)踐兩個方面作進(jìn)一步的考察。六、對哈貝馬斯交往行動理論的簡單評價(jià)1、阿佩爾指出，哈貝馬斯交往行動理論的一大缺陷在于，它嚴(yán)重地忽視了主題拒絕或者沒有言語能力參加達(dá)成理解將往的可能性，哈貝馬斯的“理想演說情境”在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中是根本不可能實(shí)現(xiàn)的是一種烏托邦2、對以語言為中介的交往的重視，現(xiàn)實(shí)哈貝馬斯作為思想家的深刻指出，但是“理性言說情境”的交往理想仍然只限于以語言為中介的交往之中，對大眾傳播中各種“非理性”是否因這種理性的出現(xiàn)而有所改善，這是使得懷疑的。3、應(yīng)該肯定的是，哈貝馬斯的交往行動理論在實(shí)際上已經(jīng)建立一種傳播學(xué)的交往模式。4、此外，哈貝馬斯對馬克思的交往理論似乎有些誤解，馬克思對精神將往與勞動關(guān)系的認(rèn)識應(yīng)該說是相當(dāng)深刻的，決不是簡單地用勞動來取代精神的交往，社會的發(fā)展歷史是人類勞動發(fā)展的歷史，同時，也是包含了人類精神交往不斷發(fā)展的歷史。遺憾的是哈貝馬斯沒有注意到這一點(diǎn)。第三章“編碼/解碼”——斯圖亞特·霍爾的傳播思想研究一、“編碼/解碼”模式及其理論貢獻(xiàn)概述：霍爾對意識形態(tài)和大眾傳媒的思考主要體現(xiàn)在他著名的解碼/編碼模式以及他對主導(dǎo)意識形態(tài)的論述中，這是他在這一時期最有影響的智識成就之一。在大眾傳播領(lǐng)域霍爾的主要貢獻(xiàn)在于將意識形態(tài)的文化形式同受眾的解碼戰(zhàn)略聯(lián)系起來，同時他也關(guān)注媒介符號與信息的變動的政治語境。在霍爾看來，以意識形態(tài)為基礎(chǔ)被編碼的文本仍然是決定因素的主要層面?；魻柕膫鞑ダ碚撛谒麑Ψ▏柖既Y(jié)構(gòu)主義和意大利葛蘭西的霸權(quán)理論的融會貫通之中。（一）霍爾的著名論文《電視話語的編碼與解碼》打破了傳統(tǒng)的傳播研究模式，也是文化研究的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，代表了伯明翰學(xué)派在媒介研究方面的最高成就，這突出表現(xiàn)在他的對意識形態(tài)的編碼方式和受眾解讀方式的理論?！ぞ幋a/解碼理論主要觀點(diǎn)：在展開電視話語的生產(chǎn)流通時，霍爾借鑒了馬克思主義術(shù)語：生產(chǎn)、流通、使用、再生產(chǎn)。1，首先，電視話語的生產(chǎn)環(huán)節(jié)即信息編碼（encoding）環(huán)節(jié)?；魻栒J(rèn)為任何種類的傳播都是不自然生成的，在信息發(fā)送之前必須重新構(gòu)建。信息的構(gòu)建是個活泛的、詮釋的、社會性的，傳播過程中，每個環(huán)節(jié)都有它自己的決定因素和存在條件。（eg.制作節(jié)目）即使僅僅考慮意義生產(chǎn)環(huán)節(jié)，這個環(huán)節(jié)也是開放的，而不是一個封閉的系統(tǒng)。在編碼環(huán)節(jié)中，編碼者必須在一個有意義的話語形式內(nèi)生產(chǎn)符碼。2，其次，流通環(huán)節(jié)，就是信息從編碼者被傳送到受眾的過程。3，第三環(huán)節(jié)：即使用環(huán)節(jié)，在這里指電視節(jié)目的享用。4，第四環(huán)節(jié)觀眾對信息的再生產(chǎn)，即解碼環(huán)節(jié)。這與使用環(huán)節(jié)基本上是同時進(jìn)行的。社會不是同質(zhì)性的，它由很多不同的團(tuán)體和利益構(gòu)成。電視觀眾是社會團(tuán)體的混合物，這些團(tuán)體以不同的方式將自己的意識形態(tài)的形式和意義聯(lián)系起來。因此，生產(chǎn)和接受間注定缺乏一致性，即信息的生產(chǎn)者與受眾對信息的解釋的不一致性，在這個過程中會對信息產(chǎn)生“誤讀”或“扭曲”。首先，霍爾認(rèn)為，編了碼的信息一經(jīng)傳送，編碼者對其就失去了控制權(quán)。首先，霍爾認(rèn)為，編了碼的信息一經(jīng)傳送，編碼者對其就失去了控制權(quán)。盡管有些符碼早已經(jīng)被深深的"自然化"了,似乎在語意上不會出現(xiàn)誤讀,但是電視觀眾對電視話語的多種讀解還包括了更深層次的社會,文化,歷史的原因.讀解的多義性是由符碼之間缺乏相宜性造成的，因?yàn)閭髡吆褪鼙娭g關(guān)系與地位的結(jié)構(gòu)差異、“編碼者”與“解碼者”的符碼之間的不對稱性造成的。電視的視覺語言在形式上和現(xiàn)實(shí)世界的自然形象相差無幾，霍爾提醒我們，這只不過是假象，電視信息中的視覺符號也是經(jīng)過編碼了的。由于電視的仿真性，我們可能會引起表象的自然性而遭愚弄，因此我們有必要去破解符碼，解釋它們，將它們的社會意義釋放出來。文本意義不可能完全由文化符碼預(yù)先決定，在很大程度上，它還要受到社會的主導(dǎo)話語的影響?！