2022年山東省東營市中考語文真題（解析版）

開考前秘密

試卷類型：A

二。二二年東營市初中學業(yè)水平考試

語文試題

（總分120分考試時間120分鐘）

注意事項：

L答卷前務必將你的姓名、座號和準考證號按要求填寫在試卷和答題卡上的相

應位置。

2.本試題不分III卷，所有答案都寫在答題卡上，不要直接在本試卷上答題。

3.必須用0.5毫米黑色簽字筆書寫在對應的答題卡區(qū)域，不得超出規(guī)定范圍。

一、積累運用（共20分）

1.給加點的字注音，根據(jù)拼音寫出漢字。

黨和人民事業(yè)發(fā)展離不開一代又一代有志青年的拼搏奉獻。只有當青春同黨和人民事

業(yè)高度婁合時，青春的光pii才會更廣闊，青春的能量才能充分迸發(fā)。

①契②P。

【答案】①⑷②.譜

【解析】

【詳解】契合：qih6,相合。

光譜：guangpu,當一束受到色散后的輻射能量被聚焦，并使其諸分波按波長的順序排列

時所成的一系列像。

2.依次填入下列句中空缺處的詞語最恰當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

①黃河文化是中華文明的重要組成部分，是中華民族的根和魂。要深入挖掘黃河文化蘊含

的時代價值，講好“黃河故事”，延續(xù)歷史文脈，文化自信，為實現(xiàn)中華民族偉

大復興的中國夢凝聚精神力量。

②一百年前，一群新青年高舉馬克思主義思想火炬，在風雨如晦的中國苦苦民族

復興的前途。

③世界各地奧運健兒齊聚五環(huán)旗下，相互尊重、彼此激勵、突破極限、超越自我，完美

了“更快、更高、更強、更團結(jié)”的奧林匹充新格言。

④習近平總書記強調(diào)，“耕地是糧食生產(chǎn)的命根子”“堅決耕地‘非農(nóng)化’、基本農(nóng)田

‘非糧化“確保18億畝耕地實至名歸”。

A.堅持找尋演繹遏制

B.堅定探尋演繹遏制

C.堅定找尋演示遏止

D.堅持探尋演示遏止

【答案】B

【解析】

【詳解】第一空：堅持，意思是堅決保持、維護；不改變。堅定，意思是（立場、主張、

意志等）穩(wěn)定堅強；不動搖。根據(jù)前文“要深入挖掘黃河文化蘊含的時代價值，講好‘黃

河故事’，延續(xù)歷史文脈”可知，先“講好‘黃河故事'”到“延續(xù)歷史文脈”再到堅定

文化自信不動搖，故應用“堅定”；

第二空：找尋，意思是尋找。探尋，意思是探求；尋找?！疤綄ぁ备稀霸陲L雨如晦的

中國”這一語境，表現(xiàn)出了新青年尋找民族復興的前途的艱難，故應用“探尋”；

第三空：演繹，展現(xiàn)，表現(xiàn)。演示，通過某種方式，把事物的發(fā)展過程向人展示出來，使

人有所認識或理解。根據(jù)語境“'更快、更高、更強、更團結(jié)'的奧林匹克新格言”可

知，應用“演繹”；

第四空：遏制，制止；控制。遏止，阻止?！岸糁啤备蠄詻Q制止“耕地‘非農(nóng)化’、

基本農(nóng)田，非糧化，”這種行為，以確保18畝耕地，故應用“遏制”；

故選B。

3.標點符號使用正確的一項是（）

A.一百年來，中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領(lǐng)中國人民進行的一切奮斗、一切犧牲、一切創(chuàng)造，歸結(jié)

起來就是一個主題，實現(xiàn)中華民族偉大復興。

B.“夏”，原本指中原地區(qū)的人?！墩f文解字》說：“夏，中國之人也?！倍斡癫米ⅲ?/p>

“引申之義為大也。”“夏”是象形字，表示堂堂正正、高高大大的人。

C.“人生萬事須自為，陛步江山即寥廓?！弊非筮M步是青年最寶貴的特質(zhì)；也是黨和人民

最殷切的希望。

D.求是雜志發(fā)表文章《打好碳達峰碳中和這場硬仗》，強調(diào)我國堅定不移走生態(tài)優(yōu)先、綠

色低碳發(fā)展道路，為進一步建設清潔美麗世界作出巨大貢獻。

【答案】B

【解析】

【詳解】A.“歸結(jié)起來就是一個主題”在提示下文“主題”的具體內(nèi)容，所以后面要用冒

號；

C.“追求進步是青年最寶貴的特質(zhì)”與“也是黨和人民最殷切的希望”是單句中的并列關(guān)

系，不應用分號，要改為逗號；

D.“求是”在句中是雜志的名稱，應該用書名號；

故選Bo

4.下列句子語序排列正確的一項是（）

中醫(yī)藥是中華民族的瑰寶，也是國家的財富。老祖宗留下的“金碗”怎可拱手送人？國務

院辦公廳今年3月印發(fā)《“十四五”中醫(yī)藥發(fā)展規(guī)劃》特別強調(diào)：

①制定實施全國中藥飲片炮制規(guī)范，繼續(xù)推進中藥炮制技術(shù)傳承基地建設，探索將具有獨

特地制方法的中藥飲片納入中藥品種保護范圍。

②要健全中藥材種植養(yǎng)殖、倉儲、物流、初加工規(guī)范標準體系。

③鼓勵創(chuàng)建以中藥材為主的優(yōu)勢特色產(chǎn)業(yè)群和以中藥材為主導的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)強鎮(zhèn)。

④鼓勵中藥材產(chǎn)業(yè)化、商品化和適度規(guī)?；l(fā)展，推進中藥材規(guī)范化種植、養(yǎng)殖。

A.③④②①B.②③④①C.②④③①D.

③④??

【答案】C

【解析】

【詳解】本題考查學生的句子排序能力。

通讀四句話，確定第②句是這段話的中心句；第④句“推進中藥材規(guī)范化種植、養(yǎng)殖”是

承接中心“中藥材種植養(yǎng)殖”的進一步說明；第③句“創(chuàng)建以中藥材為主的優(yōu)勢特色產(chǎn)業(yè)

群”是對應中心句的“倉儲、物流”；第①句”實施全國中藥飲片炮制規(guī)范，繼續(xù)推進中

藥炮制技術(shù)傳承基地建設”則是承接中心句的“初加工規(guī)范標準體系”。所以，排序為

②④③①。故選C。

5.填空。

心懷家國、志在天下，家國情懷已沉淀為中華兒女的內(nèi)在品格，在歷代詩人的作品中多有

體現(xiàn)。

詩句家國情懷作者作品

將士們在悲壯慘烈的戰(zhàn)斗中李賀

①___________，_____________O

忘身報國的忠心《雁門太守行》

王維

②_____________,_____________O將士用命，不畏戰(zhàn)事頻繁

《使至塞上》

詩人建功立業(yè)、青史留名的辛棄疾

③___________,___________。

愿望《破陣子?為陳同甫賦壯詞以寄之》

詩人馳騁疆場、為國立功的蘇軾

④_____________,_____________?

