論《唐律疏議》之禮治精神與法治精神的對立與統(tǒng)一論文

第頁共頁論《唐律疏議》之禮治精神與法治精神的對立與統(tǒng)一論文論《唐律疏議》之禮治精神與法治精神的對立與統(tǒng)一論文唐高宗永徽年間公布實行的《唐律疏議》是唐朝立法的出色成果，是中華法系的傳世之作。唐律總結和開展了以往歷代立法的經(jīng)歷，將封建立法推向頂峰，并對后代的立法產(chǎn)生了極其深遠的影響。中華法系之最大特點莫過于將禮與法的雙重標準作為對人們行為標準的準那么。法律由其本身的價值標準及內(nèi)在邏輯構造所決定，它要求所指向的對象具有同等的身份。而中國古代早在上古時期就已經(jīng)形成了以禮為核心的“禮有等差”的宗法制社會。其強調(diào)“親親也，尊尊也，長長也，男女有別，此不得與民變更者也”的宗法信條。在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會，自給自足的自然經(jīng)濟造成人們安土重遷、聚族而居的生活習慣和居住方式，人們多生活在幾世同堂且根本上由同姓宗族構成的家庭社會之中。親屬關系成為人們主要的社會關系，親情意務浸透到人們生活的方方面面。當古代社會面對著具有普遍約束力的法治社會與“禮有等差”的封建法治社會時，其內(nèi)部根往往產(chǎn)生不可回避的矛盾，而這種矛盾又集中表達在基于倫理關系而形成的親情意務和以國家統(tǒng)治為根底的法律義務之間。作為社會的每一個個體，古人往往肩負著兩項重大的義務：作為家族內(nèi)部成員，其肩負著“同宗共財”“同居相為隱”“為親復仇”“尊長卑幼”等家庭倫理道德的義務；作為社會的一員，其同時又肩負著守法的法律義務。兩種不同的義務，賦予了古人兩種不同的身份，即親情身份與法律身份。如何協(xié)調(diào)親情與法律之間的沖突，使他們可以更有效的共同維護社會的存續(xù)，這是中華倫理法在不同的朝代所探求的一個共同的問題。情法并立，互為輕重；既不以法傷情，又不以情淹法，共同為治這是傳統(tǒng)的中國文明所確立的二者的關系原那么。在唐代，封建等級制度已經(jīng)非常的完備，封建禮教的思想已經(jīng)深化人心。早在兩晉時期，統(tǒng)治者就認為“禮治”是法制的靈魂。“貴賤有等，長幼有序”的儒家“禮治”思想成為晉代法制的指導思想。在南北朝時期，“納禮入律”的思想進一步加強這也為日后唐律中禮法之完備奠定了堅實的根底，開禮法之先河。唐律是一部完備的封建法典，其律學的成就是多方面的。唐律涉及刑事、民事、行政、訴訟等多個法學領域，包羅萬象。其立法技術空前完善，法律空前完備，可謂之疏而不漏。我認為，在諸多領域的立法中，最能表達其作為中華法系集大成之作的應該是其關于身份、家庭、婚姻以及與之有關的訴訟行為的立法。這些立法中，我們可以看到以倫理法為根底的封建法制在處理身份、尊卑、男女、長幼、良賤等不平等的社會關系與其本身的具有普遍約束力的.法律原那么與法律標準時，所面臨的沖突與矛盾，并進一步探究古代立方對于這一矛盾的回避和化解。封建特權制度下情法之沖突與統(tǒng)一就法律本質(zhì)而言，法律是一種具有普遍約束力的行為標準。法律的宗旨是在紛繁復雜的社會意識形態(tài)中尋求到達或根本到達的一種公平。而這決定了其本身要求全體社會成員，不管其社會地位、親屬身份、性別如何，均得無條件遵守。用西方的法學觀點來說就是法律面前人人平等。而這一點早就在先秦的法家思想中就有所認識。中國古代社會重視宗法倫理。在以血緣和婚姻為紐帶的親屬團體關系內(nèi)部，人與人之間存在著包括權利與義務等內(nèi)容的倫理親情關系，而中國古代法律標準就靠于親情關系，往往因為法律關系人的親情身份而改變。以夫權、父權為核心的封建婚姻，家庭制度，是唐代國家制度的重要根底，是社會等級關系的重要標志，也是古代法律所保護的社會關系的重要方面。唐律為了維護封建倫理綱常，對婚姻家庭制度以法律強迫人們遵守。唐律是維護以夫權、父權為根底的封建婚姻家庭制度的有力工具尊卑、長幼、夫妻之間在法律上具有明顯的不平等地位。而這些不平等在尊卑長幼之間集中表達在確立家長的全面統(tǒng)治權和設“不孝”罪列于“十惡”。其詳細表如今親屬相犯準五服論處，同居共才，共同犯罪以造意為首，同居有罪相為隱等定罪量刑的主要通例上。在婚姻關系的產(chǎn)生、變更、消滅的過程中，這種不平等的關系主要表如今維護“父母之命，媒妁之言”的原那么、維護“一夫一妻”為根底的多妾制，懲治“違律為婚”與“嫁取違律”，“七出三不去”的離婚制度上。雖然在社會的各個階層，在男女、長幼、尊卑、良賤之間存在著這樣一種極不平等的社會關系，但這種不平等的社會法律關系可以在漫漫幾