陨嫌^點(diǎn)極有意義，它強(qiáng)調(diào)了這一事實(shí)：生產(chǎn)者不能任意將主導(dǎo)意義加入信息中?！せ魻柕娜N受眾讀解模式1，主導(dǎo)-霸權(quán)讀解主導(dǎo)或偏好角度讀解信息，即觀眾贊同編碼者賦予節(jié)目的內(nèi)涵，依據(jù)文本保函的偏好意義來解讀文本，編碼和解碼間存在意義的一致性。2，協(xié)商讀解觀眾贊同編碼者對各種事件的主導(dǎo)界定，同時對信息持有矛盾心理，并同時保留權(quán)力將主導(dǎo)界定同當(dāng)?shù)氐那樾螀f(xié)調(diào)起來。3，對抗式讀解觀眾在另一個參照框架中將編碼者傳達(dá)的信息賦予新的意義?；魻栒J(rèn)為，三者的關(guān)系是相互聯(lián)結(jié)的，絕對不是分離的。讀解轉(zhuǎn)變是編碼者同解碼者之間的話語斗爭——信息結(jié)構(gòu)的多義性使得在任何時候的讀解都是主導(dǎo)意義與臣屬意義之間的政治斗爭。（二）霍爾的傳播理論給我們最大的啟示就是恢復(fù)了受眾在傳播中的本原位置：穿著和受眾的關(guān)系是平等的。在此之前，美國的傳播研究模式一直出于主導(dǎo)地位，受眾被視為大眾文化被動的消費(fèi)者，霍爾徹底的打破了這一格局，賦予文化生產(chǎn)與接受以新的分析語匯和理論?！ぞ幋a/解碼模式兩大貢獻(xiàn)：A，受眾告別了被動的客體地位《編碼/解碼》開篇抨擊了美國傳播程序的經(jīng)驗(yàn)主義與行為主義。這些模式將傳播視為直線傳播，發(fā)送者到接受者間只是一條單向直線。在媒介信息的生產(chǎn)中，霍爾給予解碼和編碼以根本的區(qū)別。他認(rèn)為，傳播的每一個環(huán)節(jié)都有它自己的決定因素和存在條件：信息的生產(chǎn)和消費(fèi)受一系列因素的影響，包括它使用的中介話語，信息構(gòu)成的話語情境，傳達(dá)信息的技術(shù)等。媒介文本的解讀依賴于特定的職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和程序、制度關(guān)系和技術(shù)設(shè)備。一旦信息被編了碼，它就要面對受眾的解讀策略。受眾的接受依賴于文化、政治傾向，他們同更寬廣的權(quán)力框架及生產(chǎn)技術(shù)的關(guān)系。單波：傳播學(xué)研究告別了主客體對立意義的單一主體，轉(zhuǎn)向“主體間性”。一方面堅(jiān)持主體間存在的差異性和多元性，另一方面強(qiáng)調(diào)交往。傳者和受者的關(guān)系根本不是什么傳播主體和傳播客體的關(guān)系，而是同一傳播活動中共生的兩個主體。B，傳媒的信息內(nèi)容成為新的文化和社會研究資源二十世紀(jì)60年代后期和70年代早期人們更關(guān)注媒體信息的社會意義和政治含義?；魻枌⒎柗治龇椒ê鸵庾R形態(tài)等概念引進(jìn)過來，強(qiáng)調(diào)了文本的威力以及文本的生產(chǎn)和接受的政治環(huán)境的重要性。他將媒介文本視為分析文化與更廣大的社會與政治結(jié)構(gòu)關(guān)系的一個環(huán)節(jié)?；魻栒J(rèn)為編碼者和解碼者所用的符碼（code）存在不相符的可能，因此，他主張以意識形態(tài)和政治的術(shù)語來解釋這些不相符?；魻栒J(rèn)為編碼和解碼是由不同的社會、經(jīng)濟(jì)、文化力量產(chǎn)生和決定的，而且它們使用了結(jié)構(gòu)不同的符碼。二、霍爾傳播思想的缺陷編碼/解碼模式過于專注于文本研究，沒有給我們提供一個利于操作的關(guān)于受眾的研究方法，也就是說，在受眾研究方面，霍爾更多地是充當(dāng)了一個“開門人”的角色。1，霍爾夸大了意識形態(tài)的力量，沒有從實(shí)質(zhì)性的政治經(jīng)濟(jì)角度研究大眾傳媒，忽視了由國家和經(jīng)濟(jì)提供的更為廣泛的結(jié)構(gòu)關(guān)系。對大眾傳播理論的貢獻(xiàn)因其太過關(guān)注于話語而受到限制。2，霍爾還將真實(shí)和符號間的關(guān)系夸大了，盡管他也作了些限定?；魻枏?qiáng)調(diào)符號的隨意本質(zhì)（arbitrarynature），但他不能解釋充斥于社會話語的更為持久的制度關(guān)系。也許是受當(dāng)時的結(jié)構(gòu)主義與后結(jié)構(gòu)主義的思想影響，對話語過于重視，反而忽視了物質(zhì)構(gòu)造和符號形式間的明確關(guān)系。3，霍爾對符號學(xué)的過于關(guān)注阻礙了他對傳媒民主化的分析?；魻栒J(rèn)為，公共服務(wù)廣播只是意識形態(tài)國家機(jī)器，但是他又忽略了經(jīng)濟(jì)和國家對大眾媒介的構(gòu)造，不能解釋公共服務(wù)廣播長期存在并有所變革的原因?；魻栒J(rèn)為，中立與客觀原則是和資產(chǎn)階級的主導(dǎo)意識形態(tài)相聯(lián)系的，大眾媒介的民主再形成將依賴于全球關(guān)系的轉(zhuǎn)化和更深層次的民主原則。