第一章哲學(xué)是什么是哲學(xué)概要課件

哲學(xué)概論

AnIntroductionToPhilosophy1第一章：哲學(xué)是什么第一節(jié)：哲學(xué)與愛智第二節(jié)：哲學(xué)的研究對象第三節(jié)：哲學(xué)的基本屬性第四節(jié)：哲學(xué)的主要特性內(nèi)容提要2第一節(jié)：哲學(xué)與愛智一、追問哲學(xué)（一）“哲學(xué)”需要追問“哲學(xué)究竟是什么？”這是哲學(xué)的最引人入勝而又最令人困惑的問題，也是古往今來的哲學(xué)家最感興趣而又最為頭疼的問題。因為從古至今，哲學(xué)沒有統(tǒng)一的定義，有多少個哲學(xué)家就有多少個哲學(xué)的定義。3“哲學(xué)乃是一種介乎神學(xué)和科學(xué)之間的東西。它和神學(xué)一樣，包含著人類對于那些迄今仍為確切的知識所不能肯定事物的思考；但它又像科學(xué)一樣是訴之于人類理性而不是訴之于權(quán)威的，不管是傳統(tǒng)還是啟示的權(quán)威。一切確切的知識都屬于科學(xué)；一切涉及超乎確切知識之外的教條都屬于神學(xué)。但是介乎神學(xué)和科學(xué)之間還一片無人之域就是哲學(xué)”

——[英]羅素（1872—1970）

4“哲學(xué)原就是懷著一種鄉(xiāng)愁的沖動到處去尋找家園?！?/p>

——[德]諾瓦利斯（1772—1801）

“哲學(xué)是密納瓦的貓頭鷹”

——[德]黑格爾（1770—1831）5“任何真正的哲學(xué)都是時代精神的精華”

——馬克思“什么叫哲學(xué)，哲學(xué)就是認(rèn)論．別的沒有”＿＿毛澤東6（二）怎樣追問哲學(xué)

“一縱”就是訴諸整個人類的認(rèn)識史和哲學(xué)史。“哲學(xué)就是哲學(xué)史”。哲學(xué)是一種歷史性的思想，哲學(xué)史是一種思想性的歷史。

“二橫”是指從哲學(xué)與宗教、藝術(shù)、科學(xué)、常識的關(guān)系中追問哲學(xué)；從各種哲學(xué)觀的比較中理解哲學(xué)。7二、“愛智”的哲學(xué)（一）“哲學(xué)”一詞的來源哲學(xué)一詞源于古希臘的“philosophia”，意即“愛智慧”。1973年，日本學(xué)者西周最先使用“哲學(xué)”這兩個漢字翻譯“philosohpy”一詞。1898年黃遵憲的《日本國志》出版，把“哲學(xué)”一詞引入中國。1902年，《新民晚報》上的一篇文章首先把“哲學(xué)”這一譯名運用于中國傳統(tǒng)思想方面。在中國古代相當(dāng)于哲學(xué)的名稱有：子學(xué)經(jīng)學(xué)

玄學(xué)

理學(xué)心學(xué)通幾8（二）智慧與愛智1、智慧的含義

“智慧就是有關(guān)某些原理和原因的知識”

——亞里士多德“深知禍福謂之知，反知為愚；亟見窕察謂之慧，反慧為童?！?/p>

——賈誼（《新書.道術(shù)》）智慧是一種破除人生迷惑、破除我執(zhí)的識力。是一種徹悟、洞識。

——印度佛教我們的看法：智慧是一種基于知識、顯于才能、達(dá)于徹悟的高、深、遠(yuǎn)、廣的認(rèn)識能力和精神境界。

92、智慧的特征智慧是知識、才能的升華?！耙晕矣^之”——意見“以物觀之”——知識“以道觀之”——智慧智慧是知識、才能的統(tǒng)帥?！皩W(xué)如弓弩，才如箭鏃，識領(lǐng)之，方能中鵠”

——[清]袁枚智慧是人類生存和個人生存的指針。馮契（1915～1995）103、“愛智慧”的本義哲學(xué)不是一種一般的智慧，而是一種特殊的愛智的智慧。它是人類對于智慧的一種態(tài)度、立場，就是說，它把人類的智慧，作為熱愛、追求、拷問、批判和反思的對象。（三）愛智的激情是一種馳騁人類智慧，探索宇宙奧秘的渴望是一種求索歷史謎底和推進(jìn)社會發(fā)展的渴望是一種求索人生意義和追求理想生活的渴望11三、哲學(xué)智慧（一）“大智慧”“究天人之際、通古今之變”

——司馬遷“判天地之美，析萬物之理”

——莊子“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平”

——張載“是使人作為人能夠成為人，而不是成為某種人”

