通史整合一-中華文明的起源與奠基-先秦時(shí)期課件

01020403目錄05史況是什么

——串點(diǎn)成線(xiàn)

史況怎么樣——織線(xiàn)成面

高考考什么

——教材拓展

高考怎么考——考向聚集

課時(shí)跟蹤檢測(cè)01史況是什么——串點(diǎn)成線(xiàn)

科技與文藝成就突出，如甲骨文的成熟，青銅藝術(shù)、天文歷法、醫(yī)學(xué)等水平高超，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”。其中，“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)思想文化早期農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)的逐漸產(chǎn)生，隨著生產(chǎn)力的提高，耕作方式從刀耕火種發(fā)展到鐵犁牛耕，土地制度也從井田制發(fā)展為土地私有制，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐漸形成經(jīng)濟(jì)中華古代文明的起源以早期國(guó)家出現(xiàn)為重要標(biāo)志，逐步形成了以分封制和宗法制為主要內(nèi)容，以“家國(guó)一體”為主要特征的政治制度。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯混戰(zhàn)，各國(guó)紛紛改革變法，中央集權(quán)制度的雛形開(kāi)始出現(xiàn)政治02史況怎么樣——織線(xiàn)成面

——(1)農(nóng)業(yè)：出現(xiàn)少量青銅農(nóng)具，實(shí)行井田制(2)手工業(yè)：“工商食官”，生產(chǎn)斜紋提花織物(3)商業(yè)：商人由政府統(tǒng)一管理(1)分封制：以同姓宗族為分封主體，周王為“天下共主”(2)宗法制：以血緣關(guān)系為紐帶，以嫡長(zhǎng)子繼承制為核心，形成“家國(guó)一體”的政治結(jié)構(gòu)西周(公元前1046年～前771年)甲骨文是比較成熟的文字，漢字形成完整體系開(kāi)始出現(xiàn)原始瓷器；青銅鑄造進(jìn)入繁榮時(shí)期，著名的青銅器有四羊方尊、后母戊鼎神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合，初步建立地方管理制度商朝(約公元前1600年至公元前1046年)制定《夏小正》——王位世襲制取代禪讓制夏朝(約公元前2070年至約公元前1600年)文化經(jīng)濟(jì)政治階段(1)思想：儒家、法家和道家等思想，在“百家爭(zhēng)鳴”中各露崢嶸(2)科技：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了司南和《石氏星表》，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了算籌計(jì)數(shù)法(3)文藝：《詩(shī)經(jīng)》《離騷》等文學(xué)杰作，帛畫(huà)《人物龍鳳圖》等藝術(shù)珍品(1)農(nóng)業(yè)：井田制破壞，土地私有制形成；鐵犁牛耕推廣；自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)成為我國(guó)古代最基本的經(jīng)濟(jì)形態(tài)；重農(nóng)政策開(kāi)始出現(xiàn)(2)手工業(yè)：官營(yíng)、民營(yíng)和家庭手工業(yè)并存，以官營(yíng)手工業(yè)為主導(dǎo)(3)商業(yè)：官營(yíng)局面被打破，抑商政策出現(xiàn)爭(zhēng)霸與兼并戰(zhàn)爭(zhēng)不斷；分封制、宗法制走向崩潰；秦國(guó)進(jìn)行商鞅變法；秦滅六國(guó)，統(tǒng)一全國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期(東周)(公元前770年～前221年)文化經(jīng)濟(jì)政治階段03高考考什么——教材拓展

