走近作品梳理背景解構(gòu)意圖（同步練習(xí)）-【大單元教學(xué)】 高一語文 （統(tǒng)編版必修下冊(cè)）（ 含答案解析 ）

走近作品，梳理背景，解構(gòu)意圖同步練習(xí)文本閱讀練習(xí)文本閱讀練習(xí)（一）閱讀下面材料，完成下列小題。材料一在人類思想發(fā)展史上，有無數(shù)思想如繁星點(diǎn)綴夜空，而馬克思主義無疑最為閃亮，“這一理論猶如壯麗的日出，照亮了人類探索歷史規(guī)律和尋求自身解放的道路”。創(chuàng)立并發(fā)展了170多年的馬克思主義，深刻改變了人類歷史進(jìn)程。社會(huì)主義經(jīng)歷了從空想到科學(xué)、從理論到實(shí)踐、從一國到多國實(shí)踐的發(fā)展階段，經(jīng)歷了從高潮到低谷再到孕育新潮的發(fā)展歷程。馬克思主義基本原理在與不同時(shí)代、不同民族國家的實(shí)際相結(jié)合的過程中，實(shí)現(xiàn)了理論形態(tài)的發(fā)展躍遷。它與俄國具體實(shí)際相結(jié)合產(chǎn)生了列寧主義，與中國具體實(shí)際相結(jié)合產(chǎn)生了毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化的兩次理論飛躍。馬克思主義是開放的、發(fā)展的理論，在不斷捕捉時(shí)代問題、回應(yīng)時(shí)代挑戰(zhàn)的過程中永葆生機(jī)活力。恩格斯曾說，我們的理論“是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容”。每個(gè)時(shí)代有每個(gè)時(shí)代的馬克思主義，馬克思主義與時(shí)代同行，隨時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。正是在與時(shí)代特征、民族國家具體實(shí)際的結(jié)合中，馬克思主義實(shí)現(xiàn)了以堅(jiān)持為前提的發(fā)展、以繼承為基礎(chǔ)的創(chuàng)新，彰顯了與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。在這個(gè)問題上，我們不贊成把馬克思主義劃分為原生形態(tài)、次生形態(tài)、再生形態(tài)的馬克思主義，即劃分成馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義、列寧主義、當(dāng)代馬克思主義。這種劃分方式不僅不利于闡明馬克思主義不斷發(fā)展、與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)和發(fā)展歷程，反而容易引起混亂。按照這種標(biāo)準(zhǔn)劃分，馬克思主義不再是一個(gè)整體，似乎原生形態(tài)、次生形態(tài)的馬克思主義都有各自不同的基本原理；似乎它們不再屬于當(dāng)代，不再具有當(dāng)代價(jià)值，而變成書齋中的一種學(xué)問和理論；似乎只有馬克思主義的當(dāng)代形態(tài)才有價(jià)值、有意義。這種觀點(diǎn)的實(shí)質(zhì)是一種變相的馬克思主義“過時(shí)”論。時(shí)代在變化，社會(huì)在發(fā)展，但馬克思主義基本原理依然是科學(xué)真理。實(shí)際上，馬克思主義基本原理雖然是馬克思恩格斯創(chuàng)立的，但是這些基本原理既屬于馬克思恩格斯那個(gè)時(shí)代，也屬于列寧那個(gè)時(shí)代，亦屬于當(dāng)代。馬克思主義作為一種占領(lǐng)真理和道義制高點(diǎn)的科學(xué)學(xué)說，始終面向當(dāng)代、回應(yīng)當(dāng)代問題。不與時(shí)代同頻共振、不具有當(dāng)代價(jià)值的馬克思主義，不是真正的馬克思主義。從這個(gè)意義上講，一切真正的馬克思主義都是“當(dāng)代馬克思主義”。（取材于任潔《當(dāng)代馬克思主義的真理光芒》）材料二馬克思主義雖然產(chǎn)生于西歐，但它是世界歷史的產(chǎn)物，是對(duì)世界無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)和人類文明成果的總結(jié)和概括，深刻揭示了自然界、人類社會(huì)和人的思維的最一般發(fā)展規(guī)律。反映客觀規(guī)律的真理不分中西，放之四海而皆準(zhǔn)。中國需要馬克思主義，中國人民歡迎馬克思主義。正如率先在中國舉起馬克思主義大旗的李大釗宣稱的：“馬克思的學(xué)說真是拯救中國的導(dǎo)星?！敝袊伯a(chǎn)黨自成立起就高度重視馬克思主義理論建設(shè)，始終把堅(jiān)持馬克思主義作為立黨立國之本，強(qiáng)調(diào)馬列“老祖宗”不能丟，丟了就會(huì)亡黨亡國。這也是我們今天觀察和討論中國一切重要問題包括文化發(fā)展問題的基本原則，否則就會(huì)迷失方向。在實(shí)踐中，中國共產(chǎn)黨人明確認(rèn)識(shí)到，馬克思主義不是宗教教條，不是包醫(yī)百病的靈丹妙藥，而是最為先進(jìn)的科學(xué)世界觀、方法論和價(jià)值觀，是教條主義的敵人，其生命力在于與各國具體實(shí)際相結(jié)合，并為人民群眾所掌握。中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法研究中國的現(xiàn)實(shí)實(shí)際和歷史實(shí)際，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，修正錯(cuò)誤，逐步形成了符合中國國情的理論、路線、方針、政策，形成了中國化的馬克思主義——毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，帶領(lǐng)中國人民取得了革命、建設(shè)和改革的偉大勝利，迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍。百年來，中國社會(huì)發(fā)展的一個(gè)最基本的歷史事實(shí)是：黨領(lǐng)導(dǎo)人民取得的光輝成就，中國社會(huì)發(fā)生的翻天覆地的歷史巨變，是馬克思主義在中國的偉大勝利，是中國化馬克思主義的偉大勝利。（取材于許全興《百年來馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的歷史經(jīng)驗(yàn)》）材料三馬克思主義具有民族具體性，必須扎根所在民族、國家的土壤。馬克思主義繼承和發(fā)展人類文明的優(yōu)秀成果，揭示世界發(fā)展的基本規(guī)律，具有世界普遍性，是放之四海而皆準(zhǔn)的真理。但是馬克思主義并不是抽象的公式，“決不能主觀地公式地應(yīng)用它”。馬克思主義一旦進(jìn)入其他民族地域，必須同其他民族的具體實(shí)際結(jié)合。正如恩格斯指出的，每個(gè)國家運(yùn)用馬克思主義，都必須穿起本民族的服裝。馬克思主義在中國的傳播與發(fā)展必須與中國實(shí)際、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，只有從內(nèi)容到形式都真正轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂兄袊L(fēng)格、中國氣派的中國化的馬克思主義，才能夠更好地被中國人民接受、更好地發(fā)揮指導(dǎo)作用。馬克思主義本身是動(dòng)態(tài)發(fā)展的，需要不斷吸取人類文明最新成果，馬克思主義在中國的傳播與發(fā)展需要吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果?？恐袊鴤鹘y(tǒng)思想救不了中國，這是歷史早已證明了的。但這絕不是說，儒家學(xué)說只有歷史價(jià)值而無現(xiàn)實(shí)意義，是歷史博物館里的陳列品；更不是說，可以拋棄中國傳統(tǒng)文化，拋棄孔夫子，全盤反傳統(tǒng)。恰恰相反，馬克思主義要在中國生根、開花、結(jié)果，就不僅要與中國的現(xiàn)實(shí)際相結(jié)合，而且要與中國的歷史文化相結(jié)合。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想理念上存在融通與契合。荀子的“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，張載的“兩不立則一不可見，一不可見則兩之用息”，朱熹的“一中有二”以及對(duì)“大同”理想的闡釋，分別與馬克思主義的唯物觀、辯證觀及共產(chǎn)主義學(xué)說有著明顯的契合之處。馬克思主義的核心在于認(rèn)識(shí)、分析人與社會(huì)的關(guān)系，改造和發(fā)展社會(huì)。而以儒學(xué)為主干的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重在思考人自身成長(zhǎng)、發(fā)展的問題，致力于認(rèn)識(shí)和改善人生。在此意義上，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化存在一定互補(bǔ)性，可以互鑒互學(xué)。馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合已產(chǎn)生豐碩成果，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中取得了突出成就?！皩?shí)事求是”源自《漢書·河間獻(xiàn)王劉德傳》，毛澤東同志在延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中所撰寫的《改造我們的學(xué)習(xí)》一文對(duì)“實(shí)事求是”做出全新的辨析與詮釋：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯??！薄皩?shí)事求是”概念的提出是毛澤東基于中國傳統(tǒng)文化，通過“借言賦意”對(duì)馬克思主義思想方法作出的經(jīng)典概括，是非常鮮活的中國化的馬克思主義?！睹苷摗贰秾?shí)踐論》等著作都蘊(yùn)含著豐富的中華傳統(tǒng)文化思想。習(xí)近平總書記基于中國傳統(tǒng)文化中“以和為貴”“天下大同”的“和合”思想，創(chuàng)造性地提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念，是凝聚傳統(tǒng)與現(xiàn)代中國智慧的中國方案，在新的高度上推進(jìn)了馬克思主義中國化。（取材于陳昀《馬克思主義中國化的文化邏輯》）1．下列對(duì)材料一內(nèi)容的理解和推斷，不正確的一項(xiàng)是（

