人民版啟蒙運動教學(xué)札記

人民版“啟蒙運動”教學(xué)札記王健寧（徐州市第一中學(xué)，江蘇徐州221000））[關(guān)鍵詞]啟蒙運動，理性，教學(xué)設(shè)計曾在陳樂民先生的《啟蒙札記》中讀到這樣兩句話：“‘啟蒙’有普世性。任何一個民族從不文明、野蠻、愚昧、專政、盲從的社會到文明、民主、自由、人權(quán)受到普遍尊重的社會，都必須經(jīng)過‘啟蒙’階段，不能逾越和繞過?！标悩访瘢骸秵⒚稍洝?，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2009年版，第184-185頁。在教授《啟蒙運動》時，此話始終縈繞耳畔。在中國近代歷史上“救亡”的重要性總大于“陳樂民：《啟蒙札記》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2009年版，第184-185頁。一、教材分析《啟蒙運動》安排在必修三《西方人文精神的起源與發(fā)展》專題中，人民版這一專題包括蒙昧中的覺醒、神權(quán)下的自我、專制下的啟蒙、理性之光與浪漫之聲四塊內(nèi)容，展示了人文精神的起源、復(fù)興到發(fā)展成熟三個階段，體現(xiàn)了西方三次思想解放運動的概況。對于啟蒙運動，課標要求“簡述孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德等啟蒙思想家的觀點，概括啟蒙運動對人文主義思想的發(fā)展。”要真正理解“啟蒙運動對人文主義思想的發(fā)展”，必須通過深入分析啟蒙運動興起的背景，了解那個時代人們面對的問題和思考。人民版把啟蒙運動分在兩節(jié)展開介紹，在“專制下的啟蒙”一節(jié)中，介紹了啟蒙運動出現(xiàn)的時代背景、含義和英國、法國啟蒙思想家的政治啟蒙思想，突出了文藝復(fù)興、宗教改革和近代科學(xué)對啟蒙運動的影響。雖然諸多啟蒙思想家的政治主張各不相同，但是他們的政治主張的目的都是限制公權(quán)，建立有限政府，保障每個公民的自由權(quán)利。恩格斯說：“只是現(xiàn)在陽光才照射出來。從今以后，迷信、偏私、特權(quán)和壓迫，必將為永恒的真理，為永恒的正義，為基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)所排擠?！薄恶R克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，1972年版，第57頁。在這些思想家的政治觀點中，體現(xiàn)了啟蒙運動的兩大核心：“理性”和“自由”。在“理性之光與浪漫之聲”一節(jié)，明確了啟蒙運動的真諦：自由與理性。介紹了盧梭對“理性”的反思，浪漫主義思潮的興起揭示了“理性”的局限性，體現(xiàn)了對科學(xué)精神與人文精神的關(guān)系的思考。進而明確了啟蒙運動對人文主義的發(fā)展及其影響。教材編寫的思路是比較清晰的，但是對于高二的學(xué)生來說，學(xué)習(xí)中常存在以下困惑：（1）理性精神在古希臘和文藝復(fù)興運動中都存在，為什么認為啟蒙運動的核心是“理性”？（2）宗教在啟蒙運動中的地位與在文藝復(fù)興、宗教改革中有什么區(qū)別？（3）為什么啟蒙運動的中心是在法國？（4）浪漫主義藝術(shù)的興起與啟蒙運動有何關(guān)系？盧梭對“理性”的態(tài)度為什么會發(fā)生變化？在教材編寫體系與學(xué)習(xí)者的思維體系之間，存在著斷層，即宏觀的直接敘事與學(xué)生知識結(jié)構(gòu)之間的不對應(yīng)。學(xué)生在閱讀教材后，對啟蒙運動原因的理解仍停留在字面表述上，對浪漫主義藝術(shù)興起的原因仍是不明就里，這就需要教師增加情境性的資料，提供普通的民眾立場，從思想文化的角度對教材的國家立場、《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，1972年版，第57頁。二、教學(xué)立意“如果教師不能對課程進行深度理解與認識，很難想象教師如何運用這個媒介來展開自己的教學(xué)工作，如何借課程材料對教育內(nèi)容結(jié)合學(xué)生和自己的先前理解進行二次開發(fā)?！苯駱罚骸独斫饨逃烦啥迹核拇ǔ霭嫔纾?006，第96頁。挖掘教學(xué)內(nèi)容蘊含的價值，提煉教學(xué)主題，直接關(guān)系到課堂教學(xué)的效能?？v觀整個專題六，人文精神演進的脈絡(luò)清晰可見，從“人與自然”、“人與國家”、“人與自我”的關(guān)系角度適當點撥與講解，可以讓學(xué)生感悟到靳玉樂：《理解教育》成都：四川出版社，2006，第96頁。