神權(quán)色彩濃厚的早期政治；“家國(guó)同構(gòu)”的西周體制；初步形成的民族國(guó)家統(tǒng)一意識(shí)素養(yǎng)熱詞王位世襲制、早期國(guó)家、分封制、宗法制、禮樂(lè)制度、貴族政治隱性時(shí)空宗法制度文化的核心是按照尊卑等級(jí)確立權(quán)利義務(wù)。周朝開(kāi)始實(shí)行嫡長(zhǎng)子繼承制，表明嫡長(zhǎng)子具有至高無(wú)上的地位，擁有承繼周天子、諸侯、卿大夫、士的資格和權(quán)利，其他子弟只能向大宗承擔(dān)納貢、幫助出兵征伐的義務(wù)，士、卿大夫和諸侯層層向周天子負(fù)責(zé)以尊卑等級(jí)為標(biāo)準(zhǔn)確立權(quán)利義務(wù)春秋戰(zhàn)國(guó)以后，宗法分封的政治體系被打破，但是，宗法制度文化卻仍然發(fā)揮著重要作用，皇權(quán)配置基本堅(jiān)持嫡長(zhǎng)子繼承制。民間組織中，血緣關(guān)系始終是一條堅(jiān)韌的紐帶。大族成為一方政治勢(shì)力，是皇權(quán)在地方上的補(bǔ)充。地方大族對(duì)封建法紀(jì)、封建社會(huì)秩序起著更為重要的作用以血緣關(guān)系為紐帶建立政治體系宗法血緣關(guān)系將政治體系與倫理秩序緊密地融合在一起，使宗法文化既是一種政治文化，又是一種倫理文化，處理政治關(guān)系尤其是處理倫理關(guān)系都依賴(lài)于宗法為根本的倫常綱紀(jì)，倫常綱紀(jì)成為處理人際關(guān)系的基本準(zhǔn)則以倫常綱紀(jì)為準(zhǔn)則處理人際關(guān)系尊宗敬祖既是倫理觀念，又是一種宗法制度。一是通過(guò)宗廟祭祀強(qiáng)化尊宗敬祖意識(shí)。在民間也有衍生的載體，這就是宗祠或祠堂，它是族長(zhǎng)行使族權(quán)，實(shí)行宗法統(tǒng)治的主要機(jī)構(gòu)，同族共同祭祀祖先，尊宗敬祖，族長(zhǎng)借此而處理族務(wù)、管理族眾，凝聚族群。二是修訂族譜維系尊宗敬祖制度以尊宗敬祖為原則凝聚族群力量井田制下的集體勞動(dòng)；生產(chǎn)力變革下的“石器鋤耕”；官府壟斷下的“青銅文明”素養(yǎng)熱詞青銅時(shí)代、千耦其耘、井田制、工商食官隱性時(shí)空文明象征的成熟文字；貴族壟斷的文化教育；文化認(rèn)同的民族意識(shí)素養(yǎng)熱詞甲骨文、“學(xué)在官府”、周禮“天下一家”隱性時(shí)空教師既行教事，又兼管?chē)?guó)家的日常事務(wù)，形成了“官師合一”的局面；教學(xué)場(chǎng)所同時(shí)也是舉行祭祀、饗射、治歷、望氣、布政等日常國(guó)事的場(chǎng)所；在知識(shí)的傳授方面，則是“官守其業(yè)，而有官族”，貴族世代壟斷著知識(shí)學(xué)問(wèn)，秘不外傳特點(diǎn)六藝：禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)內(nèi)容群雄逐鹿的紛爭(zhēng)；變法圖強(qiáng)的運(yùn)動(dòng)；集權(quán)政體的雛形；國(guó)家統(tǒng)一的趨勢(shì)素養(yǎng)熱詞王室衰微、臥薪嘗膽、三家分晉、田氏代齊、圍魏救趙、禮崩樂(lè)壞、變法運(yùn)動(dòng)隱性時(shí)空傳承千年的鐵犁牛耕；以農(nóng)為本的重農(nóng)抑商；既定國(guó)策的土地制度；