志向《江城子?密州出獵》

雖辭官歸鄉(xiāng)，詩人仍心系國龔自珍

⑤____________,____________。

家前途和命運《己亥雜詩》其五

【答案】①.報君黃金臺上意②.提攜玉龍為君死③.蕭關(guān)逢候騎④.都護

在燕然⑤.了卻君王天下事⑥.贏得生前身后名⑦.持節(jié)云中⑧.何日遣

馮唐⑨.落紅不無情物⑩.化作春泥更護花

【解析】

【詳解】注意“提攜、蕭關(guān)、候騎、燕然、贏、遣”的正確寫法。

6.名著閱讀。

（1）（國家）作家儒勒?凡爾納的《海底兩萬里》是

—（題材）小說，完成于19世紀70年代，在當時引起強烈反響，讀者

們的評價是“給人耳目一新的感覺”.

（2）請你在人物、主題、藝術(shù)特色等方面任選其一，從《海底兩萬里》中提煉出一個關(guān)鍵

詞，并圍繞關(guān)鍵詞寫一段70字以內(nèi)的評論。

【答案】（1）①.法國②.科幻

（2）示例：奇跡。鸚鵡螺號的發(fā)明是一個奇跡。它有堅硬如鐵的雙層艇體，有無窮的機械

動力，不必擔心爆炸和火災，更不必擔心碰撞和解體，不受臺風和旋渦的影響。

【解析】

【小問1詳解】

考查文學常識?！逗５變扇f里》（Vingtmillelieuessouslesmers）是法國作家儒勒?凡爾納

創(chuàng)作的長篇小說，是“凡爾納三部曲”（另兩部為《格蘭特船長的兒女》和《神秘島》）的

第二部?！逗５變扇f里》是一部科幻小說，科學性是它的一大特征。這部作品中，他將對海

洋的幻想發(fā)揮到了極致，表現(xiàn)了人類認識和駕馭海洋的信心，展示了人類意志的堅韌和勇

敢。

【小問2詳解】

考查對名著人物、主題、藝術(shù)特色的把握。根據(jù)題干要求，從《海底兩萬里》中提煉出一

個關(guān)鍵詞來評論其人物、主題、藝術(shù)特色等方面中的其中一個即可。答案不唯一，言之有

理即可。注意字數(shù)的限制。

示例：神奇。情節(jié)設置古怪離奇，生動形象地描繪了充滿神秘色彩的海底世界，可以海底

狩獵，參觀海底森林，采集印度洋的珍珠，目睹珊瑚王國的葬禮等。

7.綜合性學習。

為落實“雙減”政策，某校開展了以“落實‘雙減'我擔當”為主題的“天下國家”綜合

性學習活動。請閱讀下面材料，完成題目。

材料一：為解決學生過重作業(yè)負擔和校外培訓負擔，促進學生全面發(fā)展、健康成長，

2021年7月24日，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)《關(guān)于進一步減輕義務教育階段

學生作業(yè)負擔和校外培訓負擔的意見》，要求各地必須不打折扣地落實。

“雙減”政策落地后，課外學科培訓班停了，同學們的課余生活更加豐富。上學年,

某中學在9月份和12月份各進行了一次問卷調(diào)查，通過數(shù)據(jù)分析來看，家長對“雙減”政

策的支持率由35%提升至92%,家長的經(jīng)濟負擔大大減輕，絕大多數(shù)家長的態(tài)度由剛開始

時的焦慮、懷疑轉(zhuǎn)變?yōu)橹С?、配合?/p>

材料二：

“雙減”政策發(fā)布后社會情緒分布圖

8厘

49.1%

300%-1

i162%

100%i

ili_IL

材料三:

學生參加校外培訓作用反饋表

（1）"落實‘雙減'我擔當”中的“擔”小篆寫作“工g.”，《說文》解釋“僮

（擔）”，“荷”也?！柏摃鴵摇保ā稇?zhàn)國策》）中的“擔”即用其本義：

o"故寧請汝先死，吾擔悲也”（《與妻書》）和“落實‘雙減’我擔

當”中“擔”則引申為：

（2）研讀材料二，就“雙減”政策發(fā)布后的社會情緒表現(xiàn)，寫出你的發(fā)現(xiàn)。

（3）“天下國家”是一個古老的話題。孟子曰：“天下之本在國，國之本在家，家之本在

身。”暑假馬上到來，你可能又要面臨各類培訓。請你站在“天下國家”的高度，結(jié)合材

料一、三，說出不參加校外學科培訓的至少兩個理由。

【答案】（1）①.馱、背。②.承擔、擔負。

(2)一、人們對“雙減”政策落實的討論和關(guān)注度比較高；

二、少部分人對“雙減”政策持贊成期待；

三、社會上依舊有少部分人對“雙減”政策抱有懷疑的態(tài)度；

(3)一、不參加校外培訓能夠減輕學生的課業(yè)負擔，使同學們的課余生活更加豐富，促進

學生全面發(fā)展、健康成長；

二、不參加校外培訓能夠減輕家長的經(jīng)濟負擔，緩解家庭經(jīng)濟壓力。

【解析】

【小問1詳解】

此題主要考查詞語含義。

①空：“負書擔橐”是“背著書箱，挑著行李”的意思，所以“負”是“背著、馱著”之

息;

②空：“故寧請汝先死，吾擔悲也”是“所以寧愿讓你先死，我來承擔一切苦難與悲痛”