事實(shí)上，對傳播公共系統(tǒng)的防衛(wèi)有一個重新整治規(guī)范，因?yàn)樯虡I(yè)廣播已經(jīng)進(jìn)入其領(lǐng)域。第四章內(nèi)爆的“地球村”——麥克盧漢的技術(shù)烏托邦主義傳播思想一、媒介是人的延伸1，麥克盧漢認(rèn)為,所有的媒介都是人的某種心理和肉體能力的延伸.在麥克盧漢的定義中,任何的一種技術(shù),只要它是人類身體,思想,存在的任何延伸,它就是媒介.麥克盧漢認(rèn)為媒介的這種延伸就是人"器官,感官或曰功能的強(qiáng)化和放大".在這種意義上,衣服是皮膚的延伸,車輛是人腿的延伸,電腦是人中樞神經(jīng)系統(tǒng)的延伸,因此它們都是媒介.2，麥克盧漢認(rèn)為,我們總是無可避免的"踏入"到各種媒介傳播的信息中,對于媒介這個大環(huán)境的存在,我們常常是深入其中而不自知.這就是媒介力量最可怕的地方.3，麥克盧漢認(rèn)為,媒介潛移默化的改變我們的認(rèn)知,可是我們并不知道這一點(diǎn),而且還把此種被改變后的認(rèn)知當(dāng)作是我們自己本身所產(chǎn)生的認(rèn)知.麥克盧漢認(rèn)為這種現(xiàn)象的產(chǎn)生是因?yàn)樗鶊?jiān)持的兩個假設(shè):一個是"我們成為我們自己視為的那樣"(webecomewhatwebehold);一個是＂我們塑造了我們的工具，任何這些工具又塑造了我們＂．正如我們修建了公路和隧道，這些發(fā)明創(chuàng)造使人腿的功能產(chǎn)生了極大的延伸，方便了我們的生活．但是我們自己所發(fā)明的工具同時也在改變我們的認(rèn)知，我們對距離的認(rèn)識會隨之發(fā)生極大的變化．二、媒介即訊息．麥克盧漢認(rèn)為媒介訊息最重要的特點(diǎn)之一是它們有力量改變社會進(jìn)程和人類的關(guān)系和行為．在麥克盧漢認(rèn)為，任何由媒介引起的在社會或者文化領(lǐng)域的變化，都是媒介的訊息．麥克盧漢認(rèn)為：＂媒介的傳播內(nèi)容是無關(guān)緊要的，重要效果來自于媒介自身的形式．＂各種媒介本身才是最重要的，新媒介的產(chǎn)生促進(jìn)了改革．麥克盧漢一再堅(jiān)持，研究媒介者應(yīng)該關(guān)注媒介的形式，并了解媒介的新形式為人類生活帶來了什么樣的新尺度，對人類社會的結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了什么樣的影響．那么媒介究竟是什么樣的訊息呢？麥克盧漢認(rèn)為，媒介形式改變了人類感官與感知的關(guān)系．每一個新媒介的產(chǎn)生都會使人的感官比例發(fā)生變化．如拼音文字產(chǎn)生以后，視覺就被放到了感官系統(tǒng)的最高級．而每一次感官比例的變化調(diào)整給人帶來的不僅僅是生理的變化，更重要的是對心理的影響．麥克盧漢認(rèn)為，拼音文字被發(fā)明以后，人對世界的抽象思維把握發(fā)生了改變，想象力，情感和感知生活就發(fā)生了相應(yīng)的分離．我們上下或左右的掃描印刷品，我們就開始按照序列，線形的方式進(jìn)行思考，沿著直線的形式尋找事物的因果關(guān)系．線形思維方式同時還培養(yǎng)了垂直的權(quán)力關(guān)系．三、冷媒介、熱媒介按照麥克盧漢的定義，使某一感覺器官做＂高度定義＂擴(kuò)張的傳媒媒介，雖然可以提供大量的信息，卻只涉及到一種感官，雖然有高抽象性，卻使人們的想象力和參與度非常低，這樣的媒介就是熱媒介．反之，＂低度定義＂涉及到的人類感官范圍較廣，但能提供的信息相對較少，對任何事物都缺乏詳細(xì)的描述，需要人來補(bǔ)充，因而使人的參與度較高，這樣的媒介就是冷媒介．麥克盧漢的媒介涼熱論受到了許多的質(zhì)疑與批評．學(xué)界認(rèn)為麥克盧漢對媒介影響力的論述顯然將問題簡單化了．但是我們換個角度來看，就會發(fā)現(xiàn)實(shí)際上麥克盧漢在這里實(shí)際上是要提醒人們注意媒介中的民主參與問題，他真正談?wù)摰氖侨嗽诿浇橹械闹鲃訁⑴c問題．＂熱媒介要求的參與程度低，冷媒介要求的參與程度高，要求接受者完成的信息多．麥克盧漢所定義的大眾傳播媒介并不是指受眾的規(guī)模，而是人人同時參與的事實(shí)．麥克盧漢推崇冷的媒介，對人們習(xí)以為常的熱媒介進(jìn)行批評．他認(rèn)為人們顯然已經(jīng)越來越醉心于用技術(shù)塑造越來越熱的媒介，在不知不覺中放棄了自己民主參與的陣地．熱媒介具有排斥性，冷媒介具有包容性。一個推崇排斥性技術(shù)的社會是不利于民主發(fā)展的社會．四、傳播新形式與人類時空感知之間的關(guān)系．因尼斯認(rèn)為媒介可以按照其傾向性分為時間傾向性媒介（難以在空間傳遞，卻很容易穿越時間隧道保留下來，如羊皮紙，黏土和石頭）和空間傾向性媒介（方便攜帶，可以跨越空間傳遞，但是卻很難戰(zhàn)勝時間的流逝，有效的保存下來，如報(bào)紙）．因尼斯認(rèn)為，傳播媒介具有時間傾向性還是空間傾向性是與其所處的歷史階段社會制度有十分密切的關(guān)系．