）A．馬克思主義在自身發(fā)展與傳播過程中，對(duì)人類歷史的發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。B．列寧主義、毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論都是對(duì)馬克思主義的發(fā)展。C．馬克思主義、列寧主義以及當(dāng)代馬克思主義是馬克思主義的三種不同形態(tài)。D．馬克思主義基本原理是科學(xué)真理，其價(jià)值不會(huì)因時(shí)代變化、社會(huì)發(fā)展而喪失。2．下列對(duì)材料二、材料三內(nèi)容的理解和推斷，不正確的一項(xiàng)是（

）A．中國共產(chǎn)黨在百年奮斗的歷程中始終把堅(jiān)持馬克思主義作為立黨立國之本。B．中國的偉大飛躍證明馬克思主義是最先進(jìn)的科學(xué)世界觀、方法論和價(jià)值觀。C．只有中國化的馬克思主義，才能指導(dǎo)中國的革命和建設(shè)事業(yè)不斷取得勝利。D．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在與馬克思主義結(jié)合的過程中，失去了原有的歷史價(jià)值。3．根據(jù)以上三則材料，下列對(duì)馬克思主義的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．始終面向當(dāng)代、回應(yīng)當(dāng)代問題，與時(shí)代同頻共振。B．不斷地汲取各民族的優(yōu)秀文化，實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。C．一旦進(jìn)入其他民族或地域，便具有了民族的具體性。D．基本原理反映世界的客觀規(guī)律，放之四海而皆準(zhǔn)。4．下列說法，不符合馬克思主義原理的一項(xiàng)是（