的意思；“落實‘雙減'我擔當”是“我來擔負落實‘雙減'政策的工作”之意。所以

“擔”是“承擔、擔負”之意。

【小問2詳解】

此題主要考查概括能力。

根據(jù)柱狀圖及占比不難發(fā)現(xiàn)，“對政策的支持期待”占比為34.7%,雖然大家支持，但是

只占有一少部分；而“對政策支持落實的討論和關(guān)注”占比相對較高，說明“雙減”政策

的落實得到了社會的廣泛關(guān)注。從“社會和家長的擔憂”占比16.2%不難發(fā)現(xiàn)，雖然政策

己經(jīng)發(fā)布，但是依舊有少部分家長會出現(xiàn)擔心焦慮的情況。結(jié)合上述，也不難發(fā)現(xiàn)，“雙

減”政策依舊是一項任重道遠的工作。依據(jù)上述，分析可得出。

【小問3詳解】

此題主要考查概括能力。

題干中提到站在“天下國家”的高度談論理由，必須首先知道“天下國家”的高度是什

么。首先先理解孟子“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”的意思，孟子說：“天

下的根本在國，國的根本在家，家的根本在自己身上。”也就是良好的家風培育人，培育

美好的種子，人從家里邊把這顆種子又帶到了更廣闊的領(lǐng)域，影響到更多的人，從而營造

出更和諧、更美好的社會風氣。所以“天下國家”的根本在于家庭和個人。結(jié)合材料一第

二段“‘雙減'政策落地后，課外學科培訓班停了，同學們的課余生活更加豐富”可以看

出，不參加校外培訓機構(gòu)對于同學們個人而言，課外生活更加豐富多彩；通過材料一第二

段“家長對‘雙減'政策的支持率由35%提升至92%,家長的經(jīng)濟負擔大大減輕，絕大多

數(shù)家長的態(tài)度由剛開始時的焦慮、懷疑轉(zhuǎn)變?yōu)橹С帧⑴浜稀笨梢钥闯?，不參加校外培訓?/p>

于家庭本身而言，減輕了父母的經(jīng)濟壓力，使父母不再焦慮；結(jié)合材料三圖可知，覺得參

加校外培訓機構(gòu)占用自己正常生活時間及對自己成績沒用的相對來說占比較大，從這點可

以分析出對個人而言，不參加校外培訓機構(gòu)能夠不影響自己的正常生活時間，利用課余時

間可以豐富自己的生活。據(jù)此可分析得出。

二、閱讀欣賞（共50分）

（一）（4分）

登樓望水

（唐）顧況

鳥啼花發(fā)柳含煙，擲卻風光憶少年。

更上高樓望江水，故鄉(xiāng)何處一歸船。

8.本詩四句起承轉(zhuǎn)合，一句一轉(zhuǎn)換，頗具特色，就此談談你的理解。

9.下列選項中表達正確的兩項是（）

A.本詩寫“登樓望水”，與許多寫登山登樓登塔的唐詩一樣，都是借景抒懷。

B.作者強調(diào)詩歌的思想內(nèi)容，注重教化，故寫本詩寄語少年應珍惜青春時光。

C.本詩為作者暮年所作，寫登高望遠，看到迎接他的歸船，思鄉(xiāng)心切，無心賞景。

D.全詩文句通俗易懂，景情并有，不著一“愁”，實則寫“愁”。

【答案】8.示例：首句“鳥啼花發(fā)柳含煙”是起句，詩人便點出了此時其身處的美好風光，

可是風光大好，詩人卻在第二句用了“拋卻”，這說明了詩人此時帶愁，無暇眷顧風景，而

是回憶起自己的少年時光。后兩句，詩人回憶少年時光，心里很愉悅，于是詩人更上高樓,

眺望遠處一江綿綿春水，心潮起伏，想著何時故鄉(xiāng)才能迎來他的這一只歸船，詩人愁之來源，

是身處異鄉(xiāng)而不得歸之苦。四句起承轉(zhuǎn)合，一句一轉(zhuǎn)換，巧妙抒發(fā)游子對故鄉(xiāng)的深深思念。

9.AD

【解析】

【8題詳解】

考查對詩歌的分析理解。唐代詩人顧況，身在他鄉(xiāng)，見春天再次到來，花開似錦，綠柳如

煙，蜂蝶隨香，燕飛鶯啼，不由得感慨時光之匆匆，而自己倏然已經(jīng)老去。為著追逐功

名，遠離家鄉(xiāng)，長年不歸，讓韶華白白逝去。到得此時，仍空自惆悵，不肯回去。

開篇詩人寫“鳥啼花發(fā)柳含煙”，顯然，展現(xiàn)在我們以前面前一副春光明媚的畫面。春天

是溫曖的季節(jié)，小鳥嘰嘰喳喳在樹林中穿越。在樹林中鳴叫。再看地上的花朵更是百花爭

艷，競相開放。柳樹長出了嫩綠的葉子，在湖邊的水汽中騰起春煙。這是多么美好的春光

啊，讓人沉醉。但是此時詩人的心思卻不在這里，“擲卻風光憶少年”，他沒有被眼前這

美麗的景色所打動，而是回憶起自己的少年時光。也正是因為這種回憶讓他陷入了春愁之

中。那么這種春愁究竟是什么呢？唐詩的最后兩句給出了答案?！案细邩峭枢l(xiāng)

何處一歸船”，在這個春光爛漫的季節(jié)里，詩人登上了高樓，眺望遠方的江水翻騰。心中

期待著故鄉(xiāng)什么時候能夠帶來一條船，把我從這里接回去呢？如此在美麗的春光中登高望

遠，盼望故鄉(xiāng)來船，這種表達并不多見。由此看得出詩人的這份春愁，如江水般滔滔不

絕。而美麗的春光不過是這點綴而已，更讓詩人的愁緒滿懷。最后一句七個字寫出了詩人

春愁之所指，那就是對于故鄉(xiāng)的思念。

【9題詳解】

考查對詩歌的分析理解。

B.“寄語少年應珍惜青春時光”錯誤，鶯歌燕舞、百花齊放、綠柳如煙，這是多么美的春

光，可是如此大好風光，詩人卻將美景拋在一邊，回憶起自己的少年時光。眼前的春光很

美，可是記憶中故鄉(xiāng)的春光更美，詩人登高遠眺，希望能有一葉扁舟載著他回到故鄉(xiāng)。抒

發(fā)了作者對家鄉(xiāng)的思念之情；并沒有“寄語少年應珍惜青春時光”之意；

C.“看到迎接他的歸船”錯誤，后二句是虛寫，詩人開始去眺望故鄉(xiāng)，想著何時故鄉(xiāng)才能

迎來他的這一只歸船，并非真正看到迎接他的歸船；

故選AD。

（-）（8分）

（甲）

嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？不以物喜，不以己悲……其必曰

“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”乎！……

——《岳陽樓記》

（乙）

①凡物皆有可觀。茍有可觀，皆有可樂，非必怪奇?zhèn)愓咭病ｄ佋汔ò耽俳钥梢宰?；?/p>

蔬草木，皆可以飽。推此類也，吾安往而不樂？

②夫所為求福而辭禍者，以?？上捕溈杀病Ｈ酥麩o窮，而物之可以足吾欲者

有盡，美惡之辨戰(zhàn)乎中，而去取之擇交乎前。則可樂者常少，而可悲者常多。是謂求禍而

辭福。夫求禍而辭福，豈人之情也哉？……是以美惡橫生，而憂樂出焉，可不大哀乎！

③余自錢塘移守膠西②，釋舟楫之安，而服車馬之勞：去雕墻之美，而蔽采椽之居③；

背湖山之觀，而適桑麻之野。始至之日，歲比不登④，盜賊滿野，獄訟充斥；而齋廚索然，

日食杞菊。人固疑余之不樂也。處之期年，而貌加豐，發(fā)之白者，日以反黑。予既樂其風

俗之淳，而其吏民亦安予之拙也。于是治其園圃，潔其庭宇……為茍全⑥之計。而園之北，

因城以為臺者舊矣，稍葺而新之。

④時相與登覽，放意肆志焉。南望馬耳、常山，出沒隱見，若近若遠，庶幾⑥有隱君子

乎！而其東則廬山，秦人盧敖之所從遁⑦也。西望穆陵，隱然如城郭，師尚父、齊桓公之遺

烈，猶有存者。北俯濰水，，慨然太息，思淮陰之功，而吊其不終。臺高而安，深而明，夏

涼而冬溫。雨雪之朝，風月之夕，予未嘗不在，客未嘗不從。擷園蔬，取池魚，釀秫酒，

渝脫粟而食之⑥，日：“樂哉游乎！”