具有時間傾向性的媒介幫助維護(hù)中央集權(quán)的傳統(tǒng)宗教形式和相應(yīng)的社會結(jié)構(gòu)，而空間傾向性的媒介讓不同的傳統(tǒng)和文化把拖了空間限制，跨越空間積累行政關(guān)系，因此使世俗和政治力量的分權(quán)更為容易．麥克盧漢很同意因尼斯的說法，認(rèn)為在文化中占支配地位的技術(shù)是整個文化結(jié)構(gòu)的動因和塑造力量．但是在電子媒介的論述中，麥克盧漢有自己的觀點(diǎn)．麥克盧漢認(rèn)為，現(xiàn)代性最大的特點(diǎn)就是時間和空間中永不停息的信息重置．在電子媒介塑造的世界中，空間和時間消失了，由書本文化培育的具有個人主義意識的世界也被丟棄，人民迎接的是一個所有人都與其他人緊密相連的＂地球村落時代＂．五、地球村２０世紀(jì)６０年代，麥克盧漢提出了著名的＂地球村＂概念．麥克盧漢認(rèn)為在我們的＂地球村＂里，無論我們生活在什么角落，都如同生活在同一個物理空間一樣．傳播速度的加速提高促成了地球空間實(shí)質(zhì)上的變小，而空間的越來越狹小又進(jìn)一步保證了時間上的同步性．而且麥克盧漢認(rèn)為，這樣的＂地球村＂所代表的全球社會是我們可以共同塑造的．在這個過程中，傳播媒介所起到的作用幾乎是決定性的．＂地球村＂的趨勢給人類社會帶來的影響是民族，國家等概念的瓦解和重構(gòu)．他認(rèn)為，在這個電子技術(shù)塑造的時代里，人們對整體合一的需要就是對整個人類無限和諧的追求．地球村這一天才預(yù)見，實(shí)際上揭示了信息時代的來臨。信息時代的每個人，每個地區(qū)都成為了彼此相聯(lián)系的有機(jī)整體，人們在信息網(wǎng)絡(luò)中成為地球村落的居民，人類的命運(yùn)空前的聯(lián)系在了一起。麥克盧漢提出＂地球村＂有其對人類社會進(jìn)程的獨(dú)到見解作為理論支撐．麥克盧漢把人類社會的進(jìn)程分為三個階段：口語傳播時代，也即部落化階段，這個階段的傳播格局中人和人的關(guān)系是不可分的．印刷傳播階段，也就是人脫離部落化的階段．此時眼睛和印刷文字占據(jù)了同志地位．電子傳播階段，是重組部落化的階段，是一個所有感官深入?yún)⑴c的時代．麥克盧漢認(rèn)為，電子媒介幫助人類重新回到部落狀態(tài)中．六、內(nèi)爆內(nèi)爆就是內(nèi)向地爆發(fā)和坍塌．事物內(nèi)向的爆發(fā)往往會發(fā)出比外向更巨大的能量，導(dǎo)致處于臨界點(diǎn)的事物發(fā)生聚變．麥克盧漢擔(dān)憂的文化內(nèi)爆是指電子化所引起的后工業(yè)化社會所出現(xiàn)的文化裂變，這是由電子媒介的迅捷性所造成的．在電子媒介的作用下，我們的生活已經(jīng)混為一團(tuán)，過去，未來，遙遠(yuǎn)或是眼前，這些似乎都沒有了去被。個人的，公共的，一切都在瞬間＂內(nèi)爆＂于我們面前．新的媒介技術(shù)重構(gòu)了社會生活，以致我們生活在一個相互交疊的社會，沒有文化登記也沒有領(lǐng)域分工．在這個實(shí)際上更為有限的空間里，傳播的電子形式滲透到社會生活的各個領(lǐng)域，培育了一個更加互動的空間，但人類的批判和理性思考實(shí)際上卻在減少．七、對麥克盧漢的評價(jià)1、意義：（1）開拓了從媒介技術(shù)出發(fā)考察人類社會發(fā)展的視角，并強(qiáng)調(diào)了媒介技術(shù)的社會歷史作用。（2）他關(guān)于“媒介即人的延伸”的理論對于我們理解不同媒介的作用機(jī)制有啟迪作用。（3）他關(guān)于地球村的天才預(yù)見，也是符合當(dāng)代世界的發(fā)展趨勢的。2、極端性和片面性：（1）把媒介技術(shù)看做是社會發(fā)展和變革的唯一決定因素，而忽略了生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系等各種復(fù)雜的社會因素的作用。（2）在他的理論中，我們看不到人的主體性和能動性，人似乎成了自己所發(fā)明的技術(shù)和工具所主宰的對象。（3）此理論的全部依據(jù)是集中在媒介工具對人的中樞感覺系統(tǒng)的影響上，并由此出發(fā)解釋人類的全部行為也是片面的。第五章仿真、超真實(shí)、內(nèi)爆——鮑德里亞的傳播理論與思想一、符號批判理論1，消費(fèi)社會與物/符號體系A(chǔ)，背景·二戰(zhàn)結(jié)束后，西方社會在科技進(jìn)步和自身制度彈性增加的庇護(hù)下，逐漸步入了一個物質(zhì)富裕、文化繁榮的新時期。消費(fèi)取代生產(chǎn)主導(dǎo)了資本主義社會整個體系運(yùn)轉(zhuǎn)，資本主義社會是一個消費(fèi)社會，而不是生產(chǎn)社會?！どa(chǎn)過程和產(chǎn)品要求轉(zhuǎn)化為文化意識形態(tài)范疇。滿足需要的消費(fèi)被轉(zhuǎn)化為滿足欲望的消費(fèi)，是“為欲望而欲望”?！U德里亞認(rèn)為，在這樣的消費(fèi)社會里，人們的消費(fèi)活動更多地是在符號層次而不是在物質(zhì)層面上，即消費(fèi)物品的意義。物/符號體系的中心，是物體即一種符號。