——馮友蘭馮友蘭（1895-1990）莊子（約公元前369--前286）12（二）批判的智慧

批判的智慧，就是對不證自明的、不言而喻的各種思想和觀念的考察、分析和反思。也就是批判性地思考我們的“熟知非真知”的各種思想觀念，這就叫做對“自明性”的分析。怎樣對自明性進(jìn)行分析?從“熟知”走向“真知”“人們只是在知識很少的時候，才有準(zhǔn)確的知識，懷疑會隨著知識一道增長。”

——歌德“人們經(jīng)常掛在嘴邊的名詞，往往是我們最無知的東西。”由“名稱”到“概念”“人們經(jīng)常掛在嘴邊的名詞，往往是我們最無知的東西。”

——黑格爾從“有知”中發(fā)現(xiàn)“無知”“自知無知的人是最有知的”

——蘇格拉底“哲學(xué)家因愛智，故絕不以有知自炫，而常以無知自警?！?/p>

——張岱年“無知”的”自覺”是進(jìn)入哲學(xué)思考的標(biāo)志與前提。蘇格拉底13（三）反思的智慧反思就是思想以自身為對象反過來而思之“以思想的本身為內(nèi)容，力求思想自覺其為思想?！?/p>

——[德]黑格爾反思才是真正的愛智的哲學(xué)智慧。

黑格爾（1770-1831）14以“桌子”為例分析哲學(xué)的反思智慧究竟什么叫“桌子”？如果我沒有桌子的概念，我們怎么把“這個東西”稱作桌子？離開我對“這個東西”的“感知”，我能否知道桌子的存在？我怎樣判斷這個桌子的真與假、善與惡、美與丑？我為什么會愛護(hù)這張桌子而不是毀壞它？我們?yōu)槭裁磿巡皇恰斑@個東西”的桌子也稱作“桌子”我們?yōu)槭裁茨軌颉皠?chuàng)造”出比我們已有的桌子更高級的桌子？？15在對桌子的追問中，蘊含著無限豐富的“哲學(xué)問題”主體與客體關(guān)系問題感性與理性的關(guān)系問題思維與存在的關(guān)系問題個別以一般的關(guān)系問題真善美的關(guān)系問題現(xiàn)實與理性的關(guān)系問題人與世界的關(guān)系問題16（四）創(chuàng)新的智慧尋找理論資源哲學(xué)是“一種建立在通曉思維的歷史和成就的基礎(chǔ)上的理論思維”——恩格斯發(fā)現(xiàn)理論困境外部困難內(nèi)部困難創(chuàng)新理論思路“時代精神主題化”、“現(xiàn)實存在間距化”、“流行觀念陌生化”、“基本理念概念化”做出理論論證“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人”——毛澤東17第二節(jié)：哲學(xué)的研究對象一、哲學(xué)研究對象的歷史考察1、智慧說2、本質(zhì)說3、辯證法說4、普遍規(guī)律說5、認(rèn)識論說6、世界觀說7、本體論說8、語言分析說9、存在意義說10、精神境界說18二、哲學(xué)研究對象的內(nèi)涵結(jié)構(gòu)1、本體論2、自然觀3、歷史觀4、人生觀5、價值觀6、審美觀7、倫理觀8、認(rèn)識論9、方法論19三、哲學(xué)研究對象的外延結(jié)構(gòu)（一）馬克思主義的“三個世界”說

恩格斯認(rèn)為，哲學(xué)研究對象的外延構(gòu)成就是自然、人類社會和思維這樣三個世界。整個世界自然人類社會思維20（二）“兩個世界”構(gòu)成說

1、笛卡兒的“心物二元論”物質(zhì)世界與精神世界2、馬克思主義的“兩個世界”構(gòu)成說“外部世界”與“人類思維”、客觀世界和主觀世界笛卡爾（1596---1650）

21（三）波普爾的“三個世界”理論

波普爾（1902~1994)

當(dāng)代著名科學(xué)哲學(xué)家22“世界1”：物理世界（包括物理實體和物理狀態(tài)）“世界2”：精神世界（包括意識狀態(tài)、心理素質(zhì)、主觀經(jīng)驗）“世界3”：知識世界（思想內(nèi)容的世界、客觀知識的世界）23（四）“世界4”的理論

波普爾的“三個世界”+“世界4”“世界4”即虛擬世界（網(wǎng)絡(luò)世界）24第三節(jié)：哲學(xué)的基本屬性

一、哲學(xué)的意識形態(tài)屬性

哲學(xué)具有意識形態(tài)共有的階級性、黨派性和政治性

二、哲學(xué)的人文科學(xué)屬性哲學(xué)具有人文科學(xué)所共有的民族性、社會性、文化性和歷史繼承性

三、哲學(xué)的思維科學(xué)屬性哲學(xué)具有思維科學(xué)所共有的客觀性、規(guī)律性和工具性四、哲學(xué)的形而上學(xué)屬性

哲學(xué)具有思維科學(xué)所共用的思辨性、不定性、普遍性、抽象性、超越性和終極性25第四節(jié)：哲學(xué)的主要特性時代性民族性人類性批判性26一、時代性（一）哲學(xué)理論內(nèi)涵的時代性（二）哲學(xué)是時代精神的理論表征

