高中歷史必修3課件-第6課

第6課文藝復(fù)興鳳凰縣高級(jí)中學(xué)冉偉華

神學(xué)陰影籠罩下黑暗的中世紀(jì)人是神的附屬，為信仰而生活。注:中世紀(jì)是指從西羅馬奴隸制帝國(guó)滅亡到1500年左右的歐洲歷史,是古代希臘羅馬文明消亡與近代資本主義社會(huì)產(chǎn)生之間的一段歷史,被西方史學(xué)家稱為“中世紀(jì)”?！堆诺鋵W(xué)院》柏拉圖亞里士多德“雅典學(xué)院”為古希臘著名哲學(xué)家柏拉圖所創(chuàng)建，此畫(huà)以柏拉圖及其弟子亞里士多德為中心，描寫(xiě)了古希臘以來(lái)50多個(gè)各方面的著名學(xué)者，位居畫(huà)面中心的柏拉圖和亞里士多德，一個(gè)以指頭指著天，另一個(gè)則伸出右指指著他前面的世界，以此表示他們不同的哲學(xué)觀點(diǎn)。以他們?yōu)橹行?，兩?cè)分別畫(huà)出的一些著名學(xué)者，有一些還是當(dāng)時(shí)的人物，他們各自的動(dòng)態(tài)，都統(tǒng)一在為真理而自由爭(zhēng)辯的崇高主題之中，以此歌頌人類對(duì)智慧和真理的追求，贊美人的創(chuàng)造力，同時(shí)反映了人們與古希臘先賢們對(duì)話而復(fù)興文化的渴求。封建神學(xué)占

統(tǒng)治地位表現(xiàn)塵世服從天國(guó)今生服從來(lái)世君權(quán)服從教權(quán)哲學(xué)服從神學(xué)理性服從信仰主張神性神權(quán)束縛來(lái)世/禁欲資本主義萌芽十四、五世紀(jì)的歐洲世界

探究：十四五世紀(jì)意大利有哪些有利條件促使資本主義萌芽的出現(xiàn)？有何表現(xiàn)？產(chǎn)生了怎樣的影響？①環(huán)境——著名航運(yùn)中心,西方貿(mào)易中心。②經(jīng)濟(jì)——城市經(jīng)濟(jì)繁榮，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)。③政治——采取鼓勵(lì)發(fā)展工商業(yè)的政策。原因：14、15世紀(jì)，意大利佛羅倫薩和威尼斯等城市出現(xiàn)資本主義萌芽。新興的資產(chǎn)階級(jí)要求進(jìn)行思想變革。表現(xiàn)：影響：資本主義萌芽資產(chǎn)階級(jí)要求思想變革推動(dòng)封建神學(xué)占

統(tǒng)治地位塵世服從天國(guó)今生服從來(lái)世君權(quán)服從教權(quán)哲學(xué)服從神學(xué)理性服從信仰神性神權(quán)束縛來(lái)世/禁欲表現(xiàn)主張用什么思想來(lái)取代神學(xué)？文藝復(fù)興首先在哪個(gè)地方興起？探究問(wèn)題：文藝復(fù)興為什么會(huì)首先發(fā)生在意大利？----意大利（1）物質(zhì)前提：意大利最早出現(xiàn)資本主義萌芽（2）階級(jí)基礎(chǔ)：新興的資產(chǎn)階級(jí)形成（3）人才優(yōu)勢(shì)：眾多博學(xué)多才的學(xué)者（4）文化環(huán)境：古希臘羅馬豐富的文化遺產(chǎn)，西方人文主義思想的源起一、文藝復(fù)興1、背景：（1）前提：資本主義萌芽首先出現(xiàn)（2）物質(zhì)：意大利經(jīng)濟(jì)繁榮（3）文化：（4）人才：匯聚大量人才。拜占庭帝國(guó)滅亡后，大量深通古希臘羅馬文化的人才流入意大利。有大量的古代希臘羅馬文化遺存資本主義萌芽資產(chǎn)階級(jí)要求思想變革豐厚的古典文化遺產(chǎn)眾多人才

造紙術(shù)和印刷術(shù)使用指導(dǎo)思想人性人權(quán)自由現(xiàn)世/幸福推動(dòng)借助封建神學(xué)占

統(tǒng)治地位塵世服從天國(guó)今生服從來(lái)世君權(quán)服從教權(quán)哲學(xué)服從神學(xué)理性服從信仰神性神權(quán)束縛來(lái)世/禁欲表現(xiàn)VSVS