B，物品/符號體系·消費(fèi)理論的前提假設(shè)：商品在消費(fèi)之前，它們一定呈符號狀態(tài)，物品的含義已通過把符號編碼的機(jī)制被確立起來?！ふ麄€物/符號體系分為四個亞體系：功能性體系統(tǒng)，非功能性系統(tǒng)、后設(shè)及功能體系、物品及消費(fèi)的社會意識形態(tài)體系。以物品的功能和符號性為矢量軸，加上這四種“亞體系”象域構(gòu)成“物/符號”體系。闡述了物向符號的轉(zhuǎn)化。這四種模式也是物向符號轉(zhuǎn)化的四種模式。C，物品/符號邏輯要成為消費(fèi)對象，物品必須成為符號，也就是外在于一個它只作意義指涉的關(guān)系。它和這個具體關(guān)系之間，存在的是一種任意的和不一致的關(guān)系，而它的合理一致性，也就是它的意義，來自于它和所有其他的符號-物之間，抽象而系統(tǒng)性的關(guān)系。它被消費(fèi)，但被消費(fèi)的不是它的物質(zhì)性，而是它的差異性。2，符號消費(fèi)中構(gòu)建的消費(fèi)文化·消費(fèi)文化以資本主義商品生產(chǎn)增衍為前提。資本主義生產(chǎn)的擴(kuò)張，提供了大量可供消費(fèi)的產(chǎn)品，建立了大量為消費(fèi)而設(shè)的場所。·社會消費(fèi)中普遍存在“零和博弈”現(xiàn)象，人們通過社會差異的表現(xiàn)來取得某種社會認(rèn)可，顯示自身?！はM(fèi)文化所創(chuàng)造的影響以其直接、獨(dú)特的方式給人以身體刺激和審美快感?！U德里亞把符號作為物與人之間的中介，把商品生產(chǎn)放在了符號意義、能指-所指結(jié)構(gòu)內(nèi)，從而從更廣闊的范圍內(nèi)破譯了商品對文化的侵蝕。符號價(jià)值是鮑德里亞構(gòu)建的消費(fèi)文化的核心。符號消費(fèi)不僅僅是為了簡單的吃穿，它是消費(fèi)者的一種“自我實(shí)現(xiàn)”，或是為了體現(xiàn)“自我價(jià)值”的消費(fèi)，也包括“炫耀”的因素在內(nèi)，如此，消費(fèi)不僅僅是物或商品的消耗或使用，而且是為了“標(biāo)新立異”、“與眾不同”，按照這個新的消費(fèi)模式，必然導(dǎo)致一種新的消費(fèi)文化的形成。3，符號價(jià)值與廣告圖騰·鮑德里亞認(rèn)為，商品除了使用價(jià)值和交換價(jià)值外，還擁有符號價(jià)值。而符號價(jià)值是消費(fèi)社會里的終極價(jià)值。（1）消費(fèi)社會是一個廣告社會，廣告成為一種新的圖騰形式，令消費(fèi)者頂禮膜拜。A，以廣告形式融合在商品上的符號價(jià)值，是被抽取所指的能指價(jià)值，這是符號所指的“漂浮”，符號的膨脹，無數(shù)意義可以自由組合，毫無約束的表現(xiàn)各種意象。B，另一方面，在以符號價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)時，衡量它的是它們所帶來的聲譽(yù)，以及它們展現(xiàn)的社會地位和權(quán)力。C，廣告的最大作用在于讓消費(fèi)者產(chǎn)生某種“自戀情結(jié)”，以個性化區(qū)別于他者。個性化的追求是建立在符號基礎(chǔ)上的，也就是說，它不是建立在物質(zhì)財(cái)富本身而是建立在差異的基礎(chǔ)上?，F(xiàn)代消費(fèi)社會中關(guān)于競爭的意識形態(tài)已經(jīng)讓位于所謂“自我實(shí)現(xiàn)”的哲學(xué)，新的主題不再是物品，而是通過消費(fèi)達(dá)到個性的實(shí)現(xiàn)。D，鮑德里亞認(rèn)為，這種“去同求異”個性表現(xiàn)歸結(jié)為一種心理層面的反映?！斑吘壭圆町悺睂Σ町惖臐M足是消費(fèi)社會消費(fèi)的直接來源?，F(xiàn)代社會有能力設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、經(jīng)銷大量的不同產(chǎn)品，它們的差異只是邊緣性的。在產(chǎn)品功能相同的情況下，邊緣性差異就更多地指人們在審美層次上的差異。鮑德里亞認(rèn)為，在消費(fèi)社會中工業(yè)化壟斷生產(chǎn)的條件下，這種差異是虛擬的，不真實(shí)的，對差異的崇拜正是建立在差異喪失的基礎(chǔ)上。（2）現(xiàn)代廣告十分重視對受眾行為、心里的調(diào)查研究，其用意就是不斷地完善廣告對消費(fèi)的浸透力。用霍爾的“編碼/解碼”理論分析，廣告就是逐步改進(jìn)自己的編碼體系，使之更貼近受者的解碼體系，引發(fā)起共鳴，達(dá)到廣告?zhèn)鞑バЧ?。?）鮑德里亞沒有僅僅停留在廣告的意識形態(tài)層面的批判上，他更向前進(jìn)了一步，把廣告不再視為資本或是人的思維的創(chuàng)造物，而是獨(dú)立的符號結(jié)構(gòu)并能對主體施加決定性的影響。（4）鮑德里亞對廣告、電視在消費(fèi)社會中的膨脹及符號意義的泛濫雖略帶悲觀色彩的批判態(tài)度，但還是積極地看待消費(fèi)社會的出路。符號本身還具有意義，蘊(yùn)含著某種潛在的反抗消費(fèi)社會的因素和力量。