）A．君子不以言舉人，不以人廢言。B．生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也。C．沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)。D．人民就是江山，江山就是人民。5．根據(jù)以上三則材料，參考你的閱讀積累，舉例（材料中的除外）說明馬克思主義是如何實(shí)現(xiàn)中國化的。參考：《論語》《孟子》《荀子》《老子》《社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)》《在馬克思墓前的講話》《改造我們的學(xué)習(xí)》《中國人民站起來了》《人的正確思想是從哪里來的？》《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》《長(zhǎng)征勝利萬歲》《大戰(zhàn)中的插曲》等?！敬鸢浮?．C2．D3．C4．B5．實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化的途徑，一是與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，二是與中國具體實(shí)際相結(jié)合。舉例要恰當(dāng)，解說要正確。如《荀子》中“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣”，強(qiáng)調(diào)廣泛學(xué)習(xí)和不斷反思對(duì)人的智慧的提升作用，這和馬克思主義的唯物觀一致，都強(qiáng)調(diào)要通過后天的學(xué)習(xí)不斷提升個(gè)人的才能?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。C.“馬克思主義、列寧主義以及當(dāng)代馬克思主義是馬克思主義的三種不同形態(tài)”錯(cuò)誤，原文是說“我們不贊成把馬克思主義劃分為原生形態(tài)、次生形態(tài)、再生形態(tài)的馬克思主義，即劃分成馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義、列寧主義、當(dāng)代馬克思主義”。故選C。2．本題考查學(xué)生對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。D.“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在與馬克思主義結(jié)合的過程中，失去了原有的歷史價(jià)值”錯(cuò)誤，原文是說“這絕不是說，儒家學(xué)說只有歷史價(jià)值而無現(xiàn)實(shí)意義，是歷史博物館里的陳列品；更不是說，可以拋棄中國傳統(tǒng)文化，拋棄孔夫子，全盤反傳統(tǒng)。恰恰相反，馬克思主義要在中國生根、開花、結(jié)果，就不僅要與中國的現(xiàn)實(shí)際相結(jié)合，而且要與中國的歷史文化相結(jié)合。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想理念上存在融通與契合”。故選D。3．本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。C.“一旦進(jìn)入其他民族或地域，便具有了民族的具體性”錯(cuò)誤，原文是說“馬克思主義一旦進(jìn)入其他民族地域，必須同其他民族的具體實(shí)際結(jié)合”。故選C。4．本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。B.“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也”是說“生來就知道的，是上等；經(jīng)過學(xué)習(xí)后才知道的，是次等”。所謂“生而知之”，就是指生來就知道，不必經(jīng)過學(xué)習(xí)。這不符合馬克思主義原理。故選B。5．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。從材料三“馬克思主義要在中國生根、開花、結(jié)果，就不僅要與中國的現(xiàn)實(shí)際相結(jié)合，而且要與中國的歷史文化相結(jié)合”可知，要實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化的途徑，要與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合；從材料三“馬克思主義在中國的傳播與發(fā)展必須與中國實(shí)際、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，只有從內(nèi)容到形式都真正轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂兄袊L(fēng)格、中國氣派的中國化的馬克思主義，才能夠更好地被中國人民接受、更好地發(fā)揮指導(dǎo)作用”可知，要實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化的途徑，要與中國具體實(shí)際相結(jié)合?？忌梢詤⒖妓o的篇目，所舉的示例要恰當(dāng)體現(xiàn)其和馬克思主義的關(guān)聯(lián)性，解說要正確合理。（二）閱讀下面的文字，完成下列小題。偉大的人們魯先圣①荷馬一生困窘，他就是在乞討流浪的生活中，從那些與他相同命運(yùn)的人們中間，收集整理創(chuàng)作出了西方文學(xué)的奠基之作，輝煌無比的偉大史詩《伊利亞特》和《奧德賽》。②荷馬死在了從一座城市到另一座城市的路上。③無獨(dú)有偶，在我們中國，也有這樣一位貧寒的盲人，他是為中國的音樂史留下了豐富遺產(chǎn)的二胡和琵琶演奏藝術(shù)家瞎子阿炳。他的二胡曲《二泉映月》、《寒春名曲》、《聽松》和琵琶曲《大浪淘沙》、《昭君出塞》、《龍船》成為不可多得的傳世名曲。④1893年出生于江蘇無錫的阿炳正逢亂世，他的名字叫華彥均，阿炳只是他的小名。但作為一個(gè)沒有任何地位的街頭藝人，他的名字卻沒有人記起，人們習(xí)慣于一種輕蔑的稱呼瞎子阿炳。他手拿一把二胡，肩背一把琵琶，穿著那件破舊的藍(lán)布長(zhǎng)衫，有時(shí)在鬧市，有時(shí)在小巷，有時(shí)在鄉(xiāng)村，沿街賣唱，掙路人一個(gè)銅板。有很多時(shí)候，他的演奏僅僅是為了一口飯吃。也有坐在街頭演奏了一天，卻沒有人施舍一口飯、賞給一個(gè)銅板的時(shí)候，那他就只能餓著肚子在漫漫長(zhǎng)夜中煎熬了?？嚯y的身世和坎坷的命運(yùn)，逼使阿炳利用他精通的音樂思考社會(huì)、生活和人生，一首首充滿著悲憤和哀怨的曲調(diào)如流水般從他睿智的大腦中流淌出來。⑤與荷馬相比，阿炳稍稍幸運(yùn)的是，他在自己臨死的前幾天，趕上了共和國的誕生，他被請(qǐng)到藝術(shù)的殿堂進(jìn)行演奏，使他在有生之年得以享受到一個(gè)音樂藝術(shù)家的尊敬。當(dāng)年那個(gè)為生計(jì)而流浪街頭的瞎子，成為這座城市寶貴的財(cái)富和尊貴的象征。⑥“我只知道一件事，那就是我一無所知”。說這句話的人是誰?他其貌不揚(yáng)，那笨拙的身軀裹在常年不換洗，皺皺巴巴、分不清季節(jié)的及膝短袍里。⑦在圍攏在他身邊的這些人當(dāng)中，有像柏拉圖和亞西比德這樣的貴族公子，他們喜歡聽他對(duì)當(dāng)權(quán)者民主制度真面目的揭露和諷刺；也有像亞里斯撲提一類的自由主義者，他們向往過一種無憂無慮、與世無爭(zhēng)的自由生活；還有許多對(duì)時(shí)局關(guān)心的有識(shí)之士，他們喜歡聽他對(duì)于政治的獨(dú)到見解。⑧這個(gè)人，就是創(chuàng)造歐洲哲學(xué)的開山鼻祖，偉大的哲學(xué)家——蘇格拉底。⑨蘇格拉底引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)自己，追求智慧，走進(jìn)自己的靈魂，學(xué)會(huì)懷疑原則、信念甚至教義，而正是這些問題，把他推向了死路。因?yàn)檠诺涞慕y(tǒng)治者決不會(huì)允許民眾都具有有思想的頭腦，都來對(duì)他們的統(tǒng)治提出自己的疑問，更不允許人們懷疑自己的信念和教義。⑩更可悲的是，要求處死他的人，并不僅僅是當(dāng)權(quán)者，更多的是他一生都在盡力引導(dǎo)、教化的普通民眾。當(dāng)權(quán)者逮捕了他，給他戴上鎖鏈，押著他在雅典的大街上游行示眾。幾乎所有的人都認(rèn)識(shí)這個(gè)他們一直認(rèn)為的異類，所以，不論把蘇格拉底押解到哪里，兩邊都是憤怒的人們。他們向他投擲石頭，把臟水波到他的頭上。人們紛紛要求立即處死這個(gè)離經(jīng)叛道的害群之馬。?盡管事情已經(jīng)過去了2300多年，我們今天依然可以想象得出，戴著鎖鏈被押著在雅典的街道上游行，看著街兩旁那一雙雙迷惘愚昧的眼睛，這位人類的先知，內(nèi)心深處是何樣的痛苦。?所以，當(dāng)法官告訴他，如果他承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，他就會(huì)得到赦免的時(shí)候，他拒絕了；他的朋友來到牢房告訴他，他們已經(jīng)買通了所有妨礙他獲得自由的人時(shí)，他也拒絕了。?他說：“告訴人們，你們殺死的只是我的肉體?！?是的，他的肉體在當(dāng)世被輕蔑地毀掉了，但是他的思想，他的智慧，卻給人類打開了光明之門，也給他帶來了不朽的千古聲名。?在我們遠(yuǎn)古的春秋時(shí)期，在那個(gè)諸侯爭(zhēng)霸的戰(zhàn)亂時(shí)代，有一支布衣隊(duì)伍在各個(gè)諸侯國之間匆忙疲憊地行走。這是偉大的思想家孔子和他的弟子們。?他帶領(lǐng)他的弟子們，歷經(jīng)14年，先后到過齊、衛(wèi)、宋、鄭、陳、蔡，楚等國家，拜見了七十余君，向諸侯宣傳自己的政治主張，尋求入仕從政的機(jī)會(huì)。但是，他無一例外地處處碰壁，不僅不被重用，而且飽受冷嘲熱諷。?司馬遷在《史記?孔子世家》中說他“道大不能容”，應(yīng)該是對(duì)他這14年辛苦的最好的注腳。東西方的這兩位思想巨人，幾乎是出生在同一個(gè)時(shí)期，又幾乎有著同樣的遭遇，只是東方的孔子稍稍幸運(yùn)一點(diǎn)，沒有被上了枷鎖游行示眾，也沒有被處死。?在人類那些所有稱得上偉大級(jí)別的人物當(dāng)中，他們?cè)谟猩甑拿\(yùn)似乎都驚人的相似。仰望著這些飽受生活屈辱卻又登上了人類思想和藝術(shù)頂峰的人們，我相信了這樣的一個(gè)道理，我相信這樣一句話：上蒼在給了你智慧的同時(shí)，也給了你磨難，而只有在磨難中，智慧才能夠煥發(fā)出璀璨奪目的光彩。6．下列對(duì)文章思想內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項(xiàng)是(