VS主張主張人文主義（humanism)主張以人為中心而不是以神為中心要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)提倡追求自由、幸福和物質(zhì)享受2、核心：人文主義3、實(shí)質(zhì)：反映歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)要求的思想解放運(yùn)動(dòng)。宗教神學(xué)人文主義以“神”為中心禁欲和來(lái)世等級(jí)觀念蒙昧主義以“人”為中心現(xiàn)世的享受自由平等理性和科學(xué)比較：人文主義與宗教神學(xué)的區(qū)別為什么要借助古希臘、羅馬文化為掩護(hù)？資本主義萌芽資產(chǎn)階級(jí)要求思想變革豐厚的古典文化遺產(chǎn)眾多人才

造紙術(shù)和印刷術(shù)使用指導(dǎo)思想人性人權(quán)自由現(xiàn)世/幸福推動(dòng)借助封建神學(xué)占

統(tǒng)治地位塵世服從天國(guó)今生服從來(lái)世君權(quán)服從教權(quán)哲學(xué)服從神學(xué)理性服從信仰神性神權(quán)束縛來(lái)世/禁欲表現(xiàn)VSVS

VS主張主張人文主義（humanism)號(hào)稱“文藝復(fù)興”文學(xué)三杰是那些人？但丁文藝復(fù)興的先驅(qū)彼特拉克“人文主義之父”薄伽丘《十日談》歐洲文學(xué)史上第一部現(xiàn)實(shí)主義著作。4.成就《神曲》《歌集》表現(xiàn)：文學(xué)、藝術(shù)號(hào)稱“文藝復(fù)興”美術(shù)三杰是那些人？拉斐爾自畫(huà)像達(dá)·芬奇自畫(huà)像米開(kāi)朗琪羅自畫(huà)像★成就（首先在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域表現(xiàn)出來(lái)）

人物代表作人文主義體現(xiàn)文學(xué)三杰薄伽丘《十日談》但丁《神曲》彼特拉克《歌集》抨禁欲、倡平等、張個(gè)性表憎惡最早以“人的學(xué)問(wèn)”代替“神的學(xué)問(wèn)”(人文主義之父）美術(shù)三杰達(dá)·芬奇米開(kāi)朗基羅拉斐爾一掃中世紀(jì)呆板拘謹(jǐn)?shù)淖诮虤庀?，展現(xiàn)人性的美1“歐洲短篇小說(shuō)之父”——薄伽丘

1348年，鼠疫（“黑死病”）肆虐歐洲，意大利、法國(guó)、英國(guó)等國(guó)人口銳減，大有世界末日來(lái)臨之感。教會(huì)借機(jī)用禁欲主義的說(shuō)教攻擊人文主義者個(gè)性解放的要求，形成了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中的一次逆流。此時(shí)，薄伽丘的《十日談》問(wèn)世，通過(guò)故事，作者揭露教會(huì)的黑暗和腐敗，諷刺教士的奸詐和偽善，贊賞手工業(yè)者、商人的智慧和才干，歌頌真摯的愛(ài)情和高尚的情操。它以對(duì)現(xiàn)實(shí)幸福的大膽追求，給禁欲主義神學(xué)以迎頭痛擊，受到市民的熱烈歡迎。

《十日談》為歐洲近代短篇小說(shuō)開(kāi)了先河。一個(gè)從小與世隔絕的青年，跟父親下山進(jìn)城，路遇一群年輕漂亮的姑娘，青年問(wèn)父親這些是什么東西，虔誠(chéng)信仰天主教的父親答道：“她們?nèi)堑溗?，叫綠鵝?！彼麌诟纼鹤拥拖骂^去，眼睛盯著地面，別去看她們。誰(shuí)知兒子卻說(shuō)：“爸爸，讓我?guī)б恢痪G鵝回去吧！”

薄伽丘《十日談》中“綠鵝的故事”父親這才明白──“自然的力量比他的教誡要強(qiáng)得多了”。

但丁，意大利詩(shī)人。恩格斯稱他是“中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人”?！渡袂啡L(zhǎng)14000多行，分為《地獄》、《煉獄》、《天堂》三部分。諷刺和抨擊了封建社會(huì)的無(wú)政府狀態(tài)、教皇的陰謀、萌芽中的資本主義引起的罪惡，贊頌人類的堅(jiān)強(qiáng)意志，謳歌自然和世界的美。但丁

