王守仁心學的精髓

王守仁心學的精髓““（“道學“理儒家的倫理道德準則）“存天理，滅人欲”，屬于客觀唯心主義哲學范疇；心人的意志和道德觀念）視作宇宙萬物的本原，主張“發(fā)明本心”“致良知盡心“心即理——“”守仁獨到的教育思想，下面予以分述。心即理”心”與“理須是遍求“”（19）；即物窮理”“理人皆有是心，心皆具《象ft全集》卷《與李宰書》）“心即“理”說在主“心與“理”“”客觀化的痕“”吾心之良知，即所謂天理也”“理“格物”“”“致吾心良知之天理于事事物物，則《答顧東橋書》）相授受《象ft文集序》）“作為““心”與“理””作為致知””“心“”說。這樣，便形成較為徹底的主觀唯心主義哲學思想。（二，“”（《答顧東橋書》），“理需從自己心上體認，不假外求始得”（《傳習錄上》）。王守仁”“良知）來主宰和支配一切行為，在道德實踐中努力實現(xiàn)自我的人生價值?！啊坝^存在之物理。這是需要我們認真加以批判的?！啊笔侵袊軐W史上的重要范疇傳““”，“知行范疇發(fā)展的重要階段?！啊弊鳛椤啊啊蓖跏厝实摹爸泻弦弧闭?，是以“心即理”之說作為理論基礎(chǔ)的。他在《答顧東橋書》中說：“晦庵謂：?人之所以為學者，心與理而已。?心雖主乎一身，而實管乎天下之理；理雖散在萬事，而實不外乎一人之心?！庑囊郧罄?，此知行之所以二也；求理于吾心，此圣門知行合一之教?！蓖跏厝收J為，“知行”問題與“心理”關(guān)系緊相聯(lián)結(jié)，朱熹學說之失就在于分“心”與“理”為二，因而導(dǎo)致分“知”、“行”為二。他一反朱熹“外心以求理”之說，主張“求理于吾心”，大力倡導(dǎo)“知行合一”?！啊苯裉煜虏j風靡，為日已久，何異于病革臨絕之時。然而人是己見，莫肯相下求正《答儲柴墟（二）》）醫(yī)國手良方””。在王守仁看來，人們想的與其做的基本上是相合的，如果徹底去“知”、“行”為二，其危害甚大。所以他曾明確指出：“今人學問，只因知行分作兩件，故有”（《傳習錄下》）“”“知行并進知是行之始，行是知之成”，“知”、“行”互相聯(lián)系，互相依存，“知即所以為行，“”之偏，又可補救世人“”“”的主張，確實比前人有所進步。首““知”“”“行“心即理為前“”為指歸，從而達到體認良知的目的。這種認識論，就其解剖自身（有的“”）“一般（事事物物）存在于個別（吾心良知）”“論便以其發(fā)展了主觀能動”“知”“行”“知行合一知”、“”兩個階段之間的統(tǒng)一與聯(lián)系，這是王氏高于朱氏之處，是他對于認識論的新貢獻。“知和“行”行”“知“行”的客觀性及其在認識過程中的決定作用。致良知”、“知行合一”“真骨血”（《寄正憲男手墨》）他從37大悟50“之教，其間經(jīng)過了十幾年學術(shù)研究和事功磨煉的艱“”頂峰?！啊爸轮啊闭f結(jié)合起來加以改造和發(fā)““”是身心修養(yǎng)的首要環(huán)節(jié)?！啊薄啊洞鹆_整庵少宰書》），致知”“”“”“”為心辨致知”良知”“”良知“道、“天理、“本心致”“”和“““”““”“無善無惡是心之體，有”“致良知”“”“《寄鄒謙之（三）》），加之王守仁宣揚人人皆有“良知”，個個做得“圣人”（《傳習錄下》），使“致良知”得以普及和推廣，因而其影響十分深遠.“””社學”，或建“”于明弘治十八年在京師任職時正式開始授徒講學，直到嘉靖七年（1529）20余年的講學生涯。他注意繼承古代教育傳統(tǒng)，提出了一些頗有價值的教育理論。志不立，天下《書朱守諧卷》）立志”的重要性和必要性。緊接著，王勤學已立志為君子，自當從事于學，凡學之不勤，必其志之尚）“同上）“改過”、“責善”兩項要求?！案倪^”是對己而言，王守仁認為凡人“不貴于無過，而貴于能改過”道之。同上）以上四項準則，其實質(zhì)雖然屬于封建道德修養(yǎng)的范疇，但作為對學生的四點基本要求，無疑值得我們借鑒。“自得于心夫君子之論學，要立得之于心。眾皆（《答徐成之（二）夫《答羅整庵少他?！保ā洞鹇櫸奈担ǘ罚┡c與人論學，亦須隨人”。（《傳習錄下》）這是主張根據(jù)受教育者的不同特點因勢利導(dǎo)，不可““《與劉元道》）。這也是強調(diào)對學生因材施教，循循善誘，反對用一個模型去束縛學生。知行合一”原則教人在實踐中鍛煉思想與意志，培養(yǎng)優(yōu)良品質(zhì)與行為習慣的治學方法。王守仁曾告吾與諸公講致知格物，日日是此，講一二十年俱是如此。諸君聽吾言，實去用致良知便是《傳習錄下