要抵制這種讓人迷茫的體制，應(yīng)該在生活風(fēng)格、話語、身體、性、人際交往等微觀方面進(jìn)行革命。二、后現(xiàn)代媒介分析（一）仿真、超真實(shí)、內(nèi)爆1，仿真所謂仿真文化，就是先進(jìn)的電子媒介所呈現(xiàn)的視覺圖像和文字，為大眾建造一個虛擬、幻象的世界。它是目前歷史階段被符號主宰的主要方式。仿真的對象不是某種物質(zhì)，而是對人們在現(xiàn)實(shí)中與物質(zhì)現(xiàn)象接觸的第一手感知和幻象的模擬。通過一系列的仿真技術(shù)，讓人們在缺席于某種場景時，能夠獲得臨場的感官享受和神經(jīng)快感。2，超真實(shí)仿真產(chǎn)生了一種普遍“超真實(shí)”的幻境，超真實(shí)乃是仿真的特性，是許多類像共同組成的一種新的現(xiàn)實(shí)次序。所謂超真實(shí)，就是真實(shí)與非真實(shí)之間的界限已經(jīng)模糊不清，非真實(shí)已經(jīng)超過了真實(shí)，比真實(shí)還真實(shí)。超真實(shí)成為仿真文化產(chǎn)生的一種結(jié)果，一種狀態(tài)，超真實(shí)的形成過程就是真實(shí)與非真實(shí)的內(nèi)爆過程。3，內(nèi)爆“內(nèi)爆”概念來自于麥克盧漢。主要是相對于信息的“外爆”提出來的。內(nèi)爆就是消除區(qū)別的過程。政治領(lǐng)域、公共領(lǐng)域、商業(yè)領(lǐng)域相互滲透，像是步入了一種虛無縹緲的交互形式，一種沒有權(quán)威的境界。鮑德里亞比麥克盧漢更加激進(jìn)地看待瞬間傳播技術(shù)，如電視、因特網(wǎng)。他的內(nèi)爆理論所描繪的是一種導(dǎo)致各界崩潰的社會“熵”的增加過程，包括意義內(nèi)爆在媒體中，媒體和社會內(nèi)爆在大眾中。他甚至認(rèn)為，“整個社會都已內(nèi)爆”。（二）視覺媒體與電視1，電視被賦予后現(xiàn)代性的原因電視傳播的瞬間性、信息快捷的周轉(zhuǎn)、把現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化為圖像等技術(shù)特性。2，鮑德里亞電視分析的意義A、電視作為消費(fèi)社會的一種產(chǎn)品。作為客體的電視是一種“被符號化的社會身份的組成要素”。電視所執(zhí)行的是具有在不同階級之間建立差異性的客體功能，它還屬于物的范疇，物的符號化再現(xiàn)。B、傳播媒介是傳播文化的一個核心特征，電視提供了一種無深度的包容模式：把世界轉(zhuǎn)變?yōu)榇髩K地可以消費(fèi)的社會“現(xiàn)實(shí)”。電視并不在意主體與客體的現(xiàn)實(shí)交流，而是關(guān)注主體的闡釋和通過意義連接起來的客體。3，電視過多的生產(chǎn)了威脅人們真實(shí)感知現(xiàn)實(shí)世界的影響和信息，把社會和人帶入后現(xiàn)代時代。這可以從三個方面分析：（1）電視的仿真性電視用過圖像、聲音、文字三合一的信息反映著現(xiàn)實(shí)世界。由電視蒙太奇的剪輯信息，就是失去所指的能指的無盡指涉。在消費(fèi)社會的符號結(jié)構(gòu)中，電視反映的現(xiàn)實(shí)并不是真正的現(xiàn)實(shí)，而是一種超現(xiàn)實(shí)，一種真實(shí)和非真實(shí)的內(nèi)爆。（2）電視的去歷史性電視信息周轉(zhuǎn)速度太快，讓觀眾無法充分體會其中的意義，而只能專注于呈現(xiàn)在電視屏幕上的東西。后現(xiàn)代的思想者們認(rèn)為，整個當(dāng)代社會體系逐漸開始喪失保存它過去歷史的能力，開始生活在一個永恒的現(xiàn)在和永恒的變化之中，而抹去了以往社會曾經(jīng)以這種或那種能夠的方式保留信息的種種傳統(tǒng)。對于明顯表現(xiàn)于這些時間的時間與空間的混亂感和無序性，讓人難以維系歷史感。（3）單向度電視和主體性的淪喪A，電視使人更加原子化，文化過剩生產(chǎn)意味著被生產(chǎn)出來的信息數(shù)量超過了主體的闡述能力?？腕w的蛻變和謀略超過了主體的理解能力。人們在心理上對電視的依賴程度得到空間的強(qiáng)化，這是消費(fèi)主義邏輯在媒介層面上的延展。電視所提供的是一種文化快餐，是事先已經(jīng)消化過的文化糧食，提供預(yù)先已形成的思想。觀眾只有在麻木和無動于衷中默默地承受者各種信息而不用對此有什么回應(yīng)，這就是一種單向度的無法參與的接受狀態(tài)。B，主體不再像往常一樣把他們的愿望表現(xiàn)在客體身上，相反，主體和客體兩者之間在仿真社會里被內(nèi)爆。最終，主體現(xiàn)在占據(jù)的世界是一個文化信息已堵滿了整個私人空間的世界?，F(xiàn)代文化確切地說是一種很猥褻的文化，在這種文化中因?yàn)槿狈θ魏坞[藏，媒介猶如一面玻璃墻，不帶任何色彩的、中立的。電視屏幕上的特寫世界莫莎了批判性的思考，主體被劃約為一種乏味的、快速的文化終端。主體使客體消亡。