社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)代特征素養(yǎng)熱詞精耕細(xì)作、鐵犁牛耕、男耕女織、“公田不治”、土地私有制、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、重農(nóng)抑商、私商隱性時(shí)空①商鞅變法規(guī)定“廢井田，開(kāi)阡陌”，軍功貴族土地所有制代替了世襲貴族土地所有制。土地買(mǎi)賣(mài)的出現(xiàn)，打破了世襲貴族土地所有制時(shí)期“田里不鬻”的慣例。②農(nóng)民擺脫了氏族土地所有制的殘存影響，成為獨(dú)立的小土地所有者。③商鞅變法使戰(zhàn)國(guó)時(shí)期土地私有制進(jìn)一步擴(kuò)大，也使貴族依世襲身份而占有土地的所有制轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄟ^(guò)買(mǎi)賣(mài)占有土地，成為軍功貴族、商人、貨幣持有者的土地所有制形成的標(biāo)志。④鄉(xiāng)村的井田制和宗族組織徹底瓦解，以土地私有制為基礎(chǔ)、以地主和農(nóng)民為基本階級(jí)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)逐步完善“廢井田，開(kāi)阡陌”①公元前594年，魯國(guó)實(shí)行“初稅畝”，無(wú)論公田、私田，一律“履畝而稅”，這是中國(guó)稅制史上田租和田稅分離的開(kāi)始。②貴族所有的田地都要按照面積向國(guó)君交稅，其結(jié)果是使貴族土地的私有權(quán)更加牢固，農(nóng)民自耕的小土地的所有權(quán)也逐漸得到保障“初稅畝”“相地而衰(cuī)征”即根據(jù)土地多少和土地的好壞貧瘠征收不同的賦稅。是管仲經(jīng)濟(jì)改革中的最主要內(nèi)容，它實(shí)質(zhì)上是以實(shí)物地租取代勞役地租，是對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系上的一次重大調(diào)整，實(shí)際上承認(rèn)了私人對(duì)土地的所有權(quán)“相地而衰征”中國(guó)傳統(tǒng)文化的奠基；“學(xué)在民間”的教育下移；開(kāi)時(shí)代先河的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)素養(yǎng)熱詞“百家爭(zhēng)鳴”，儒學(xué)創(chuàng)立，私學(xué)興起，“風(fēng)騷”、司南隱性時(shí)空儒家思想產(chǎn)生并發(fā)展，吸收其他學(xué)派思想，最終成為中華傳統(tǒng)文化的主流傳統(tǒng)文化三代萌生的民族觀念，使中華民族存在至今，成為世界上唯一文明沒(méi)有間斷的民族民族觀念專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度在三代萌芽，影響整個(gè)封建社會(huì)；郡縣制影響至今政治制度分封思想在封建社會(huì)時(shí)有出現(xiàn)；宗法思想影響至今，對(duì)民族的延續(xù)起到積極作用分封宗法甲骨文、青銅銘文等逐漸演化為今天的漢字，成為記載和傳承中華文明的重要載體，是三代文明對(duì)后世的突出貢獻(xiàn)文字沿革早期儒、墨、道、法四家都看到了犯罪與經(jīng)濟(jì)的密切關(guān)系，并指出發(fā)展經(jīng)濟(jì)以富足百姓是使人守法的物質(zhì)基礎(chǔ)關(guān)于犯罪與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系孟子強(qiáng)調(diào)只有取得百姓信任的，方可以作為天子，天子不能為所欲為；法家提出法令高于君主，要求君主帶頭守法；老子認(rèn)為統(tǒng)治者必須清靜無(wú)為，努力克制自己的欲望，切忌過(guò)分壓榨人民；墨子主張“尚賢”，在一定程度上有制約君權(quán)的作用“限制君權(quán)”思想法家的“愛(ài)民”是從法律與民眾的關(guān)系著眼，儒家的“愛(ài)民”是從仁政入手，墨家的“愛(ài)民”源于兼愛(ài)，道家則立足于“無(wú)為”“愛(ài)民”思想春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于諸侯分裂割據(jù)，人民渴望統(tǒng)一，各家在自己的思想中都提出了統(tǒng)一的觀念，都在為統(tǒng)一獻(xiàn)策，只不過(guò)方法不同要求統(tǒng)一的思想04高考怎么考——考向聚集