)A．生逢亂世的阿炳流浪街頭，很多時(shí)候演奏只是為了吃口飯，苦難和坎坷通過他的大腦變成寶貴的經(jīng)典音樂流傳下來。B．第②段短短一句話，言簡(jiǎn)義豐，既揭示了荷馬漂泊流浪的落魄，又表現(xiàn)了他寂然死去的凄涼。C．孔子曾經(jīng)周游列國兜售自己的政治主張但處處碰壁。其主要原因與其他偉人一樣，是因?yàn)椤暗来蟛荒苋荨?。D．文章列舉荷馬、阿炳、蘇格拉底、孔子等東西方偉人的遭遇，意在說明偉人總飽經(jīng)磨難，磨難又促進(jìn)偉人的成長(zhǎng)。7．下列對(duì)文章藝術(shù)特點(diǎn)的理解與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(

)A．第⑦段運(yùn)用排比的修辭手法，突出表現(xiàn)了蘇格拉底門徒眾多以及他的思想的影響之廣。B．第④段劃線句子運(yùn)用比喻的修辭手法，生動(dòng)地展現(xiàn)了阿炳在苦難人生中用敏銳的目光和智慧創(chuàng)作出一首首不朽的作品。C．第⑥段對(duì)蘇格拉底外貌衣著等細(xì)節(jié)描寫增強(qiáng)了畫面感，形象再現(xiàn)了蘇格拉底飽受生活的磨難和屈辱。D．文章通過東西方偉人遭遇的對(duì)比，突出了東方偉人的“稍稍幸運(yùn)”阿炳在臨死前被請(qǐng)到藝術(shù)殿堂演奏，孔子未游行示眾，也沒有被處死。8．蘇格拉底為什么放棄生的機(jī)會(huì)？請(qǐng)結(jié)合文本，談?wù)勀愕睦斫狻?．本文選材別具匠心，請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容作簡(jiǎn)要說明?！敬鸢浮?．C7．D8．①蘇格拉底立志引導(dǎo)人們追求真理，民眾卻將它視作異端，蘇格拉底表示痛心；②蘇格拉底認(rèn)為肉體可以被消滅，但是精神是永恒的。③蘇格拉底想以死的方式喚醒民眾的精神。9．選取的人物具有廣泛性和典型性。①古今中外皆有。②既有社會(huì)底層，也有社會(huì)上層。③既有藝術(shù)領(lǐng)域，也有思想領(lǐng)域。④既有生活困難者，也有思想孤獨(dú)苦悶者?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生分析、概括文章內(nèi)容的能力。C.“其主要原因與其他偉人一樣”錯(cuò)誤，原文的表述是“東西方的這兩位思想巨人，幾乎是出生在同一個(gè)時(shí)期，又幾乎有著同樣的遭遇，只是東方的孔子稍稍幸運(yùn)一點(diǎn)，沒有被上了枷鎖游行示眾，也沒有被處死”，所以只有孔子和蘇格拉底是“道大不能容”，荷馬和阿炳并不是。故選C。7．本題考查學(xué)生理解、鑒賞文章藝術(shù)特點(diǎn)的能力。D.“文章通過東西方偉人遭遇的對(duì)比”，文章的表述是“在人類那些所有稱得上偉大級(jí)別的人物當(dāng)中，他們?cè)谟猩甑拿\(yùn)似乎都驚人的相似”東西方偉大人物不存在對(duì)比。故選D。8．本題考查學(xué)生理解、概括文章內(nèi)容的能力。答題時(shí)，應(yīng)先從文中找到與蘇格拉底有關(guān)的內(nèi)容，再進(jìn)行歸納概括。依據(jù)“蘇格拉底引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)自己，追求智慧，走進(jìn)自己的靈魂，學(xué)會(huì)懷疑原則、信念甚至教義，而正是這些問題，把他推向了死路”“更可悲的是，要求處死他的人，并不僅僅是當(dāng)權(quán)者，更多的是他一生都在盡力引導(dǎo)、教化的普通民眾”“看著街兩旁那一雙雙迷惘愚昧的眼睛，這位人類的先知，內(nèi)心深處是何樣的痛苦”等可概括為：蘇格拉底立志引導(dǎo)人們追求真理，民眾卻將它視作異端，為此蘇格拉底非常痛心。依據(jù)“他說：‘告訴人們，你們殺死的只是我的肉體?！笨筛爬椋禾K格拉底認(rèn)為肉體可以被消滅，但是精神是永恒的。依據(jù)“是的，他的肉體在當(dāng)世被輕蔑地毀掉了，但是他的思想，他的智慧，卻給人類打開了光明之門，也給他帶來了不朽的千古聲名”可概括為：蘇格拉底想以死的方式喚醒民眾的精神。9．本題考查學(xué)生鑒賞文章選材特點(diǎn)的能力。本文主要是通過荷馬、阿炳、蘇格拉底、孔子四位“偉大”人物的遭遇，闡明了“上蒼在給了你智慧的同時(shí)，也給了你磨難，而只有在磨難中，智慧才能夠煥發(fā)出璀璨奪目的光彩”的觀點(diǎn)。作者在選材上最大的特點(diǎn)便是“選取的人物具有廣泛性和典型性”，主要體現(xiàn)在三方面：①荷馬、阿炳、蘇格拉底、孔子四位從時(shí)空上，跨越古今中文。②荷馬、阿炳、蘇格拉底屬于社會(huì)底層人物，孔子屬于社會(huì)上層人物。③荷馬、阿炳屬于藝術(shù)領(lǐng)域，蘇格拉底、孔子屬于思想領(lǐng)域。④荷馬、阿炳是生活困難者，而蘇格拉底、孔子更多的是思想孤獨(dú)苦悶者。作者跨越時(shí)空、領(lǐng)域、社會(huì)階層進(jìn)行選材，使說理更具說服力。（三）閱讀下面的文言文，完成下面小題。（一）諫逐客書李斯①臣聞吏議逐客，竊以為過矣。昔繆公求士，西取由余于戎，東得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，來丕豹、公孫支于晉。此五子者，不產(chǎn)于秦，而穆公用之，并國二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移風(fēng)易俗，民以殷盛，國以富強(qiáng)，百姓樂用，諸侯親服，獲楚、魏之師，舉地千里，至今治強(qiáng)?；萃跤脧垉x之計(jì)，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取漢中，包九夷，制鄢、郢，東據(jù)成皋之險(xiǎn)，割膏腴之壤，遂散六國之眾，使之西面事秦，功施到今。昭王得范雎，廢穰侯，逐華陽，強(qiáng)公室，杜私門，蠶食諸侯，使秦成帝業(yè)。此四君者，皆以客之功。由此觀之，客何負(fù)于秦哉！向使四君卻客而不內(nèi)，疏士而不用，是使國無富利之實(shí)，而秦?zé)o強(qiáng)大之名也。②今陛下致昆山之玉，有隨和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍，乘纖離之馬，建翠鳳之旗，樹靈鼉之鼓。此數(shù)寶者，秦不生一焉，而陛下說之，何也？必秦國之所生然后可，則是夜光之璧，不飾朝廷；犀象之器，不為玩好；鄭、衛(wèi)之女不充后宮，而駿良駃騠不實(shí)外廄，江南金錫不為用，西蜀丹青不為采。所以飾后宮，充下陳，娛心意，說耳目者，必出于秦然后可，則是宛珠之簪，傅璣之珥，阿縞之衣，錦繡之飾不進(jìn)于前，而隨俗雅化，佳冶窈窕，趙女不立于側(cè)也。夫擊甕叩缶彈箏搏髀，而歌呼嗚嗚快耳者，真秦之聲也；《鄭》、《衛(wèi)》、《桑間》，《昭》、《虞》、《武》、《象》者，異國之樂也。今棄擊甕叩缶而就《鄭》、《衛(wèi)》，退彈箏而取《昭》、《虞》，若是者何也？快意當(dāng)前，適觀而已矣。今取人則不然。不問可否，不論曲直，非秦者去，為客者逐。然則是所重者在乎色樂珠玉，而所輕者在乎人民也。此非所以跨海內(nèi)、制諸侯之術(shù)也。③臣聞地廣者粟多，國大者人眾，兵強(qiáng)則士勇。是以太山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。是以地?zé)o四方，民無異國，四時(shí)充美，鬼神降福，此五帝三王之所以無敵也。今乃棄黔首以資敵國，卻賓客以業(yè)諸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所謂“藉寇兵而赍盜糧”者也。④夫物不產(chǎn)于秦，可寶者多；士不產(chǎn)于秦，而愿忠者眾。今逐客以資敵國，損民以益仇，內(nèi)自虛而外樹怨于諸侯，求國無危，不可得也。（二）司馬錯(cuò)論伐蜀①司馬錯(cuò)與張儀爭(zhēng)論于秦惠王前，司馬錯(cuò)欲伐蜀，張儀曰：“不如伐韓?！蓖踉唬骸罢?qǐng)聞其說?！雹趶垉x對(duì)曰：“今三川、周室，天下之市朝也，而王不爭(zhēng)焉，顧爭(zhēng)于戎狄，去王業(yè)遠(yuǎn)矣?！雹鬯抉R錯(cuò)曰：“不然。臣聞之：‘欲富國者，務(wù)廣其地；欲強(qiáng)兵者，務(wù)富其民；欲王者，務(wù)博其德。三資者備，而王隨之矣?！裢踔匦∶褙?，故臣愿從事于易。夫蜀，西僻之國也，而戎狄之長(zhǎng)也，而有桀紂之亂。以秦攻之，譬如使豺狼逐群羊也。取其地，足以廣國也；得其財(cái)，足以富民；繕兵不傷眾，而彼已服矣。故拔一國，而天下不以為暴；利盡西海，諸侯不以為貪。是我一舉而名實(shí)兩附，而又有禁暴止亂之名。今攻韓劫天子劫天子惡名也而未必利也又有不義之名而攻天下之所不欲危臣請(qǐng)謁其故：周，天下之宗室也；韓，周之與國也。周自知失九鼎，韓自知亡三川，則必將二國并力合謀，以因于齊、趙而求解乎楚、魏。以鼎與楚，以地與魏，王不能禁。此臣所謂危，不如伐蜀之完也?！被萃踉唬骸吧疲」讶寺犠??！雹茏淦鸨ナ?，十月取之，遂定蜀，蜀主更號(hào)為侯，而使陳莊相蜀。蜀既屬，秦益強(qiáng)富厚，輕諸侯。（選自《戰(zhàn)國策?秦策》）10．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．今攻韓劫天子/劫天子/惡名也而未必/利也/又有不義之名/而攻天下之所不欲危也B．今攻韓劫天子/劫天子/惡名也/而未必利也/又有不義之名/而攻天下之所不欲/危也C．今攻韓劫天子/劫天子/惡名也/而未必利也/又有不義之名/而攻天下之所不欲危也D．今攻韓劫天子/劫天子/惡名也而未必/利也/又有不義之名/而攻天下之所不欲/危也11．對(duì)下列句子中詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．百姓樂用，諸侯親服

樂用：樂于為用，樂意效命B．舉地千里，至今治強(qiáng)