三、鮑德里亞的媒介觀的現(xiàn)實(shí)意義對鮑德里亞理論的評價(jià)1、鮑德里亞極度的悲觀主義對某些昏昏沉沉的沉迷于符號的受眾理論家來說無疑是一劑清醒劑，在這個意義上，在觀察分析日益浮躁、玩世不恭的流行文化的消費(fèi)者時，它的著作包含著某種描述上的合理性。2、仿真，超真實(shí)，內(nèi)爆的評價(jià)鮑德里亞對消費(fèi)社會新穎獨(dú)到的剖析，對媒介仿真文化的精彩論說是極富價(jià)值的。特別是他討論仿真、超真實(shí)以及內(nèi)爆的著作，抓住了當(dāng)代資本主義社會向仿真和超真實(shí)轉(zhuǎn)變的特征，而且這些范疇對于分析當(dāng)代媒體和文化趨勢十分有用。3，許多人都對鮑德里亞怪誕的和疏于嚴(yán)密的理論論證的文風(fēng)提出批評，過于抽象的判斷削弱了鮑德里亞理論的說服力，然而，互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)為該理論做出更經(jīng)驗(yàn)主義的注解?；ヂ?lián)網(wǎng)以一個可能的世界去代替另一個世界，事物的內(nèi)爆在此袒露無疑。超真實(shí)就是網(wǎng)絡(luò)的根本常態(tài)。鮑德里亞的仿真理論使我們拿到了為網(wǎng)絡(luò)解魅的利器。總結(jié)：正是由于網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，人類社會正在逐步逼近鮑德里亞描繪的虛無世界。與那些把鮑德里亞看作是“膚淺和平庸的理論家”相反，更多學(xué)者更愿意把他看作我們這個由技術(shù)主宰的世界的“激進(jìn)先知”?；蛟S對鮑德里亞來說，這就是他的宿命，一個開路先鋒的宿命。他為人們打開了一扇通往對高科技社會進(jìn)行探索的理論之門，而自己卻抽身而退，隱身于虛無之中。第六章女權(quán)主義的受眾觀一、女權(quán)主義的受眾研究·概述以女權(quán)主義的視角，借鑒批判學(xué)派受眾理論的某些成果，重新審視傳播現(xiàn)象及其規(guī)律，探討女性與傳播之間的特有關(guān)系，重點(diǎn)關(guān)照女性受眾復(fù)雜多樣解讀體驗(yàn)，收拾活動中的性別壓迫以及女性受眾與文本之間奇特的互動方式?！ぱ芯康淖谥?，研究女性受眾復(fù)雜的解讀體驗(yàn)，女性受眾與傳播者和傳播內(nèi)容的關(guān)系2，以女性的視角研究整個受眾領(lǐng)域3，從多學(xué)科的角度探討傳播領(lǐng)域女性解放與平等的途徑·女權(quán)主義1，是一種學(xué)術(shù)作品與實(shí)踐體系。其中女權(quán)主義批評是其重要的組成部分。它反對自古以來的“男性中心說”，主張將女性世界和女性話語作為研究對象，重新解讀西方文藝傳統(tǒng)的實(shí)踐，透視陳舊的社會文本和文化語境，向傳統(tǒng)的文學(xué)史和文學(xué)理論挑戰(zhàn)。2，女權(quán)主義更是一個關(guān)于婦女遭受壓迫和以何種方式賦予婦女權(quán)利的政治運(yùn)動。3，從哲學(xué)淵源來看，女權(quán)主義是西方父權(quán)制殘余同西方社會個性化發(fā)展相互矛盾、相互沖突的產(chǎn)物。都是西方哲學(xué)思想——個體主義的一個分支?！ち髋桑ㄒ唬┳杂膳膳畽?quán)主義觀點(diǎn)：認(rèn)為是男性對女性的偏見造成的，且這種偏見深深地根植于法律或其他意識形態(tài)形式之中，或是通過將婦女排斥在某些特定的生活領(lǐng)域之外而體現(xiàn)出來的。解決：應(yīng)從體制內(nèi)部尋找而不是采取革命的手段，力求在資本主義系統(tǒng)內(nèi)獲得平等的權(quán)利與自由。受眾理論：戴安娜·梅韓——《夜間女郎》（1）特點(diǎn)理論以量化的內(nèi)容分析為主，通過計(jì)算電視節(jié)目中女性角色的種類與出現(xiàn)頻率，解釋電視戲劇節(jié)目中所反映的女性地位的變化。同時結(jié)合定性分析，批判電視不斷以含有性別歧視的形象奴化女性地位的變化。（2）兩個宗旨A，精確描述電視角色的行為及其變遷B，對電視中的女性角色與真實(shí)社會中的女性覺得作一番比較分析，“將女性角色視為真實(shí)的人物”。（3）通過對20實(shí)際50年代到80年代之間一系列女性形象的描述發(fā)現(xiàn)：A，女人處于次等地位，無私、忘我的，完全為男性奉獻(xiàn)。B，天下太平時，女人是對世界秩序的擾亂和中斷；動蕩不安時，女人是威脅和解構(gòu)力量。C，女性自主精神被視為有害和危險(xiǎn)的而被禁止。（4）結(jié)論電視沒有完全反映出真實(shí)社會，電視內(nèi)容在絕大程度上扭曲了受眾的經(jīng)驗(yàn)，而這種扭曲可視為一種幻想。理論評價(jià)意義：梅韓的女性主義批評真切地展現(xiàn)了女性在通俗文化中的負(fù)面形象，揭露了電視試圖以此類形象在觀眾意識中形成“女性天生就是劣等性別”的刻板成見。缺陷：A，她把所有的觀眾都堪稱了被動的“和稀泥”的角色，認(rèn)為電視中的人物形象一定會深入觀眾心中，而觀眾會把電視人物視為真人加以模仿。B，沒有論及這些負(fù)面形象產(chǎn)生的背景與根源，這些形象怎樣影響女性觀眾。