考查重點(diǎn)依舊仍是傳統(tǒng)的有關(guān)商周政治制度的內(nèi)容命題角度變化從商周時(shí)期的王位繼承制切入，考查主干知識(shí)——嫡長(zhǎng)子繼承制思維層次提升這有利于政治的穩(wěn)定，體現(xiàn)了中國(guó)古代的政治智慧傳統(tǒng)考點(diǎn)考出新意走出分封制的常規(guī)考點(diǎn)(內(nèi)容、特點(diǎn)、作用等)傳統(tǒng)考點(diǎn)考出深度考政治對(duì)文化的影響，考學(xué)生的邏輯推理判斷能力命題熱度未減依然選擇“西周”這一熱考時(shí)期進(jìn)行命題命題視角已轉(zhuǎn)不考西周的政治，轉(zhuǎn)考西周的文化命題功夫非凡題眼頗具隱含，追頌祖先功德，希冀子孫保用→“傳承”注重核心素養(yǎng)通過(guò)史料實(shí)證探究古代儒家經(jīng)典《孝經(jīng)》中的孝悌禮樂(lè)觀念的淵源強(qiáng)調(diào)價(jià)值引領(lǐng)在新的歷史時(shí)期將傳統(tǒng)孝道觀轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代基本的價(jià)值理念立足時(shí)空觀念“西周”與“戰(zhàn)國(guó)”，學(xué)生雖熟悉但歷史久遠(yuǎn)的時(shí)期著眼歷史解釋字形的書(shū)寫(xiě)由繁到簡(jiǎn)，體現(xiàn)的是文字使用的頻繁，更深層地體現(xiàn)了文化交流的廣泛隱含家國(guó)情懷借源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的歷史文化，樹(shù)文化之自信、文化之自強(qiáng)命題不囿常規(guī)雖是春秋戰(zhàn)國(guó)的歷史背景，實(shí)際與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的政治格局無(wú)關(guān)；看是一歷史信息地圖，實(shí)則是一地理區(qū)位信息圖開(kāi)闊多維視野春秋戰(zhàn)國(guó)——時(shí)代大變革的歷史時(shí)期；范蠡、子貢——工商食官的局面被打破，私營(yíng)商業(yè)興起背景下的富商大賈；陶、曹魯——“天下之中，諸侯四通”的地理位置突出唯物史觀分析水利工程建造的深層次原因，體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與政治的關(guān)系呼應(yīng)社會(huì)熱點(diǎn)以水利工程至今仍在發(fā)生作用為視角，考查國(guó)家力量的重要作用依托學(xué)科主干古代中國(guó)儒者“厚古薄今”，即“祖述堯舜、憲章文武”的歷史常識(shí)強(qiáng)化史論判斷儒家“復(fù)古”精神的實(shí)質(zhì)：對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判，對(duì)理想政治和社會(huì)的追求呼應(yīng)學(xué)術(shù)熱點(diǎn)解讀“儒家思想的政治哲學(xué)”，探討儒家思想與社會(huì)治理的關(guān)系材料淺顯以商湯仁慈能最終推翻暴虐無(wú)道的夏桀創(chuàng)設(shè)情境，沒(méi)有任何閱讀障礙意韻深遠(yuǎn)由商湯對(duì)四面圍獵的態(tài)度上升到國(guó)家治理層面，聚焦立德樹(shù)人，彰顯歷史積極育人的價(jià)值導(dǎo)向暗含熱點(diǎn)題目暗含了黨的十九大提出的“堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)”的理念著眼角度變化不是傳統(tǒng)的考查墨子的思想，而是墨子的科技成果強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化對(duì)《墨子》中科技的考查彰顯了中國(guó)傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，體現(xiàn)了“文化自信”的培養(yǎng)凸顯唯物史觀突出古代中國(guó)勞動(dòng)人民的智慧對(duì)科技發(fā)展的貢獻(xiàn)法律和倫理道德是兩套最基本的社會(huì)規(guī)范體系，但中國(guó)更為強(qiáng)調(diào)道德倫理，西方更為強(qiáng)調(diào)法律至上，由此形成了兩種不同的法律傳統(tǒng)。蘇格拉底最終選擇在弟子面前飲下毒藥，從容赴死，充分體現(xiàn)出蘇格拉底對(duì)法律的嚴(yán)格遵守⑦高分點(diǎn)蘇格拉底主張法制關(guān)乎城邦存亡⑥蘇格拉底主張守法是正義行為⑤孟子主張當(dāng)法律與人倫沖突時(shí)，維護(hù)人倫②孟子主張治國(guó)需要法制；權(quán)力不能干預(yù)執(zhí)法①保分點(diǎn)“雅典陪審法庭”可引申出雅典的民主政治，進(jìn)而從政治、經(jīng)濟(jì)、文化三方面展開(kāi)分析背景所在④材料選自《孟子