⑤方是時，予弟子由，適在濟南，聞而賦之，且名其臺日“超然”，以見余之無所往

而不樂者，蓋游于物之外也。

——蘇軾《超然臺記》

注：①鋪，吃。啜，喝。糟，濁酒。酶，薄酒。②膠西，指密州，今天的諸城市。③蔽采

椽之居，蔽身在粗木造的屋舍里。④比，連續(xù)，常常。登，豐收。⑤茍全，大致完備。⑥

庶幾，表希望或推測。⑦盧敖，秦時人。遁，隱居。⑧秫，黏高粱，可以做燒酒。滴

(yue),煮。⑨宋神宗熙寧七年(1074年)，蘇軾改任密州太守，勤政厲為，密州政局初

定，于是修葺園圃北舊臺一新，并作文記之。

10.解釋下列句中加點的詞。

①尊暮冥冥，虎嘯猿啼?。?/p>

②不以物喜，不以己悲以：

③余自錢塘移守膠西守:

④南望馬耳、常山南：

11.分別概括兩文所體現(xiàn)的“憂樂觀”并說明其由來。

12.簡要說明兩文在寫法上的相同之處。

【答案】10.①迫近；②因為；③任知州：④向南。

11.甲文的憂樂觀是“先憂后樂”，從“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”而來；乙文的

憂樂觀是“超然于物外，就可以無往而不樂”，從“以見余之無所往而不樂者，蓋游于物之

外也”而來。

12.敘事、寫景、抒情議論融于一篇之中，借景抒情，對比手法。

【解析】

【10題詳解】

本題考查重點文言詞語在文中的含義。解釋詞語要注意理解文言詞語在具體語言環(huán)境中的

用法，如通假字、詞性活用、古今異義等現(xiàn)象。

①句意：傍晚天色昏暗。薄，迫近；

②句意：不因外物和自己處境的變化而喜悲。以，因為；

③句意：我從杭州調(diào)移到密州任知州。守，任知州；

④句意：從臺上向南望馬耳、常山。南，名詞作狀語，向南。

[11題詳解】

此題考查學生對文章內(nèi)容理解和作者觀點的把握，要結(jié)合相關(guān)句子來分析。

閱讀甲文，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的意思是“在天下人憂慮之前先憂慮，

在天下人快樂之后再快樂”，這句話點明了作者的憂樂觀，即“先憂后樂”，也就是“吃

苦在前，享樂在后”；

閱讀乙文，“以見余之無所往而不樂者，蓋游于物之外也”的意思是“以說明我之所以到

哪兒都快樂的原因，大概就是在于我的心能超乎事物之外啊"，這句話點明了作者的憂樂

觀，即“超然于物外，就可以無往而不樂”，即把一切事物都置之度外，無所希冀，無所

追求，與世無爭，隨遇而安，就不會有什么煩惱，能成為一個知足者常樂的人。

【12題詳解】

此題考查比較閱讀，要求從寫作手法的角度分析其共同之處。

甲文敘事、寫景、抒情議論融于一篇之中。第①段敘述事情的本末，交代作記的緣由；第

②段描寫洞庭湖的大觀勝覽：第③④段寫洞庭湖的陰晴景象以及游人的不同心情，借景抒

情；第⑤段抒情議論，表現(xiàn)作者的曠達胸襟和遠大政治抱負。第③④段運用對比手法，一

暗一明，一悲一喜，傳達出兩種截然相反的人生境界。

乙文敘事、寫景、抒情議論融于一篇之中。第①段，從正面論述超然于物外的快樂；第②

段從反面論述不超然必會悲哀的道理；第③段敘述自己移守膠西，生活初安，治園修臺，

游而得樂的情景；第④段描寫登臺遠望的景象，借景抒情，抒發(fā)了對“超然臺”的喜愛之

情；第⑤段交待了其弟蘇轍（子由）為此臺命名并作賦的事，畫龍點睛。第①②段運用對

比手法一正一反，正反對照，有力地論證了只有超然于物外，才能無往而不樂；如果超然

于物內(nèi)，則必悲哀的道理。

【點睛】參考譯文：

甲：

唉！我曾經(jīng)探求過古時品德高尚的人的思想，或許不同于（以上）兩種心情，這是為

什么呢？他們不因為外物的好壞和個人的得失而或喜或悲……那一定要說“在天下人憂慮

之前先憂慮，在天下人快樂之后再快樂”吧……

乙：

任何事物都有可觀賞的地方。如有可觀賞的地方，那么都可使人有快樂，不必一定要

是怪異、新奇、雄偉、瑰麗的景觀。吃酒糟、喝薄酒，都可以使人醉；水果蔬菜草木，都

可以充饑。以此類推，我到哪兒會不快樂呢？

人們之所以要追求幸福，避開災禍，因為幸?？墒谷藲g喜，而災禍卻使人悲傷。人的

欲望是無窮的，而能滿足我們欲望的東西卻是有限的，如果美好和丑惡的區(qū)別在胸中激

蕩，選取和舍棄的選擇在眼前交織。那么能使人快活的東西就很少了，而令人悲哀的事就

很多。這叫做求禍避福。追求災禍，躲避幸福，難道是人們的心愿嗎？……因此，心中充

滿美好和丑惡的區(qū)別，憂愁也就由此產(chǎn)生了；這不令人非常悲哀嗎！

我從杭州調(diào)移到密州任知州，放棄了乘船的舒適快樂，而承受坐車騎馬的勞累；放棄

墻壁雕繪的華美漂亮的住宅，而蔽身在粗木造的屋舍里；遠離杭州湖光山色的美景，來到

桑麻叢生的荒野。剛到之時，連年收成不好，盜賊到處都有，案件也多不勝數(shù)；而廚房里

空蕩無物，每天都以野菜充饑，人們一定都懷疑我會不快樂?？晌以谶@里住了一年后，面

腴體豐，頭發(fā)白的地方，也一天天變黑了。我既喜歡這里風俗的淳樸，這里的官吏百姓也

習慣了我的愚拙無能。于是，在這里修整花園菜圃，打掃干凈庭院屋宇……以便勉強度

日。在園子的北面，靠著城墻筑起的高臺已經(jīng)很舊了，稍加整修，讓它煥然一新。

我不時和大家一起登臺觀覽，在那兒盡情游玩。從臺上向南望去，馬耳、常山時隱時

現(xiàn)，有時似乎很近，有時又似乎很遠，或許有隱士住在那里吧？臺的東面就是盧山，秦人

盧敖就是在那里隱遁的。向西望去是穆陵關(guān)，隱隱約約像一道城墻，姜太公、齊桓公的英

雄業(yè)績，尚有留存。向北俯視濰水，不禁慨嘆萬分，想起了淮陰侯韓信的赫赫戰(zhàn)功，又哀

嘆他不得善終。這臺雖然高，但卻非常安穩(wěn)，這臺上居室幽深，卻又明亮，夏涼冬暖。雨

落雪飛的早晨，風清月明的夜晚，我沒有不在那里的，朋友們也沒有不在這里跟隨著我

的。我們采摘園子里的蔬菜，釣取池塘里的游魚，釀高粱酒，煮糙米，大家一邊吃一面贊

嘆：“多么快活的游樂??！”