C，沒有認(rèn)識到資本主義制度是造成電視中女性形象多為負(fù)面的根本原因。（二）馬克思主義學(xué)派的女權(quán)主義觀點(diǎn)：女人受壓迫的最終根源在于資本主義制度，社會結(jié)構(gòu)，利益導(dǎo)向。塑造了一整套符合經(jīng)濟(jì)需要卻置女性權(quán)利于邊緣位置的女性概念。解決：推翻資本主義制度受眾理論：里麗安·羅賓遜——《我的臺詞是什么？電視戲劇與女性的工作》（1）目的比較研究電視連續(xù)劇中職業(yè)女性的形象與社會實(shí)際中女性工作者的實(shí)際情況，并考察受眾的解讀方式。（2）觀點(diǎn)A，女性形象之所以被扭曲，原因在于：電視是娛樂工業(yè)的分支機(jī)構(gòu)。B，數(shù)據(jù)分析顯示，電視中職業(yè)女性是實(shí)際數(shù)字的一半；這些工作創(chuàng)造出一種氣氛，女性傻里傻氣；警告現(xiàn)實(shí)生活中的女性安于現(xiàn)狀。C，揭露資本主義制度下父權(quán)象征的巨大威力，以及職業(yè)女性所遭受的剝削。資本主義最大的盈利機(jī)構(gòu)——電視，采取各種策略（不惜扭曲女性形象）吸引觀眾，以達(dá)到一箭雙雕的目的：一是吸引觀眾為電視、廣告商、資本主義企業(yè)帶來更多利潤；而是維護(hù)父權(quán)制需繼而維護(hù)資本主義制度。D，對抗剝削的關(guān)鍵：從根本上推翻資本主義制度，使父權(quán)制失去為女性定位的社會基礎(chǔ)與制度保證。理論評價(jià)：相對梅韓而言，羅賓遜的批判更為深刻。但是，制度的改變并不意味著女性地位必然會隨之改變。根深蒂固的父權(quán)秩序是壓制女性的現(xiàn)實(shí)執(zhí)行者，不消除它無異于坐等男女平等從天而降。（三）激進(jìn)派的女權(quán)主義觀點(diǎn)：女人受壓迫是父權(quán)制度（男權(quán)中心主義、女人屈從于父權(quán)與夫權(quán)）的結(jié)果。解決:a、建立分離的女性社群，以滿足女性特定的需要與欲望；b、從根本上重新整頓社會、調(diào)整男女關(guān)系；c、主張破壞男性占統(tǒng)治地位的機(jī)構(gòu)或婦女完全脫離這些機(jī)構(gòu)；d、毫不妥協(xié)地與持歧視態(tài)度的習(xí)慣勢力和風(fēng)俗作斗爭。受眾理論：卡諾爾·艾雪（1）主要觀點(diǎn)一是電視把家庭生活描述成解決一切問題的“靈丹妙藥”二是電視對家庭生活的描繪，試圖奴化女性觀眾，其終極目的是維護(hù)男權(quán)統(tǒng)治三是女性應(yīng)當(dāng)發(fā)掘自我，脫離男性，與其他女性團(tuán)結(jié)起來，擺脫被男性貶低與歧視的境地（2）1976《日間電視：你永遠(yuǎn)不會想要出門》·揭露了電視游戲節(jié)目對女性的歧視與貶低，肥皂劇對女性觀眾的奴化企圖?！そ衣斗试韯】s制造的種種神話，對真實(shí)生活中男性形象的美化，對男女不平等狀況的掩蓋，對女性觀眾的奴化。理論評價(jià)艾雪的女權(quán)主義理論尖銳的揭露了電視通俗節(jié)目倡揚(yáng)的父權(quán)秩序，部分的揭示了女性受歧視的狀況及根源，但沒有看到資本主義制度也是女性受歧視的制度因素。同時，她尋求的婦女解放途徑只是男女之間的性別替代途徑，不是社會替代途徑。她所主張的解放途徑過于激進(jìn)，既有導(dǎo)致逆向歧視男性的可能，也因?yàn)閹в袕?qiáng)烈的烏托邦色彩而根本無法實(shí)現(xiàn)。原因有二：A，共同構(gòu)成人類的男性、女性，二者是相互依存的，歧視、壓迫女性是人類文明的缺陷，反之，排斥、仇視男性的構(gòu)想也是無視人類文明史的惡性循環(huán)。B，激進(jìn)女權(quán)主義所依據(jù)的“泛姐妹情誼”，不僅漠視了女性之間在階級、種族、民族、國家等方面存在的差異及利益沖突，而且夸大了女性集體意識的牢固性。以上三個學(xué)派相同點(diǎn)：都認(rèn)定“女性”是一個有別于“男性”的獨(dú)特群體，女性是根植于現(xiàn)實(shí)世界中的積極因素。（四）后結(jié)構(gòu)主義的女權(quán)主義 ·理論基礎(chǔ)：雅克·德里達(dá)的后結(jié)構(gòu)主義；弗洛伊德的精神分析；雅克·拉康的后結(jié)構(gòu)主義精神分析學(xué)。·主要議題：女性在大眾文化中進(jìn)行自我確認(rèn)的心理過程?！ぶ鲝垼涸诟笝?quán)文化中，構(gòu)建女性主體地位的過程，而不是“女性特質(zhì)”本身。對顛覆父權(quán)體制規(guī)定的“女性特質(zhì)”的可能性持懷疑態(tài)度。認(rèn)為“女性”并非獨(dú)立于男權(quán)社會之外，而是整合于男權(quán)社會。受眾觀——心理分析/女權(quán)立場受眾理論共同點(diǎn)：·注重運(yùn)用心理分析的方法研究受眾，受后結(jié)構(gòu)主義、精神分析學(xué)的影響較深?！ふ驹谂畽?quán)主義的立場，探討女性受眾在大眾文化中進(jìn)行自我確認(rèn)的心里過程，揭露女性受的歧視和壓迫。A，通俗