治強(qiáng)：社會(huì)安定、強(qiáng)大C．功施到今

施：措施D．顧爭(zhēng)于戎狄，去王業(yè)遠(yuǎn)矣

去：距離。12．下列對(duì)句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．吾何愛一牛

愛：吝嗇B．善刀而藏之

善：揩拭C．民無異國，四時(shí)充美

充：擴(kuò)充D．何厭之有

厭：滿足13．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．客，泛指在本國做官的外國人。秦有客卿之官，請(qǐng)其他諸侯國的人來秦國做官，其位為卿，而以客禮待之，故稱“客卿”。B．黔首，戰(zhàn)國時(shí)期和秦代對(duì)平民的稱呼，含義與當(dāng)時(shí)常見的民、庶民相同。如《侍坐章》中的“比及三年，可使足民”。C．戎狄，即先秦時(shí)代華夏對(duì)北方和西方的非華夏部落的統(tǒng)稱，即西戎和北狄的合稱。D．私門，與“公室”相對(duì)。所謂“公室”是君主帝王之家。因此，這里的“私門”是平民百姓之家。14．下列對(duì)句子的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．因人之力而敝之，不仁。翻譯：依靠別人的力量，又反過來損害他，這是不仁義的。B．所以遣將守關(guān)者，備他盜之出入與非常也。