從少年時(shí)代起，彼特拉克就非常喜愛(ài)文學(xué)、修辭，對(duì)古典作家的作品尤為傾倒，他常常徹夜不眠，在油燈下如癡如醉地閱讀著。但是作律師的父親希望他放棄文學(xué)、詩(shī)歌，去做一名法學(xué)家，先后多次被父親送去學(xué)習(xí)法律。1326年，他的父親去世，彼特拉克得以放棄法學(xué)，自由地發(fā)展自己的愛(ài)好，后來(lái)成為享譽(yù)整個(gè)歐洲的著名作家。他的創(chuàng)作很豐富，代表作《歌集》對(duì)以后的歐洲詩(shī)歌產(chǎn)生了巨大而持久的影響。被稱為“人文主義之父”。

彼特拉克

拉斐爾：意大利文藝復(fù)興時(shí)期的畫(huà)家、建筑師，1508年應(yīng)教皇之聘到羅馬，為梵蒂岡教皇宮廷繪制壁畫(huà)，并參與圣彼得大教堂的建筑工程。他博采眾長(zhǎng)，創(chuàng)造的人物形象，糅合了達(dá)·芬奇、米開(kāi)朗其羅等人的特點(diǎn)以及希臘古典美，形成了自己典雅、秀美、明朗、和諧的藝術(shù)風(fēng)格。不僅使當(dāng)時(shí)人傾倒，并且延續(xù)了四百年之久，成為后世古典主義者認(rèn)為不可企及的典范。拉斐爾自自畫(huà)像中世紀(jì)圣母像人物較刻板，毫無(wú)生氣

《西斯廷圣母》是拉斐爾在1512—1513年間為羅馬西斯廷教堂繪制的。畫(huà)中人物和真人大小相仿。他成功地塑造了一位人類的救世主形象：她決心以犧牲自己的孩子，來(lái)拯救苦難深重的世界。他畫(huà)筆下的圣母溫柔美麗，眉宇間洋溢著母性的慈愛(ài)和幸福，像是一位普通的母親，不像以前的圣母像那樣神情呆滯、不可親近。拉斐爾筆下的圣母《圣母子》《綠野圣母》《紗罩圣母》

雕像生動(dòng)準(zhǔn)確地表現(xiàn)了人體的健美和力量，充分體現(xiàn)了一種頑強(qiáng)、堅(jiān)定和正義的精神氣質(zhì)。他雙眉緊鎖，目光炯炯，全神貫注，顯示出壓倒一切敵人的威武姿態(tài)。是雕塑史上最杰出的作品之一。

米開(kāi)朗基羅《大衛(wèi)》

現(xiàn)藏于巴黎的盧浮宮，畫(huà)中背景山水幽深茫茫，反襯人物坐姿優(yōu)雅，

笑容神妙，使人物內(nèi)心豐富的感情和美麗的外形達(dá)到巧妙的結(jié)合?！睹赡塞惿穼＜覍?duì)《蒙娜麗莎》的解讀

對(duì)象的表情和含義，完全跟了你的情緒而轉(zhuǎn)移。你悲哀嗎？這微笑就變成感傷的，和你一起悲哀了。你快樂(lè)了嗎？她的口角似乎在牽動(dòng)，笑容在擴(kuò)大，她面前的世界好像與你的同樣光明同樣快樂(lè)。

——傅雷《世界美術(shù)名作二十講》

探究：文藝復(fù)興的倡導(dǎo)者們高舉人文主義的旗幟，但創(chuàng)作許多宗教題材的作品。你能談?wù)勊麄儗?duì)宗教持什么態(tài)度嗎？在一定程度上認(rèn)識(shí)并揭露教會(huì)的腐朽、罪惡，但并未放棄天主教，而是表現(xiàn)為一種世俗化、人性化的理想。人文主義者樂(lè)于接受教皇和教會(huì)，對(duì)教會(huì)勢(shì)力抱和解的態(tài)度，不愿走上宗教改革的道路。5、傳播：16世紀(jì)以后6、意義：（1）思想上：沖破基督教神學(xué)的桎梏，喚醒人的自我意識(shí)，為后來(lái)宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)打下基礎(chǔ)。（2）文學(xué)藝術(shù)上：眾多的精湛藝術(shù)成為人類藝術(shù)史上的絢爛篇章，永放光芒

。（3）自然科學(xué)方面：人文主義提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)，注重實(shí)踐，催生了近代自然科學(xué)。議一議：文藝復(fù)興對(duì)當(dāng)時(shí)乃至后世有

哪些積極影響?