這個時候，我的弟弟蘇轍字子由，恰好在濟南做官，聽說了這件事，寫了一篇文章，

并且給這個臺子取名“超然”，以說明我之所以到哪兒都快樂的原因，大概就是在于我的

心能超乎事物之外??！

（三）（8分）

①我們正在勞動，突然梨樹叢中閃出了一群哈尼小姑娘。走在前邊的約莫十四五歲，

紅潤的臉上有兩道彎彎的修長的眉毛和一對晶瑩的大眼睛。我想：她一定是梨花。

②瑤族老人立即走到她們面前，深深彎彎下腰去，行了個大禮，嚇得小姑娘們像小雀

似的蹦開了，接著就哈哈大笑起來：“老爺爺，你給我們行這樣大的禮，不怕折損我們

嗎？”

③老人嚴肅地說：“我感謝你們蓋了這間小草房?！?/p>

④為頭的那個小姑娘趕緊搖手：“不要謝我們！不要謝我們！房子是解放軍叔叔蓋

的。”

⑤接著，小姑娘向我們講述了房子的來歷。十多年前，有一隊解放軍路過這里，在樹

林里過夜，半夜淋了大雨。他們想，這里要有一間給過路人避風雨的小屋就好了，第二天

早上就砍樹割草蓋起了房子。她姐姐恰好過這邊山上來拾菌子，好奇地問解放軍叔叔：

“你們要在這里長?。俊苯夥跑娬f：“不，我們是為了方便過路人。是雷鋒同志教我們這

樣做的。”她姐姐很受感動。從那以后，常常趁砍柴、拾菌子、找草藥的機會來照料這小

茅屋。

⑥原來她還不是梨花。我問：“梨花呢？”