翻譯：派遣將領(lǐng)守衛(wèi)函谷關(guān)的原因是防備其他盜賊進(jìn)出和意外的變故。C．以秦攻之，譬如使豺狼逐群羊也。翻譯：秦國攻打蜀國，就像豺狼驅(qū)趕羊群一樣容易。D．今乃棄黔首以資敵國。翻譯：現(xiàn)在竟然放棄百姓使之去幫助敵國。15．根據(jù)文意，下列理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．李斯作《諫逐客書》，針對(duì)秦王驅(qū)逐客卿的政令發(fā)表意見，意在勸說君王收回成命。B．作者極力鋪陳秦王所喜好的珍寶等，表面是贊美秦國富足，實(shí)則是在批評(píng)秦王聲色誤國。C．司馬錯(cuò)建議“伐蜀”，其中一個(gè)原因是蜀國內(nèi)部禍亂，秦國攻打蜀國，就像豺狼驅(qū)趕羊群一樣容易。D．司馬錯(cuò)跟張儀相比，考慮更周全，既考慮到了“名”，又考慮到了“實(shí)”，既要為秦謀得實(shí)利又要使其不陷于污名之中。16．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）此非所以跨海內(nèi)、制諸侯之術(shù)也。（2）欲富國者，務(wù)廣其地；欲強(qiáng)兵者，務(wù)富其民；欲王者，務(wù)博其德。（3）頒白者不負(fù)戴于道路矣。（4）終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。17．秦王看了李斯這篇《諫逐客書》后，“乃除逐客之令，復(fù)李斯官，卒用其計(jì)謀。”(司馬遷《史記·李斯列傳》)；《司馬錯(cuò)論伐蜀》中，“惠王曰：‘善！寡人聽子。’”請(qǐng)從所持立場(chǎng)及論證方法等角度簡(jiǎn)述這兩篇文章能夠令秦王接受的共同原因。【答案】10．B11．C12．C13．D14．B15．B16．（1）這不是能用來駕馭海內(nèi)、制服諸侯的方法啊。（2）想使國家富庶，一定要擴(kuò)大他的領(lǐng)地；想使軍隊(duì)強(qiáng)大的，一定讓他的百姓富足；想建立王業(yè)的，一定要廣布他的恩德。（3）頭發(fā)花白的老人不會(huì)在路上背著或者頂著東西了。（4）結(jié)果大家只圖茍且免除罪罰，卻不感念（皇上的）仁德，表面上恭順而不是內(nèi)心里悅服。17．①李斯的這篇文章是從秦國的立場(chǎng)出發(fā)，為秦國能“跨海內(nèi)、制諸侯”著想而發(fā)的言論，使秦王樂于接受。②《司馬錯(cuò)論伐蜀》中司馬錯(cuò)是從實(shí)際出發(fā)，知己知彼，提出積極穩(wěn)妥的辦法，既能發(fā)展壯大自己，又能在輿論上站住腳，使秦王樂于接受。③在論證上，使用對(duì)比論證法，使秦王能夠清晰地認(rèn)識(shí)到伐蜀之利與伐韓之弊，令秦王折服。④在論證上，使用對(duì)比論證法，使秦王能夠清晰地認(rèn)識(shí)到用客之利與逐客之弊，令秦王折服?！窘馕觥?0．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：如果現(xiàn)在去攻打韓國，脅迫周天子，脅迫周天子必然招致壞名聲，而且不一定有利，又有不義的名聲。去進(jìn)攻天下人都不希望進(jìn)攻的地方，這是很危險(xiǎn)的！“未必”修飾“利”，中間不斷開，排除AD；“所不欲”所字結(jié)構(gòu)，且根據(jù)后文“此臣所謂?！笨芍拔！笔菍?duì)前文的概括，省略了主語，單獨(dú)成句，應(yīng)在“?！鼻皵嚅_，排除C。故選B。11．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。C.施：延續(xù)。句意：功烈延續(xù)到今天。故選C。12．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。C.充：豐裕、繁盛。譯文：百姓不論異國他邦，那樣便會(huì)一年四季富裕美好。故選C。13．本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文化常識(shí)的能力。D.“因此，這里的‘私門’是平民百姓之家”錯(cuò)誤，“私門”是權(quán)勢(shì)之家，權(quán)貴者的意思。故選D。14．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。B.“進(jìn)出”錯(cuò)，“出入”偏義復(fù)詞，偏在“入”，進(jìn)入。句子翻譯：派遣將領(lǐng)守衛(wèi)函谷關(guān)的原因是防備其他盜賊進(jìn)入和意外的變故。故選B。15．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“實(shí)則是在批評(píng)秦王聲色誤國”錯(cuò)，目的是同秦王對(duì)待客卿的態(tài)度進(jìn)行比較，指出秦王用物跟用人態(tài)度的矛盾。故選B。16．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“此……也”，判斷句；“制”，制服；“術(shù)”，方法。（2）“富”“強(qiáng)”，形容詞使動(dòng)用法，使……富庶，使……強(qiáng)大；“務(wù)”，一定；“廣”，擴(kuò)大；“王”，名詞作動(dòng)詞，建立王業(yè)。