（三）哲學(xué)的時代精神與西方歷史的劃分27“要了解一個時代或一個民族，我們必須了解他的哲學(xué)“——[英]羅素“每個人都是他那時代的產(chǎn)兒。哲學(xué)也是這樣，它是被把握在思想中的它的時代。妄想一種哲學(xué)可以超越它那個時代，這與妄想一個人可以跳出他的時代，跳出羅陀斯島，是同樣愚蠢的”——黑格爾28“哲學(xué)家的成長并不像雨后的春筍，他們是自己的時代、自己的人民的產(chǎn)物，人民最精致、最珍貴和看不見的精髓都集中在哲學(xué)思想里。““哲學(xué)不是世界之外的遐想，就如同人腦雖然不在胃里，但也不在人體之外一樣?！薄比魏握嬲恼軐W(xué)都是自己時代的精神精華”——馬克思29哲學(xué)的時代內(nèi)涵是與人的存在

方式的時代性特征密不可分在以“自然經(jīng)濟”為基礎(chǔ)的“人對人的依附性”的存在方式中，哲學(xué)總是以塑造某種“神圣形象”來理論地表征“人對人的依附性”。這就是“古代哲學(xué)”的時代內(nèi)涵。在以“市場經(jīng)濟”為基礎(chǔ)的“人的獨立性”存在方式中，哲學(xué)總是塑造某種“非神圣形象”來理論的表征“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”。這就是“近代哲學(xué)”的時代內(nèi)涵。在反思“市場經(jīng)濟”所造成的人的“自我異化”的過程中，哲學(xué)又以“消解”人在諸種“非神圣形象”中的“自我異化”的方式，理論地表征“現(xiàn)代人的困惑”。這就是“現(xiàn)代哲學(xué)”的時代內(nèi)涵30哲學(xué)的時代內(nèi)涵是以哲學(xué)的

基本問題的歷史性發(fā)展實現(xiàn)的哲學(xué)的“古代”的含義，是指尚為自覺地提出哲學(xué)的基本問題而直接尋求和斷言世界本身的哲學(xué)理論形態(tài)。哲學(xué)的“近代”的含義，是指自覺地提出哲學(xué)的基本問題并從而尋求思維規(guī)律與存在規(guī)律統(tǒng)一的哲學(xué)理論形態(tài)。哲學(xué)的“現(xiàn)代”含義，是指以人的歷史性存在為中介去回答和解決哲學(xué)的基本問題的哲學(xué)理論形態(tài)。31哲學(xué)的時代內(nèi)涵表現(xiàn)在哲學(xué)的

提問方式和理論內(nèi)涵的發(fā)展古代哲學(xué)提出“萬物的統(tǒng)一性”問題，這意味著人類試圖以某種最深層次的統(tǒng)一性的存在來確定人類生活意義的最高支撐點。近代哲學(xué)提出“意識的統(tǒng)一性”問題，這意味著人類以反省的認(rèn)識去尋求人類生活的意義?，F(xiàn)代哲學(xué)提出“實踐的統(tǒng)一性”以及科學(xué)、語言、文化等等的統(tǒng)一性問題，這意味著人類從歷史的即現(xiàn)實的觀念去看待存在的意義。32（二）哲學(xué)是時代精神的理論表征

1、“時代”和“時代精神”所謂“時代”，就是人類的全部“生活活動”及其所創(chuàng)造的“生活世界”具有相對的質(zhì)的區(qū)別的社會發(fā)展階段。所謂“時代精神”，就是標(biāo)志社會不同發(fā)展階段的、具有特定歷史內(nèi)涵的“生活世界”的“意義”。332、時代精神存在的基本方式任何時代的“時代精神”都是以三種基本方式存在：該時代的科學(xué)精神、藝術(shù)精神、倫理精神等等。該時代的占主流的關(guān)于“意義”的個體自我意識，如普遍的社會心理等等。關(guān)于時代“意義”的哲學(xué)理論。343、哲學(xué)是“時代精神的精華”因為:（1）哲學(xué)最為集中地、最為深刻地、最為強烈地表現(xiàn)了每個時代的時代精神，是時代精神的聚焦點。（2）批判性地反思“時代精神”，創(chuàng)造性地引導(dǎo)和塑造“時代精神”，表現(xiàn)了時代精神的動向。35（三）哲學(xué)的時代精神與西方歷史的劃分1、“信仰的時代”（中世紀(jì)）2、“冒險的時代”（文藝復(fù)興時期）3、“理性的時代”（17世紀(jì)）4、“啟蒙的時代”（18世紀(jì)）5、“思想體系的時代”（19世紀(jì)）6、“分析的時代”（20世紀(jì)）7、“相對主義的時代”或“體驗的時代”？（21世紀(jì)）36二、民族性哲學(xué)傳統(tǒng)的民族性哲學(xué)旨趣的民族性哲學(xué)范疇的民族性

