部編版九年級語文下冊 魚我所欲也 教育教學(xué)課件

所欲魚也我

CONTENTS課文導(dǎo)讀好詞好句課文內(nèi)容課文討論ADDTHETITELADDTHETITELADDTHETITELADDTHETITELPART01課文導(dǎo)讀孟子（約公元前372—前289年）戰(zhàn)國時(shí)期的思想家、政治家、教育家。名，字，鄒（今山東鄒縣）人。年輕時(shí)曾從孔子之孫子思的門人學(xué)習(xí)。他悉心鉆研孔子學(xué)說，后來成為儒家第二位大師，被稱為“亞圣”。課文導(dǎo)讀課文選自《孟子·告子上》，題目是編者加的?！睹献印肥窍惹刂T子杰出的散文著作，內(nèi)容包括孟子的政治學(xué)說、政治活動(dòng)、哲學(xué)思想和個(gè)性修養(yǎng)?！睹献印放c《論語》同是語錄體散文，但與《論語》相比，它篇幅較長，內(nèi)容也更具體，描繪也更細(xì)致?！睹献印繁扔鳒?zhǔn)確形象，語言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說理深刻透徹。課文導(dǎo)讀孟子繼承了孔子的思想，孟子的哲學(xué)思想屬于主觀唯心主義，最具代表性的是他的性善論，認(rèn)為人生來就有善良的本性.他說：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。”還說：“之心，仁也；之心，義也；之心，禮也；之心，智也。仁義禮智，非由外鑠（給與）我也，我固有之也。”課文導(dǎo)讀1.積累常用的文言實(shí)詞、虛詞，疏通文義。2.學(xué)習(xí)本文比喻恰當(dāng)、對比鮮明、說理透辟的論證方法。3.認(rèn)識孟子“舍生取義”思想的進(jìn)步性及其現(xiàn)實(shí)意義。課文導(dǎo)讀作者簡介作者對比了兩種人生觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們不辨禮義而貪求富貴的行為是不可取的。PART02好詞好句今為(wèi)宮室之美為(wéi)之所惡莫甚于死者(wù）簞dān羹gēng蹴cù妾qiè好詞好句所欲有甚于生者（甚：超過，勝過。）AB故患有所不辟也（患：禍患，災(zāi)難。）C賢者能勿喪耳（喪：喪失。）好詞好句生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。運(yùn)用道理論證，從正面有力地論證義比生更珍貴。好詞好句所欲/有甚于生者。AB如使/人之所欲/莫甚于生。C使/人之所惡/莫甚于死E是/亦不可以已乎。D今/為宮室之美/為之。好詞好句PART03課文內(nèi)容魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？課文內(nèi)容使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。課文內(nèi)容生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。譯文：生命也是我喜愛的東西，正義也是我所喜愛的東西，(如果這)兩樣?xùn)|西不能同時(shí)得到，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。課文內(nèi)容呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。譯文：沒有禮貌地吆喝著給他，走路的饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩過）給他，乞丐因輕視而不肯接受。課文內(nèi)容PART04課后討論文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同，魚低賤而熊掌珍貴。二者不能同時(shí)得到，必然舍棄魚而選取熊掌；同理，生命和正義的價(jià)值也不同。正義要比生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運(yùn)用了比喻論證，提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。課后討論文章的寫作特色？課后討論邏輯嚴(yán)密。AB善用比喻和舉例論證。C語句流暢，氣勢充沛。本文闡明了：義重于生、義重于利和不義可恥的道理，提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。作者對比了兩種人生觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們不辨禮義而貪求富貴的行為是不可取的。課后討論在幾千年前，孟子就提出了“魚和熊掌不可得兼”的問題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義”的觀點(diǎn)，那么在我們現(xiàn)代社會(huì)，面對愈來愈多的誘惑，面對人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢?課文賞析魚我所欲也

新課導(dǎo)入

在人的一生中，要作出許多各種各樣的選擇，尤其是在對待象生和死這樣重大的問題上，當(dāng)我們必須作出非此即彼的選擇的時(shí)候，這對任何人都是一個(gè)嚴(yán)肅的人生課題。我們今天學(xué)習(xí)的《魚我所欲也》這篇課文告訴了我們應(yīng)怎樣作出選擇。

孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時(shí)鄒人。是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為“亞圣”。孟子生于戰(zhàn)國諸侯混戰(zhàn)最激烈的時(shí)期，他繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，他提出“民貴君輕”、反對掠奪性戰(zhàn)爭等主張。為此，他到各國去游說諸侯，反對“霸道”，提倡以“仁”“義”為中心的“仁政”、“王道”。作者簡介簞蹴茍得不屑

dāncùgǒuxiè惡鄉(xiāng)羹妾wù讀準(zhǔn)字音qiègēngxiàng

如使/人之所欲/莫甚于生，則/凡可以得生者/何不用也？使/人之所惡/莫甚于死者，則/凡可以辟患者/何不為也？由是則生/而有不用也，由是則可以辟患/而有不為也。朗讀指導(dǎo)

魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。

譯文：魚，是我喜愛的東西，熊掌，也是我喜愛的東西，（如果）兩種東西不能同時(shí)得到，（那么），（我要）舍棄魚而選取熊掌.生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。動(dòng)詞，同時(shí)得到或占有?！凹妗笔歉痹~狀語置后。能愿動(dòng)詞，喜愛生命大義舍棄熊的腳掌，是一種珍貴的食品。疏通文意

魚我所欲也

熊掌

二者不可得兼舍魚而取熊掌者也

生義舍生而取義者也

設(shè)喻、類比

提出論點(diǎn)文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？

二者不可得兼整體感知運(yùn)用了比喻論證，以魚與熊掌不可得兼而取熊掌為喻，引出生與義不可得兼則“舍生取義”的中心論點(diǎn)。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。

動(dòng)詞，超過、勝過讀wéi，動(dòng)詞，做，干茍且偷生讀Wù，動(dòng)詞，厭惡。與“欲”相反名詞，禍患,災(zāi)難通“避”，躲避譯文：生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有災(zāi)禍我不躲避。比文意疏通所欲甚于生（義）故不茍得所惡甚于死（不義）故不避患辨證分析

（正面）整體感知以上兩句是如何論證“舍生取義”的？舍生取義如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？譯文：如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以干呢？假如，假使那么什么手段不可用呢動(dòng)詞，做，干沒有文意疏通假設(shè)分析（反面）所欲莫甚于生（最喜生）何不用（不擇手段求生）所惡莫甚于死（最惡死）何不為（不擇手段躲禍）整體感知以上兩句是如何論證“舍義取生”的？舍義取生由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。譯文：采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。

通過這種方法。因此，由此可見。文意疏通由是則生由是避患不用不為有甚于生者有甚于死者因果分析（原因）（結(jié)果）整體感知以上兩句是如何論證“舍生取義”的？非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。譯文：不只是有道德的人有這顆心(辨別“義’’與“不義”，并保持它)，人人都有這顆心(孟子認(rèn)為人生下來本性是善良的)，只是有道德的人能永遠(yuǎn)不失去它罷了。不僅僅這種思想不喪失。文意疏通1、“非獨(dú)賢者有是心”中“是心”指什么？

指惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。（用原文中的語句來回答：所欲者有甚于生者，所惡者有甚于死者）

2、為什么說“非獨(dú)賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳”？

孟子主張人性是善的?！叭酥?，性本善”。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心（天性、天良）。整體感知升華主題遞進(jìn)論說

非獨(dú)賢者有人皆有賢者勿喪3、“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”一句在論證上有什么作用？整體感知舍魚而取熊掌比喻論證舍生而取義正面論證反面論證不為茍得“甚于生者”“義”；

“甚于死者”“不義”

凡可以得生者何不用也？凡可以避患者何不為也？所欲莫甚于生所惡莫甚于死論點(diǎn)患有所不避論證非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之。人人都有向善之心(“性善論”)小結(jié)第一部分一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。譯文：一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會(huì)餓死?？墒禽p蔑地、呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩過）給別人吃，乞丐也不愿意接受。吆喝。爾，助詞。給饑餓的過路人因輕視而不肯接受用腳踐踏著。文意疏通一簞食一豆羹“呼爾”“蹴爾”弗受不屑羞惡之心舍生取義得——生舍——死整體感知以上兩句運(yùn)用了什么論證方法？萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？譯文：（可是有的人）見了“萬鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢？是為了住宅的華麗、大小老婆的侍奉和熟識的窮人感激我嗎？(注：“于我何加焉”即“何加于我焉”)高位厚祿通“辨”，辨別有什么好處通“德”，感激通“歟”，語氣助詞侍奉文意疏通宮室之美妻妾之奉所識窮乏者得我接受萬鐘不辨禮義整體感知以上兩句運(yùn)用了什么論證方法？

鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。譯文：先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了住宅的華麗卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了大小老婆的侍奉卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了熟識的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。通“向”，從前。為了,介詞wèi做，動(dòng)詞wéi停止，放棄天性疏通文意通“德”，感激1、文中說得了“萬鐘”是為了什么？

為了“宮室之美”，為了“妻妾之奉”，為了“所識窮乏者得我”。2、作者認(rèn)為這種做法如何？

作者認(rèn)為“此之謂失其本心”應(yīng)當(dāng)“可以止”。3、作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚(yáng)了什么樣的人，斥責(zé)了什么樣的人？

贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。整體感知

第二部分：舉例進(jìn)一步論證“義”重于生命，不能“見利忘義”

,否則就是失掉了人所固有的“羞惡之心”。行道之人、乞人正反不辯禮義、乞人受萬鐘弗受、不屑舉例有本心失本心小結(jié)第二部分1．議論嚴(yán)密，層層深入。文章圍繞“舍生取義”的中心論點(diǎn)立論，從正面論述生死與“義”的關(guān)系，指出舍生取義是人的本心；從反面論述見利忘義是喪失人的本心，從而再次重申文章論點(diǎn)。結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層層深化。寫作特點(diǎn)2．善用比喻。開篇以魚和熊掌設(shè)喻，引出中心論點(diǎn)。第二段以“行道之人