（3）“頒”，通“斑”；“頒白者”，頭發(fā)花白的老人；“負(fù)”，背負(fù)著東西；“戴”，頭頂著東西；“負(fù)戴于道路”中“于道路”狀語后置。（4）“茍”，茍且；“懷”，感念；“貌”，表面上。17．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。李斯的這篇文章文章分為五個(gè)部分。第一部分提出總論點(diǎn)：“臣聞吏議逐客，竊以為過矣?！眴蔚吨比?，開門見山，明確提出一個(gè)判斷，一種意見，是“吏議”而不說“君斷”，有意把“失誤”的責(zé)任推到“吏議”上，避開了一層鋒芒。文章分為五個(gè)部分。第一部分提出總論點(diǎn)：“臣聞吏議逐客，竊以為過矣?！眴蔚吨比?，開門見山，明確提出一個(gè)判斷，一種意見，真所謂史家筆削。這是繼承《左傳》《國策》以來的樸素典雅的寫法。是“吏議”而不說“君斷”，有意把“失誤”的責(zé)任推到“吏議”上，避開了一層鋒芒。第二部分寫秦王國從繆公（即“穆公”）以來任用“客卿”從而走向興旺發(fā)達(dá)的發(fā)展史。第三部分寫秦王用物并不“逐客”，并指出這不是“跨海內(nèi)制諸侯之術(shù)”。第四部分寫“五帝三王所以無敵”跟今天“逐客”的明顯不同，并指出“逐客”的嚴(yán)重危害。第五部分收束全文，進(jìn)一步說明逐客關(guān)系到秦國的安危，把“寶物”跟“逐客”聯(lián)系起來照應(yīng)上文說明事理相悖，損己而利敵，進(jìn)而說明國家必將危亡，以使秦王權(quán)衡輕重收回成命。文章是從秦國的立場(chǎng)出發(fā)，為秦國能“跨海內(nèi)、制諸侯”著想而發(fā)的言論，使秦王樂于接受。針對(duì)張儀之論，司馬錯(cuò)斬釘截鐵地用“不然”二字進(jìn)行反駁，然后也分三步論證伐蜀的理由。第一，從宏觀上提出建立王業(yè)的三條件，即地廣物豐，兵強(qiáng)民富，博德廣施。而秦地小民貧，尚不具備成就王業(yè)的條件，宜從易處著手，增強(qiáng)國力；第二，蜀有桀，紂之亂，易攻易伐，用兵不傷眾，取其地可廣域富民，道義上還可獲得禁暴平亂之名，一舉數(shù)得，既有利又師出有名，不會(huì)引起諸侯國的反對(duì)；第三，伐韓不可行。伐韓未必有利，又有挾天子的惡名，勢(shì)必迫使各諸侯國聯(lián)合抗秦，使秦處于危險(xiǎn)的境地，故伐蜀是為上策。司馬錯(cuò)是從實(shí)際出發(fā)，知己知彼，提出積極穩(wěn)妥的辦法，既能發(fā)展壯大自己，又能在輿論上站住腳。在論證上，兩篇文章都使用對(duì)比論證法，《司馬錯(cuò)論伐蜀》通過伐蜀與伐韓現(xiàn)狀及結(jié)果的對(duì)比，使秦王能夠清晰地認(rèn)識(shí)到伐蜀之利與伐韓之弊，令秦王折服?！吨G逐客書》通過列舉任用客卿與引進(jìn)寶物與逐客的對(duì)比，使秦王能夠清晰地認(rèn)識(shí)到用客之利與逐客之弊，令秦王折服。參考譯文：（一）諫逐客書①我聽說宮員們?cè)谏套h驅(qū)逐客卿的事，臣私下認(rèn)為這樣做錯(cuò)了。過去秦穆公求士，在西邊從戎那里得到了由余，東邊從宛地得到百里奚，在宋國迎來蹇叔，在晉國招來丕豹、公孫支。這五個(gè)人，并不生長(zhǎng)在秦國，可穆公重用他們，結(jié)果吞并了二十個(gè)小國，使秦稱霸西戎。孝公推行商鞅的變法之策，改變了秦國落后的風(fēng)俗，人民因此殷盛，國家因此富強(qiáng)，百姓甘心為國效力，諸侯各國歸附聽命；又大敗楚、魏兩國的軍隊(duì)，攻取了千里土地，至今還鞏固地統(tǒng)治著。秦惠王采用張儀的連橫之計(jì)，攻占了洛陽一帶的地方；往西吞并了巴、蜀，往北獲取了上郡，往南奪取了漢中，并吞了九夷的土地，控制住楚地鄢、郢；往東占據(jù)險(xiǎn)要的虎牢，占領(lǐng)了肥沃的土地。于是瓦解了六國的合縱，使他們都向西事奉秦國，功效一直延續(xù)到今天。昭王得到范雎，廢掉了穰侯，驅(qū)逐了華陽君，增強(qiáng)鞏固王室的權(quán)力，堵塞權(quán)貴壟斷政治的局面，逐步侵吞諸侯，使秦國成就帝業(yè)。這四位國君，都是憑借任用客卿而獲得成功的。由此看來，客卿們有什么對(duì)不起秦國的呢？假使這四位國君拒絕客卿、閉門不納，疏遠(yuǎn)外來之土而不用，這就不會(huì)使秦得到富強(qiáng)，秦國也不會(huì)有強(qiáng)大的威名。②現(xiàn)在陛下羅致昆山的美玉，宮中有隨侯之珠，和氏之璧，衣飾上綴著光如明月的寶珠，身上佩帶著太阿寶劍，乘坐的是名貴的纖離馬，樹立的是以翠鳳羽毛為飾的旗子，陳設(shè)的是蒙著靈鼉之皮的好鼓。這些寶貴之物，沒有一種是秦國產(chǎn)的，而陛下卻很喜歡它們，這是為什么呢？如果一定要是秦國出產(chǎn)的才許可采用，那么這種夜光寶玉，決不會(huì)成為秦廷的裝飾；犀角、象牙雕成的器物，也不會(huì)成為陛下的玩好之物；鄭、衛(wèi)二地能歌善舞的女子，也不會(huì)填滿陛下的后宮；北方的名驥良馬，決不會(huì)充實(shí)到陛下的馬房；江南的金錫不會(huì)為陛下所用，西蜀的丹青也不會(huì)作為彩飾。