37（一）哲學(xué)傳統(tǒng)的民族性1、西方哲學(xué)的傳統(tǒng)

西方哲學(xué)受基督教文化的深遠(yuǎn)影響，在道德觀上傾向于性、情的分裂，在知識論上偏向于“真理”和“意見”的對峙2、中國哲學(xué)的傳統(tǒng)

中國哲學(xué)立足于血緣親情的祖先崇拜的宗教倫理精神，中國哲學(xué)表現(xiàn)為一種一價值為核心的道德形而上學(xué)，并形成了以人格教化和修養(yǎng)為主流的中國哲學(xué)傳統(tǒng)。38（二）哲學(xué)旨趣的民族性西方哲學(xué)以求知為旨趣。以“究天人之際，通古今之變”、“為天地立心、為生民立命”為己任。中國哲學(xué)以求善為旨趣。以尋求“最高原因的基本原理”為己任。39（三）哲學(xué)范疇的民族性哲學(xué)范疇的民族性，首先與哲學(xué)旨趣的民族性密切相關(guān)。中國哲學(xué)多以天、地、道、德、性、命、禮、儀、體、用、理、氣、知、行位思考對象，又以天地、道德、性命、禮儀、體用、理氣、知行之、平衡、互補、融合為出發(fā)點和歸宿點。西方哲學(xué)多探討本體與變體、共相與個別、實體與屬性、思維與存在、主體與客體、感性與理性等等的二元對立。西方哲學(xué)范疇重視分析，邏輯嚴(yán)密，含義清晰；中國哲學(xué)范疇重視抽象，非?；\統(tǒng)、含混，多歧義。40三、人類性1、哲學(xué)問題的人類性2、本體追求的人類性3、哲學(xué)派別沖突的人類性

411、哲學(xué)問題的人類性哲學(xué)是一種理論形態(tài)的人類關(guān)于自身存在的自我意識，哲學(xué)家是以個體性的形式和社會的名義而表達(dá)的人類關(guān)于自身存在的自我意識。這是哲學(xué)人類性的第一層意思。其二，哲學(xué)把關(guān)乎人類生存與發(fā)展的的根本問題作為自己的研究對象。這些問題是超越了民族、國家、群體、個人，是人類共同性的問題，如，人與世界、思維與存在、生活與生存、主體與個體、小我與大我、理想與現(xiàn)實、統(tǒng)一的價值標(biāo)準(zhǔn)與個體的價值選擇、真善美等等問題。人類性的哲學(xué)問題是一系列問題。422、本體追求的人類性實踐活動的理想性：哲學(xué)的本體追求是基于人類實踐活動的理想性。人類思維的至上性：哲學(xué)的本體追求是基于人類思維的至上性、思維的無限指向性。自我意識的根基性：哲學(xué)基于人類本性，哲學(xué)是人類關(guān)于自身存在的自我意識的理論。433、哲學(xué)派別沖突的人類性人是充滿矛盾的悖論性存在，當(dāng)我們哲學(xué)地把握人的悖論性存在時，就形成哲學(xué)的派別性沖突。換言之，哲學(xué)的派別沖突首先根源于人類性。人具有自然和超自然的二重性，才有唯物和唯心的對立；人類具有確定性和非確定性的二重性，才有辯證法和形而上學(xué)的對立；人又是感性和理性的矛盾存在，才表現(xiàn)為經(jīng)驗論和唯理論；人又是人文性和邏輯性的矛盾存在，才有人文主義和科學(xué)主義。44四、批判性（一）批判性是哲學(xué)的根本特性1、“批判”概念辨析批判：一是分析、辨析。對是非正誤、善惡、美丑進(jìn)行區(qū)分和劃界。二是否定。2、哲學(xué)的批判性根植于它的反思的思維方式反思是批判的思維前提。批判是反思的繼續(xù)，是反思的具體化和展開。不反思就不能進(jìn)行批判。（二）“清理地基”的工作方式

1、哲學(xué)是對思想前提的批判2、實踐是哲學(xué)批判的現(xiàn)實基礎(chǔ)45

“哲學(xué)的真正的社會功能在于它對流行的東西進(jìn)行批判”，“哲學(xué)認(rèn)為，人的行動和目的絕非是盲目的必然性的產(chǎn)物。無論科學(xué)概念還是生活方式，無論流行