⑦“前幾年出嫁到山那邊了?！?/p>

⑧不用說，姐姐出嫁后，是小姑娘接過任務，常來照管這小茅屋。

⑨我望著這群充滿朝氣的哈尼小姑娘和那潔白的梨花，不由得想起了一句詩：“驛路

梨花處處開?！?/p>

《驛路梨花》

13.作者運用人物群像來突顯“雷鋒精神”的豐滿和富于變化，請結(jié)合下列語句進行簡要

分析。

①解放軍說：“我們是為了方便過路人。是雷鋒同志教我們這樣做的?！?/p>

②（梨花）很受感動。從那以后，常常趁砍柴、拾菌子、找草藥的機會來照料這小茅屋。

③姐姐出嫁后，小姑娘接過任務，常來照管這小茅屋。

④瑤族老人說：“過路人受到照料，都很感激，也都盡力把用了的柴、米補上，好讓后來

人方便。我這次是專門送糧食來的?！?/p>

⑤我們決定把小茅屋修葺一下……一個哈尼小姑娘都能為群眾著想，我們真應該向她學

習。

14.有文章評論本文“有提煉”“有夸飾”“有點兒虛構(gòu)”，我們讀來卻覺得素樸、真

實。請你談談作者是如何達到這一效果的。

【答案】13.解放軍為方便路人建起小茅屋；梨花深受感動，照料小茅屋；小姑娘在姐姐出

嫁后，照管小茅屋；瑤族老人為方便后來人來送米；我們修理小茅屋。人人心里都想著他人，

都想為小茅屋做事，這都是雷鋒精神的體現(xiàn)。

14.作者通過生動形象的人物刻畫：懸念迭起，層層推進的結(jié)構(gòu)；情景交融，理藏事中的藝

術(shù)手法：立意高遠，構(gòu)思奇特，文筆清新；因小見大，平中見奇，發(fā)人深思，令人讀來覺得

素樸、真實。

【解析】

13題詳解】

本題考查理解句子含義與精神內(nèi)涵。

結(jié)合①句"解放軍說：‘我們是為了方便過路人。是雷鋒同志教我們這樣做的’”分析可

知，這是寫解放軍傳承雷鋒精神，為方便過路人建起避風雨的小屋；

結(jié)合②句“（梨花）很受感動。從那以后，常常趁砍柴、拾菌子、找草藥的機會來照料這

小茅屋”分析可知，梨花深受感動，學習解放軍傳承雷鋒精神，在解放軍走后照料小茅

屋；

結(jié)合③句“姐姐出嫁后，小姑娘接過任務，常來照管這小茅屋”分析可知，小姑娘接過姐

姐的任務，傳承雷鋒精神，照管小茅屋；

結(jié)合④句“瑤族老人說：’過路人受到照料?，都很感激，也都盡力把用了的柴、米補上，

好讓后來人方便。我這次是專門送糧食來的’”分析可知，瑤族老人來送米，方便后來

人，人人心里想著他人，都想為小茅屋為事，體現(xiàn)了雷鋒精神；

結(jié)合⑤句“我們決定把小茅屋修葺一下……一個哈尼小姑娘都能為群眾著想，我們真應該

向她學習”分析可知，我們被哈尼小姑娘為群眾著想的精神感動，也想為小茅屋做點事，

決定修理小茅屋，這些都是雷鋒精神的具體體現(xiàn)。

【14題詳解】

本題考查賞析寫作手法。

結(jié)合第①段“我們正在勞動，突然梨樹叢中閃出了一群哈尼小姑娘。走在前邊的約莫十四

五歲，紅潤的臉上有兩道彎彎的修長的眉毛和一對晶瑩的大眼睛”第②段“瑤族老人立即

走到她們面前，深深彎彎下腰去，行了個大禮，嚇得小姑娘們像小雀似的蹦開了，接著就

哈哈大笑起來”可知，這里對哈尼小姑娘的外貌描寫十分細致生動，可見文章語言生動形

象，令讀者讀來如此眼前，如親眼所見，真實可感；

結(jié)合第①段“我想：她一定是梨花”第⑥段“原來她還不是梨花”第⑨段“我望著這群充

滿朝氣的哈尼小姑娘和那潔白的梨花，不由得想起了一句詩：'驛路梨花處處開’”可

知，我們尋到住所，找小茅屋的主人，這也不是主人那也不是主人，最后恍然大悟；圍繞

著“尋找小茅屋的主人”，文章在結(jié)構(gòu)上懸念迭起，層層推進，使人在這多種變化中悟出

深刻的哲理，得到美的享受；作者歌頌雷鋒精神代代相傳不是直接歌詠，也沒有簡單地以

梨花作象征，而是文勢委婉，幾經(jīng)曲折；所以有文章評論本文“有提煉”“有夸飾”“有

點兒虛構(gòu)”；作者由花想到人，想到人的思想、精神，從而完成了作者的意圖，揭示了作

品的主旨，立意高遠，構(gòu)思奇特，文筆清新；通篇沒有驚心動魄的情節(jié)，似乎只有幾個平

凡的細節(jié)，然而卻因小見大，平中見奇，發(fā)人深思，令讀者讀來覺得素樸、真實。

（四）（14分）

物候的南北差異

竺可楨

①物候南方與北方不同。我國強域遼闊，在唐、宋時代，南北緯度亦相差30余度，物

候的差異自然很分明。往來于黃河、長江流域的詩人已可辨別這點差異，至于放逐到南嶺

以南的柳宗元、蘇軾，他們的詩中更反映出嶺南物候不但和中原有量的不同，而且有質(zhì)的

不同了。

②秦嶺在地理上是黃河、長江流域的分水嶺，在氣候上是溫帶和亞熱帶的分界，許多

亞熱帶植物如竹子、茶葉、杉木、柑橘等等只能在秦嶺以南生長，間有例外，只限于一些

受到適當?shù)匦蔚谋幼o而有良好小氣候的地方。白居易于唐元和十年（815）從長安初到江

西，作有《潺陽三題》詩并有序云：“廬山多桂樹，浪浦多修竹，東林寺有白蓮花，皆植

物之貞勁秀異者……夫物以多為賤，故南方人不貴重之……予惜其不生于北土也，因賦三

題以唁（憐憫、安慰）之?！逼渲小都て种瘛吩娫疲骸颁柺绿?，天氣仍溫^（熱），有

霜不殺草，有風不落木……吾聞汾晉間，竹少重如玉?！卑拙右资潜狈饺耍吹侥戏街?/p>

如此普遍，便不免感到驚異。

③蘇軾生長在四川眉山，是南方人，看慣竹子的，而且熱愛竹子。青年時代進士及第

后不久，于宋嘉祐七年（1062）到京北路（今陜西?。P翔為通判，曾在寶雞去四川路上