用以裝飾后宮、廣充侍妾、爽心快意、悅?cè)攵康乃羞@些都要是秦國生長(zhǎng)、生產(chǎn)的然后才可用的話，那么點(diǎn)綴有珠寶的簪子，耳上的玉墜，絲織的衣服，錦繡的裝飾，就都不會(huì)進(jìn)獻(xiàn)到陛下面前；那些閑雅變化而能隨俗推移的妖冶美好的佳麗，也不會(huì)立于陛下的身旁。那敲擊瓦器，拍髀彈箏，烏烏呀呀地歌唱，能快人耳目的，確真是秦國的地道音樂了；那鄭、衛(wèi)桑間的歌聲，《昭虞》《武象》等樂曲，可算是外國的音樂了。如今陛下卻拋棄了秦國地道的敲擊瓦器的音樂，而取用鄭、衛(wèi)淫靡悅耳之音，不要秦箏而要《昭虞》，這是為什么呢？難道不是因?yàn)橥鈬魳房梢钥煲?，可以滿足耳目官能的需要嗎？可現(xiàn)在陛下對(duì)用人卻不是這樣，不問是否可用，不管是非曲直，凡不是秦國的就要離開，凡是客卿都要驅(qū)逐。這樣做就說明，陛下所看重的，只在珠玉聲色方面；而所輕視的，卻是人民士眾。這不是能用來駕馭天下，制服諸侯的方法啊?、畚衣犝f，地域廣的，糧食必多；國家大的，人民必眾；武器鋒利的，兵士一定勇敢。所以泰山不拒絕土壤，方能成為巍巍大山；河海不遺棄溪流，方能成為深水；稱王的人不拋棄民眾才能表現(xiàn)出他的德行。所以，地不分東西，民不論國籍，一年四季都富裕豐足，鬼神也會(huì)來降福，這正是五帝、三王之所以無敵的原因??！現(xiàn)在陛下卻拋棄百姓以幫助敵國，拒絕賓客以壯大諸侯，使天下之士退出秦國而不敢往西，裹足不敢入秦，這正是人們所說的把糧食送給強(qiáng)盜，把武器借給敵人?。、茉S多東西并不產(chǎn)于秦，然而可當(dāng)作寶物的卻很多；許多士人都不出生在秦國，可是愿意對(duì)秦盡忠心的卻不少?，F(xiàn)在驅(qū)逐客卿而幫助敵國，減少本國人口而增加仇人的實(shí)力，結(jié)果在內(nèi)使自己虛弱，在外又和各國諸侯結(jié)怨，像這樣做而想使國家不陷于危境，這是辦不到的?。。ǘ┧抉R錯(cuò)論伐蜀①司馬錯(cuò)和張儀在秦惠王面前進(jìn)行了一場(chǎng)爭(zhēng)論。司馬錯(cuò)要攻打蜀國，張儀說：“不如攻打韓國?！鼻鼗萃跽f：“我愿聽聽你的意見?！雹趶垉x回答說：“現(xiàn)在的三川地區(qū)和周王室，正是整個(gè)天下的大市場(chǎng)和朝廷，大王不去爭(zhēng)奪，反而與那些野蠻的人爭(zhēng)奪名利，這就離帝王之業(yè)遠(yuǎn)了?！雹鬯抉R錯(cuò)說：“不對(duì)。我聽到過這樣的話：‘想使國家富庶，一定要擴(kuò)大他的領(lǐng)地；想使軍隊(duì)強(qiáng)大的，一定讓他的百姓富足；想建立王業(yè)的，一定要廣布他的恩德。這三個(gè)條件具備了，那么，王業(yè)就會(huì)隨之實(shí)現(xiàn)了。’現(xiàn)在大王的土地少，百姓貧困，所以我希望大王先從容易辦的事做起。蜀國是西邊偏僻的國家，以戎狄為首領(lǐng)，而且有像桀、紂一樣的禍亂。用秦國的軍隊(duì)前往攻打，就如同用豺狼驅(qū)趕羊群一樣。得到它的土地，能夠擴(kuò)大秦國的疆域；得到它的財(cái)富，能夠使百姓富足；整治軍隊(duì)又不傷害百姓，蜀國已經(jīng)歸服了。因此，奪取了蜀國，但天下人不認(rèn)為我們暴虐；取盡了蜀國的財(cái)富，諸侯國也不認(rèn)為我們貪婪。這就是說，我們用兵一次，就能名利雙收，還能得到除暴、平亂的好名聲。如果現(xiàn)在去攻打韓國，脅迫周天子，脅迫周天子必然招致壞名聲，而且不一定有利，又有不義的名聲。去進(jìn)攻天下人都不希望進(jìn)攻的地方，這是很危險(xiǎn)的！請(qǐng)?jiān)试S我講明這個(gè)緣故：周王室，現(xiàn)在還是天下的宗室；韓國，是周國的友好鄰邦。如果周天子自己知道要失去九鼎，韓王自己知道要喪失三川，那么，兩國一定會(huì)聯(lián)合起來，共同采取對(duì)策，依靠齊國和趙國，并且向楚、魏兩國求援，以解除危難。把九鼎送給楚國，把土地送給魏國，大王是不能阻止的。這就是我所說的危險(xiǎn)，不如攻打蜀國那樣萬無一失?！鼻鼗萃跽f：“很對(duì)。我采納你的意見。”④結(jié)果，出兵進(jìn)攻蜀國。十月奪取了那里的土地，然后平定了蜀國。蜀國的君主改稱為侯，秦國派遣陳莊去輔佐蜀侯。蜀國歸附以后，秦國就更加強(qiáng)大富庶，看不起其他諸侯國了。語言表達(dá)與提升語言表達(dá)與提升閱讀下面的文字，完成下面小題。隨著震徹長(zhǎng)空的一聲轟鳴，神舟十二號(hào)載人飛船________，三名航天員承載著中華民族的飛天夢(mèng)奔向太空，光芒照亮西部大漠的蒼穹。這一刻，注定讓中國全體民眾熱血沸騰。浩瀚的星空是一張不設(shè)交卷時(shí)間的考卷，需要一代又一代航天人用智慧和汗水去作答。信仰，是最亮的星。短短百年，中華民族從近代沉淪中站起來、富起來、再到強(qiáng)起來的歷史性偉大飛躍。實(shí)踐證明，中華民族是最有信仰、最有信念、最有信心的民族。在中國共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)有力領(lǐng)導(dǎo)下，以馬克思主義為信仰、社會(huì)主義和共產(chǎn)黨主義為信念，中華民族有了曙光和指南。________的中共黨史，光彩奪目的新中國史，__________的改革開放史，猶如神舟出征的征途一樣，星光璀璨、熠熠生揮。歷史必將見證，時(shí)代必將銘記，中華民族偉大復(fù)興之夢(mèng)將在不久的未來成為現(xiàn)實(shí)，