1、在思想方面：文藝復(fù)興沖破了基督教神學(xué)桎梏，喚醒了人的自我意識(shí)，越來(lái)越多的人從封建愚昧中解放出來(lái)，開(kāi)始更多地關(guān)注人及人生活的世界，為后來(lái)啟蒙思想的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)。

2、在文學(xué)藝術(shù)方面：文藝復(fù)興時(shí)期眾多的精湛藝術(shù)成為人類藝術(shù)史上的絢爛篇章，永放光芒。

3、在自然科學(xué)方面：人文主義提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)、注重實(shí)踐，催生了近代自然科學(xué)。試試身手吧！文藝復(fù)興有消極面嗎？對(duì)人文主義的過(guò)分推崇，造成運(yùn)動(dòng)后期個(gè)人私欲的膨脹、泛濫和社會(huì)混亂。結(jié)論十四五世紀(jì)的意大利出現(xiàn)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，以人文主義沖擊宗教神權(quán)的束縛，解放了人們的思想。小結(jié)：文藝復(fù)興極大的弘揚(yáng)了人文主義精神。宗教神學(xué)以神為中心禁欲等級(jí)觀念蒙味主義人文主義以人為中心享受自由平等理性科學(xué)體現(xiàn)新興資產(chǎn)階級(jí)的要求課堂練習(xí)

1.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想大師，把人文主義當(dāng)作自己的旗幟，頌揚(yáng)“人”，蔑視“神”，贊美人性，貶抑“神性”，提倡“人權(quán)”，否定“神權(quán)”。造成這一現(xiàn)象的關(guān)鍵在于（）

A.天主教會(huì)宣揚(yáng)神權(quán)封建思想

B.資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人私欲的膨脹

C.資本主義萌芽推動(dòng)下，資產(chǎn)階級(jí)要求反對(duì)封建束縛，以提高自己的政治、經(jīng)濟(jì)地位

D.資產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)調(diào)人性至上，反對(duì)宗教信仰C2.恩格斯說(shuō)：“文藝復(fù)興這個(gè)名字沒(méi)有把這個(gè)時(shí)代充分表達(dá)出來(lái)?！逼浜x是（

）

A.它沒(méi)有把古代希臘羅馬的文化全部復(fù)興出來(lái)

B.它沒(méi)有將古代文化古為今用

C.它沒(méi)有準(zhǔn)確揭示這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)

D.它只是打著“復(fù)興古典文化”的旗號(hào)C3.恩格斯說(shuō)：“意大利是一個(gè)典型國(guó)家，自從現(xiàn)代世界的曙光在那里升起的那個(gè)時(shí)代以來(lái)，它產(chǎn)生過(guò)許多偉大人物?！边@里的“許多偉大人物”不包括（）

A.彼特拉克B.蘇格拉底

C.薄伽丘D.但丁B4、下列各項(xiàng)，體現(xiàn)文藝復(fù)興和宗教改革共同點(diǎn)的是（）A.主張禁欲主義B.推崇希臘羅馬古典文化C.矛頭直指教皇D.有利于資本主義興起D

5、人文主義思想的核心內(nèi)容是（）

A．重視人的價(jià)值和尊嚴(yán)

B．反對(duì)神學(xué)的禁欲主義和來(lái)世觀念

C．反對(duì)宗教束縛和封建等級(jí)觀念

D．反對(duì)中業(yè)紀(jì)的蒙昧主義A6、文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思潮強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，追求個(gè)性解放，反對(duì)神學(xué)迷信，主要是因?yàn)?)A、新航路的開(kāi)辟打破了“天圓地方”說(shuō)

B、資本主義工商業(yè)的發(fā)展突出了人的作用

C、宗教改革運(yùn)動(dòng)動(dòng)搖了天主教會(huì)的地位

D、哥白尼“太陽(yáng)中心說(shuō)”的創(chuàng)立7．下列有關(guān)宗教改革影響的敘述，正確的有：①摧毀了西歐封建勢(shì)力②有力地打擊了羅馬天主教會(huì)③有利于資本主義的發(fā)展④促進(jìn)了西歐民族文化的發(fā)展A②③④B①②③④C①②③D②③

8、《十日談》的一則故事：一個(gè)與世隔絕的青年，跟父親下山進(jìn)城，路遇一群年輕漂亮的姑娘。青年問(wèn)父親這些是什么東西，虔誠(chéng)信奉天主教的父親答道：她們?nèi)际堑溗?，叫綠鵝。他囑咐兒子低頭看地面，不要看他們。誰(shuí)知兒子卻說(shuō)：爸爸，讓我?guī)б恢痪G鵝回家吧！薄伽丘用這則故事想說(shuō)明的是（）A、人的自然天性無(wú)法阻擋B、人生的目的是追求幸福C、將女人比作禍水很愚蠢D、青