詠《石鼻城》，詩中有“……漸入西南風景變，道邊修竹水潺潺”句。竹子確是南北物候不

同很好的一個標志。

④秦嶺是我國亞熱帶的北界，南嶺則可說是我國亞熱帶的南界，南嶺以南便可稱為熱

帶了。熱帶的特征是：“四時皆是夏，一雨便成秋?！睋Q言之，在熱帶里，干季和雨季的

分別比冬季和夏季的分別更為突出。而五嶺以南即有此種景象，可于唐、宋詩人的吟詠中

得之。柳宗元的《柳州二月榕葉落盡偶題》詩：“宦情羈思共凄凄，春半如秋意轉(zhuǎn)迷，山

城過雨百花盡，榕葉滿庭鶯亂啼。”意思就是二月里正應該是中原（以河南為中心的北方

部分地區(qū)）桃李爭春的時候，但在柳州最普遍的常綠喬木榕樹卻于此時落葉最多，使人迷

惑這是春天還是秋天？蘇軾在惠州時，有《食荔枝二首》記惠州的物候：“羅浮山下四時

春，盧橘楊梅次第新。日啖荔枝三百顆，不妨長作嶺南人?！庇衷凇督挛迨住吩姷囊?/p>

里說：“嶺南氣候不常，吾嘗云：菊花開時乃重陽，涼天佳月即中秋，不領(lǐng)以日月為斷

（判斷標準）也?！睖貛е参锶缇栈?、桂花在廣州終年可開；但是即使在熱帶，原處地方

植物的開花結(jié)果，仍然是有節(jié)奏的。蘇軾在俯耳有詩云：“記取城南上巳日，木棉花落刺

桐開?！毕鄠麝帤v三月三日為上巳節(jié)。如今海南島僚耳地方的物候未見記錄，可能還是如

此。1962年春分前一周，廣州越秀山下的桃花早已凋謝，而柳葉尚未抽青，在韶關(guān)、郴州

一帶，卻正值桃紅柳綠之時?？芍鍘X以南若干物候，是和長江流域先后相差的。

⑤還有一個重要的物候，即梅雨的時期，在我國各地也先后不一。這在唐、宋詩人的

吟詠中，早已有記載。柳宗元詩：“梅熟迎時雨，蒼茫值小春?！绷菝酚暝谛〈?，即農(nóng)

歷三月。杜甫《梅雨》詩：“南京犀浦道，四月熟黃梅?！奔闯啥迹ㄌ茣r曾作為“南

京”）梅雨是在農(nóng)歷四月。蘇軾《舶棹風》詩：“三時已斷黃梅雨，萬里初來舶棹風?！?/p>

蘇軾作此詩時在浙江湖州一帶，三時是夏至節(jié)后的15天，即江浙一帶梅雨是在農(nóng)歷5月。

現(xiàn)在我們知道，我國梅雨在春夏之交，確從南方漸漸地推進到長江流域。

⑥前面講過，我國的物候南方與北方不同。從世界范圍來說，也一定是這樣?；羝战?/p>

斯的物候定律，只談到物候的緯度差異、經(jīng)度差異和高度差異，如果以物候的南北差異而

論，須有商榷之處，所以我們不能機械地應用霍普金斯定律。以歐洲為例，據(jù)英國氣象學

會的長期觀測，從最北蘇格蘭的阿貝丁到南英格蘭的布里斯特耳，南北相距640公里，即

6個緯度弱，11種花卉的開花期，南北遲早平均相差21天，即每一緯度相差37天。而且

各種物候并不一致，如7月開花的桔梗，南北相差10天；而10月開花的常春藤，則相差

至28天。由此可知南北花期，不但因地而異，而且因時季、月份而異。

⑦我國地處世界最大陸地亞洲的東部，大陸性氣候極顯著，冬冷夏熱，氣候變遷劇

烈。在冬季，南北溫度相差懸珠；但到夏季，則又相差無幾。北京、南京緯度相差7度

強，在三四月間，桃李始花，先后相差19天；但到四五月間，柳絮飛、洋槐盛花時，南北

物候相差只有9天或10天，3月，南京平均溫度尚比北京高3.6攝氏度，到4月則兩地平

均溫度只差0.7攝氏度，5月則兩地溫度幾乎相等。在長江、黃河大平原上，物候差異尚且

不能簡單地按緯度計算出來，加之我國地形復雜，丘陵、山地多于平原，更使物候差異各

處不同，差異自必更為復雜。

15.本文為事理性說明文，邏輯嚴密。閱讀文章，將行文思路補充完整。

因地和因時季、月份造成南北物候復雜性差異。

16.文章第一段說：“他們的詩中更反映出嶺南物候不但和中原有量的不同，而且有質(zhì)的

不同了?！闭埥Y(jié)合第④段分析其“質(zhì)的不同”的具體表現(xiàn)。

17.大量引用古詩文是本文主要說明方法之一，請分析作者用意所在。

18.簡要分析第⑦段的語言特點。

【答案】15.秦嶺南北存在溫帶和亞熱帶的物候差異；南嶺南北存在亞熱帶和熱帶的物候差

異；梅雨時期在我國各地先后不一

16.二月本是中原地區(qū)桃李爭春的春季，在南嶺以南地區(qū)卻己出現(xiàn)樹葉凋落的秋季場景；南

嶺以南很多植物開花結(jié)果和中原地區(qū)有先后差異。

17.文章通過引用大量的古詩文等資料，增強文章的說服力和生動性，增強文章文采，同時

賦予文化氣息。

18.第⑦段說明語言嚴謹科學，直白明了，運用“19天””3.6攝氏度”等具體數(shù)據(jù)，“幾

乎”“簡單”等程度副詞，加強說明的準確性。

【解析】

【15題詳解】

本題考查對文章內(nèi)容的篩選和概括。根據(jù)題干給出的提示，給文章劃分層次：文章第①段

為第一層，主要內(nèi)容在題干已給出，即“點出說明對象，明確指出南北物候差異”；第②

和③段為第二層，根據(jù)第②段“秦嶺在地理上是黃河、長江流域的分水嶺，在氣候上是溫

帶和亞熱帶的分界”的內(nèi)容可知，這一層主要說明秦嶺南北存在溫帶和亞熱帶的物候差

異；第④段為第三層，根據(jù)第④段“南嶺則可說是我國亞熱帶的南界，南嶺以南便可稱為

熱帶了”的內(nèi)容可知，這一層主要說明南嶺南北存在亞熱帶和熱帶的物候差異；第⑤段為

第四層，根據(jù)第⑤段“還有一個重要的物候，即梅雨的時期，在我國各地也先后不一”內(nèi)