古希臘哲學(xué)中的理性精神體現(xiàn)在智性和德性兩個方面，既有對自然的探索，又有一種詮釋道德、追尋人的價值和意義的理性思考，人文精神是一個整體。到了羅馬帝國后期，隨著基督教神學(xué)的興起，希臘的理性主義異化為一種信仰主義。奧古斯丁告誡人們，現(xiàn)實的苦難源于人的罪惡本性，只有信仰才能使道德的力量發(fā)揮作用。與至善至美全能的上帝與天國相比，人性、人的價值及人的現(xiàn)世生活都不值一提。伴隨著文藝復(fù)興運動的出現(xiàn)，人們呼喚“人性”的歸來，但是“人文主義者只是想用古代的理想來充實基督教，使基督教變得更加具有世俗色彩和人性特點”趙林：《理性與信仰在西方啟蒙運動中的張力》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》，2011年第9期。。在這一過程中，在人文精神再度覺醒的同時，科學(xué)精神已開始沖破宗教文化的束縛，成長發(fā)展起來?！霸谧诮淌菈旱挂磺械恼紊畹哪甏?，爭取自由首先體現(xiàn)在信仰自由上?！标悩访瘢骸秵⒚稍洝?，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2009年版，第46頁。宗教改革打破了天主教會一統(tǒng)天下的專制局面，但是這場運動樹立的是信仰和圣經(jīng)的絕對權(quán)威，具有反理性和反科學(xué)的特點，而這種虔信主義對新興的科學(xué)理性也構(gòu)成了巨大的障礙。于是，歐洲啟蒙運動就以理性精神為武器來突破虔信主義的氛圍。在英國興起的自然神論的影響下，人們認為天上有一個尊重自然規(guī)律的理性神——上帝，人間也應(yīng)該有一個遵守社會法律的君主。這就從根本上改變了基督教末世論盼望上帝降臨的傳統(tǒng)歷史觀，構(gòu)建了一個進步、自由、平等的人間理想圖景。自由理念成為了啟蒙運動的旗幟之一，在資產(chǎn)階級掌握政權(quán)之后，自由成為了西方的核心價值觀念。人們沿著兩條路徑爭取自由，一是自然路線，人類努力擺脫自然限制，通過認識和掌握自然規(guī)律，憑借科學(xué)知識的發(fā)展和技術(shù)進步，克服人與自然關(guān)系中行動的不自由，從而獲得更多的自由。一是社會路線，人們通過變革社會關(guān)系規(guī)則，重新劃定權(quán)利和義務(wù)界限，擺脫社會關(guān)系中人的行動的不自由。啟蒙運動中，盧梭等人提出行動自由理論，康德提出意志自由理論。在爭取自由的過程中，理性取代了上帝的至上地位，要求對一切傳統(tǒng)的信仰和秩序進行激烈的批判，18世紀的法國啟蒙者甚至將批判的矛頭從天主教會轉(zhuǎn)向基督教信仰。17、18世紀不斷發(fā)展的科學(xué)在生產(chǎn)領(lǐng)域帶來巨大的進步和成就，人們對科學(xué)、理性更加崇拜，并形成一種觀念：只有科學(xué)理性才能將人及人類社會引向幸福。但是科學(xué)理性是否能夠解決人類社會的所有問題呢？弗洛姆明確指出：“依靠理性的力量，人建造了一個物質(zhì)世界，這個真實的物質(zhì)世界甚至超過了夢幻、神話故事和烏托邦的世界?！苏鞣俗匀唬瑓s成了自己所創(chuàng)造的機器的奴隸。他具有關(guān)于物質(zhì)的全部知識，但對于人的存在之最重要、最基本的問題——人是什么、人應(yīng)該怎樣生活、怎樣才能創(chuàng)造性地釋放和運用人所具有的巨大能量——卻茫然無所知?！盵美]?！じヂ迥罚骸囤w林：《理性與信仰在西方啟蒙運動中的張力》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》，2011年第9期。陳樂民：《啟蒙札記》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2009年版，第46頁。[美]?！じヂ迥罚骸稙樽约旱娜恕?，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1988年版，第25頁?？档拢骸都兇饫硇耘小さ诙嫘蜓浴罚嚂悦⒆g，楊祖陶校，人民出版社2004年版，第22頁。《啟蒙運動》一課，只有把握了文本的精神內(nèi)容和意義，學(xué)習(xí)從歷史的角度去了解和思考人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系，才能在與知識的對話中提升學(xué)生的精神世界。這一節(jié)課注重的不是對歷史事件的考證，而是對于這一17、18世紀歐洲長期的歷史精神現(xiàn)象、社會現(xiàn)象的解釋和理解。