容可知，這一層主要說明梅雨時期在我國各地先后不一，也是南北差異的物候表現(xiàn)；第⑥

段和第⑦段為第五層，主要內(nèi)容題干已經(jīng)給出，即“因地和四時季、月份造成南北物候復

雜性差異”。

【16題詳解】

本題考查對文章內(nèi)容的理解。根據(jù)第④段柳宗元的《柳州二月榕葉落盡偶題》內(nèi)容分析可

知，此詩表現(xiàn)了柳州二月十分榕葉落盡的場景，表現(xiàn)出秋季物候特征，南嶺以南地區(qū)與中

原地區(qū)二月表現(xiàn)的春季物候特征不同；根據(jù)《江月五首》的內(nèi)容和蘇軾在僧耳有詩分析可

知，都表現(xiàn)出“五嶺以南若干物候，是和長江流域先后相差的”。

【17題詳解】

本題考查說明方法的作用。引用大量古詩文，內(nèi)容上都可以作為資料為自己的說明提供事

實證明，從而增強文章的說服力；如第⑤段引用柳宗元、杜甫、蘇軾的詩，證明了“還有

一個重要的物候，即梅雨的時期，在我國各地也先后不一”，增強了說服力。同時引用古

詩文，是文章語言富有節(jié)奏和詩意，增強文章文采。

【18題詳解】

本題考查說明文語言的分析。第⑦段大量運用列數(shù)字和作比較的說明方，如“北京、南京

緯度相差7度強，在三四月間，桃李始花，先后相差19天”，將“北京、南京”之間三四

月間的桃李開花時間進行了對比，明確地列舉了相差為具體維度為“7度強”和相差的具

體時間“19天”，都使文章說明語言準確直接，從而增強文章的嚴謹性；第⑦段還運用準

確的程度副詞，如“5月則兩地溫度幾乎相等”一句中的“幾乎”一詞，表明了也不是完

全相等，還是有一定差異的，表明了說明文語言的準確性。

（五）（16分）

點亮靈魂的燈

李漢榮

①李叔同（弘一法師），是近代中國少有的圣人之一。我讀他的傳記，知道他也是由迷

而悟，由俗而圣的；需要修行，也需要不斷突破、升華，并在升華而達到的境界里全身心

沉浸，身心俱凈，表里清澈，靈與肉均進入另一種狀態(tài)。那或許是榮辱皆忘、魂天歸一的

大化之境，或許是悲天憫人、慈愛盈胸的大愛之境。

②在他未成圣之前，也即他“俗”著的時候，從他的照片里看，他那時不過是一個高

雅的、有出息的“俗人”而已。而到他心有所屬以后，李叔同漸漸變成了弘一法師，從照

片上看，他終于完全退盡俗氣，整個兒看，從形與神，靈與肉，從看不見的精神內(nèi)核的深

處，透露出的是無比高潔的、完全精神化了的氣息。那個肉身的李叔同、世俗的李叔同似

乎已經(jīng)蒸發(fā)了，留下的是一個純粹的弘一法師-----個從自己內(nèi)心深處發(fā)出精神之光來照

耀這個世界——這樣的人，就是生命被信仰照亮的人，也就是“道成肉身”。他的身體成

為了一座廟宇，守著這座廟不是他活著的目的，他是要在這廟里點亮一盞心燈，供奉一顆

偉大的靈魂，并用這心魂的光芒照亮存在的暗夜，照亮一切未明的事物，讓生命和宇宙影

顯出神圣的意味——這才是活著的目的和意義。

③說到“肉身”這座廟，我們每一個人都有一座?，F(xiàn)在的人越來越注重肉身、越來越

輕淡靈魂，以至于許多人僅有一具無靈之軀了。肉身的裝飾、肉身的充填、肉身的快感，

成了唯此為大的事，而肉身之內(nèi)，只剩下層出不窮的欲望和本能沖動。許多哲學家說現(xiàn)代

商業(yè)社會的人不過是一些沒有靈魂的“欲望之軀”，可謂點中要害。我們看到，多少人把

肉身這座廟裝飾得五色迷眼，打造得金碧輝煌，而廟里除了欲望，卻沒有靈魂的位置，沒

有燈的位置，基本上是一座空廟、一座黑廟。想來，真是有些虛妄，我們千方百計收拾著

一座這樣的廟，到頭來廟一倒，就什么都沒有了。天生了人的肉身這座廟，人一方面要維

修好這座廟，同時要在廟里點敬靈魂之“燈”。點亮靈魂的燈，能使我們意識到頭頂?shù)男?/p>

空和內(nèi)心的道德律的深沉召喚；點亮靈魂的燈，能讓我們感悟到不因我們離去而消失的永

恒的東西那種莊嚴感、神圣感。

④試想，如果肉身這座廟里，沒有“燈”的光芒，這座廟會是怎樣的廟？幾面肉墻，

一堆脂肪之外，還有什么呢？或許圍繞肉身，會得到一些短暫的快感，但不會有那種意味

深長的美感；會得到一些淺薄的滿足感，但不會有那種天長地久的意義感。人生的意義，

必須在“靈魂到場”的境況下才會發(fā)生。物質(zhì)并不能自動生成意義，石頭是硬的、靜止

的，水是軟的、流動的，在一雙物質(zhì)的眼睛里，它們只是物而已。而在一雙靈魂的眼睛

里，石頭是建造宇宙神廟的材料，它見證了宇宙運動的神秘過程，它是時間的密碼；水起

源于我們的想象力不能抵達的上游，水流過世世代代人的身體和眸子，水里面保存著智者

的眼神，保存著孔子“逝者如斯夫，不舍晝夜”的嘆息和他投進水里的沉思的眼神，水保

存著多少流淚的眼神和喜悅的眼神。與水相遇，你是與多少眼神相遇？掬水在手，你是把

多少流逝的人生掬在手中？你看月亮升起，你會想起唐朝的月亮如何升起，唐朝的月光是

怎樣盛滿詩人們的酒杯；你看見山路上的車前草，你會想起《詩經(jīng)》里的車前草，想起世

世代代車輪前，那搖曳著、芬芳著的車前草，于是這車前草就連接起古今的道路，我們不

過是行走在古人的腳印里。由于靈魂的到場，事物就逸出了它實用性、有限性的枷鎖，我

們透過世界的物質(zhì)運動的軌跡，感悟到更深奧和莊嚴的精神運動。就這樣，到場的靈魂，

主持了我們與世界相遇的儀式，人生是有意義的過程。反之，如果靈魂不在場，一切都是

幽暗的、混亂的，都是無意義的。

⑤再回到李叔同。他的傳記里，寫他每次入應前，都要拿起髡子抖一抖，然后才落

座，他怕壓死歇棲于凳子上的小蟲子。圣人之心，既至大可以包容宇宙，又至小竟然憐憫

一粒小蟲。他的靈魂告訴他，眾生平等，無論一個巨人一頭大象還是一粒昆蟲，都是無限

宇宙中“呼吸的一瞬”，都是無數(shù)磨難經(jīng)歷中才擁有的生的一瞬，何其不易，何其當惜。

他知道，在無限巨大的宇宙里，那些小的、弱的隨時被忽略，隨時都會受傷害，它們更值

得同情和憐惜。

⑥李叔同晚年有一幅他的背影照，他行走在小路上，前面是幽深的林木，他正往林中

走去，那安靜無言遠去的背影，都像寫滿了話語。如果他轉(zhuǎn)過身來，我會看見一張怎樣的

臉呢？那臉或許與背影一樣安靜，甚至看不到確切的表情，但是，如果我們用心凝視，用

靈魂解讀，會從他的表情里，看到月亮從夜的深處投來的表情，看到鹽從海的內(nèi)部提煉出

的表情，看到蓮從淤泥里面升起的憂傷而芳香的表情。

⑦靈魂就這樣為生命引路，并且塑造著生命的姿態(tài)和表情。我從李叔同的前后照片，

清楚地看見靈魂是怎樣深刻地改變一個人，包括他的情感、行為、氣息，甚至面貌和背

影。點亮靈魂的燈，那是榮辱皆忘、魂天歸一的大化之境，那是悲天憫人、慈愛盈胸的大

愛之境。靈魂到達怎樣的境界，生命才擁有怎樣的境界。只有高處的靈魂，能引領(lǐng)我們到

達生命的高處、深處。

⑧這樣形神兼?zhèn)涞哪樅蛢x態(tài)，顯然不只與營養(yǎng)和服飾有關(guān)，更主要與信仰有關(guān)，與教

養(yǎng)有關(guān)，與德性有關(guān)。當信仰缺席，教養(yǎng)荒廢，道德退位，沸騰的欲望乘虛而入成了主

角，而它，欲望，如狼似虎的欲望，如油煎火燒的欲望，又能塑造出怎樣的臉，雕刻出怎

樣的表情呢？

19.簡析“點亮靈魂的燈”的含義，說說文章以“點亮靈魂的燈”為題有哪些作用。

20.探究第⑦段“靈魂就這樣為生命引路，并且塑造著生命的姿態(tài)和表情”在全文中的作

用。

21.文章選取“點亮燈”這具體常見的行為來闡釋生命感悟，該思維視角妙處何在？

22.試就本文語言一種顯著特點及表達效果談談你的理解。

【答案】19.點亮靈魂的燈，那是榮辱皆忘、魂天歸一的大化之境，那是悲天憫人、慈愛盈

胸的大愛之境。

概括全文主要內(nèi)容，李叔同因為點亮靈魂的燈而成圣。點明文章主旨，呼吁讀者點亮靈魂的

燈，讓靈魂為生命引路，并塑造生命的姿態(tài)和表情。形式新穎，激發(fā)讀者閱讀興趣。

20.總結(jié)上文，靈魂為李叔同的生命引路，并塑造了他生命的姿態(tài)與表情。引出主旨，號召

讀者點亮靈魂的燈，讓靈魂引領(lǐng)我們到達生命的高處、深處。

21.具體常見的行為來闡釋生命感悟，以小見大，由淺入深。把深奧的道理闡釋得通俗易懂，

親切自然。

22.本文語言生動形象，深刻雋永，如石頭是建造宇宙神廟的材料，它見證了宇宙運動的神

秘過程，它是時間的密碼。

【解析】

【19題詳解】

第一問：考查篩選信息。根據(jù)第⑦段中的“點亮靈魂的燈，那是榮辱皆忘、魂天歸一的大

化之境，那是悲天憫人、慈愛盈胸的大愛之境”可提煉作答。

第二問：考查題目的作用。聯(lián)系第②段中的''從他的照片里看，他那時不過是一個高雅

的、有出息的‘俗人’而已。而到他心有所屬以后，李叔同漸漸變成了弘一法師，從照片

上看，他終于完全退盡俗氣，整個兒看，從形與神，靈與肉，從看不見的精神內(nèi)核的深

處，透露出的是無比高潔的、完全精神化了的氣息”可知，題目點明了文章的主要內(nèi)容，

李叔同因為點亮了靈魂的燈而由一個俗人變成了一個圣人。聯(lián)系第⑦段中的“靈魂就這樣

為生命引路，并且塑造著生命的姿態(tài)和表情”“點亮靈魂的燈，那是榮辱皆忘、魂天歸一

的大化之境，那是悲天憫人、慈愛盈胸的大愛之境。靈魂到達怎樣的境界，生命才擁有怎

樣的境界。只有高處的靈魂，能引領(lǐng)我們到達生命的高處、深處”可知，題目點明了文章

主旨，呼吁讀者點亮靈魂的燈，讓靈魂為生命引路，并塑造生命的姿態(tài)和表情。另外，題

目“點亮靈魂的燈”形式新穎，引起讀者的思考，激發(fā)讀者的閱讀興趣。

【20題詳解】

考查分析句段作用。

聯(lián)系第②段中的“從他的照片里看，他那時不過是一個高雅的、有出息的‘俗人’而已。

而到他心有所屬以后，李叔同漸漸變成了弘一法師，從照片上看，他終于完全退盡俗氣，

整個兒看，從形與神，靈與肉，從看不見的精神內(nèi)核的深處，透露出的是無比高潔的、完

全精神化了的氣息”和第⑥段中的“果我們用心凝視，用靈魂解讀，會從他的表情里，看

到月亮從夜的深處投來的表情，看到鹽從海的內(nèi)部提煉出的表情，看到蓮從淤泥里面升起

的憂傷而芳香的表情”可知，第⑦段“靈魂就這樣為生命引路，并且塑造著生命的姿態(tài)和

表情”概括了上文的內(nèi)容，靈魂讓李叔同從一個俗人變成了一個圣人，并且重塑了他生命

的姿態(tài)和表情。

聯(lián)系第⑦段中的“點亮靈魂的燈，那是榮辱皆忘、魂天歸一的大化之境，那是悲天憫人、

慈愛盈胸的大愛之境。靈魂到達怎樣的境界，生命才擁有怎樣的境界。只有高處的靈魂，

能引領(lǐng)我們到達生命的高處、深處”可知，第⑦段“靈魂就這樣為生命引路，并且塑造著

生命的姿態(tài)和表情”引出了文章主旨，向讀者發(fā)出號召，號召讀者點亮靈魂的燈，讓靈魂

引領(lǐng)我們到達生命的高處、深處。