三、全景展示為了幫助學(xué)生更好地理解啟蒙運動對于人文主義思想的發(fā)展，有必要把英國、法國、德國的啟蒙運動特點、貢獻以及17、18世紀歐洲社會、政治、文化之間的關(guān)聯(lián)梳理清楚，從而形成一個對于啟蒙運動的全景展示。英、法、德各國的啟蒙特點及貢獻啟蒙運動的“第一個首要的來源可以算是英國的經(jīng)驗主義。”陳樂民：《歐洲文明十五講》，北京大學(xué)出版社2004年版，第141頁。伏爾泰、孟德斯鳩都深受英國的影響，但是“啟蒙”這個術(shù)語在英國卻很少被使用。因為英國的啟蒙是漸進的，不需要像法國那樣疾風(fēng)暴雨般展開。在神學(xué)時代，英國神學(xué)家就提出感覺和經(jīng)驗是認識世界的途徑，到中世紀晚期，自然神論者弗朗西斯·培根第一個提出實驗哲學(xué)的概念，認為實驗加上經(jīng)驗是認識問題的基礎(chǔ)。而英國相對自由的環(huán)境（言論自由、出版自由、宗教寬容），漸進式的政治改革，促使霍布斯、洛克等人的思想發(fā)展，他們的天賦人權(quán)、分權(quán)思想實際上就是對英國社會、政治的反思和總結(jié)，他們推崇理性，卻從未否定上帝和宗教信仰。英國對于人類世界邁入近代，影響至深。由于不同的歷史傳統(tǒng)，法國的啟蒙運動則帶有激越的批判精神。法國的啟蒙思想家極力批判教會和宗教信仰，從自然神論走向了徹底否認宗教的無神論。他們渴望徹底地摧毀舊有的政體，猛烈的批判封建特權(quán)、封建殘余、君主專制及其種種弊端，異口同聲地主張?zhí)熨x人權(quán)，在思想領(lǐng)域構(gòu)建著一個一切都合乎理性的理想國。這些思想家振聾發(fā)聵的聲音推動了人類思想的“革命”，進而影響了人類社會的進程。德國因為特殊的歷史背景，啟蒙運動只能曲折地、甚至是隱蔽地進行，民眾只能很緩慢地獲得啟蒙，而且還不得不在開明君主（腓特烈大帝）的寬容下取得有限的運用理性的自由。在《歷史理性批判文集》中有對德國情況的形象描述：“除了自由之外，啟蒙運動并不需要任何其他的東西；實際上，一切事物當中最沒有害處的那個東西就可以稱為自由，亦即在所有問題上都公開利用一個人的理性的自由。可是我卻從四面八方都聽到這樣的叫喊：不許爭辯！軍官說：‘不許爭辯，只許齊步向前！’；收稅官說道：‘不許爭辯，只許納稅！’牧師說道：‘不許爭辯，只許信仰！’（在這個世界上只有一位統(tǒng)治者說道：：‘盡管爭辯，不管你想要什么，想要多少，但是必須服從！’）在這里，自由無處不受限制?！笨档拢骸秾@個問題的一個回答：什么是啟蒙》，引自詹姆斯·施密特《啟蒙運動與現(xiàn)代性》，世紀出版集團2005年版，第62頁。德國長期分裂的政治、社會狀況，決定了德國啟蒙運動的首要任務(wù)不是進行政治革命，而是通過建立統(tǒng)一的文化來實現(xiàn)民族國家的統(tǒng)一，因而德國啟蒙思想家們的努力集中在哲學(xué)文學(xué)中，其成果集中在理論上?？档略?784年9月20日寫的《答復(fù)這個問題：“什么是啟蒙運動？”》中就明確闡釋了“啟蒙”的含義?？档碌呢暙I，就在于點出了那種“精神”并加以提煉，告訴人們“啟蒙”與理性、“啟蒙”與自由、“啟蒙”與良知、“啟蒙”與社會進步的關(guān)系。受宗教改革虔敬主義的影響，德國的啟蒙運動一直對宗教信仰保持著更多的尊重。他們承認并贊美理性在獲取自然界真理方面的作用，但也明確提出，單靠理性的理論不可能完成高水平的藝術(shù)創(chuàng)作，也無法獲得宗教真理。德意志的啟蒙運動讓我們真正明白：所謂“陳樂民：《歐洲文明十五講》，北京大學(xué)出版社2004年版，第141頁?？档拢骸秾@個問題的一個回答：什么是啟蒙》，引自詹姆斯·施密特《啟蒙運動與現(xiàn)代性》，世紀出版集團2005年版，第62頁。高毅：《淺論啟蒙運動的內(nèi)在緊張》，《歷史教學(xué)》（上半月刊）2013年第2期。2、社會、政治、文化之間的關(guān)聯(lián)啟蒙運動的第二個來源，就是17世紀法國的哲學(xué)家們、思想家們。為什么17、18世紀的法國思想界會如此這般風(fēng)起云涌？除了受笛卡爾的唯理主義思辨哲學(xué)的影響和英國來的培根、洛克經(jīng)驗主義的影響之外，法國的歷史傳統(tǒng)和社會現(xiàn)實直接導(dǎo)致了思想領(lǐng)域的變革，出現(xiàn)了“文人政治”的現(xiàn)象。法國的君主政體較其他西歐各國更為集權(quán)和獨裁，生存在舊制度下的法國人承受著等級森嚴、特權(quán)橫行、賦稅沉重帶來的巨大的壓抑性，看不到改革的希望，似乎只有兩種選擇：要么全盤忍受，要么徹底推翻舊制度。哲學(xué)家們對舊制度感到厭惡，自然而然地趨向于以理性為唯一依據(jù)來重建社會。與此同時，經(jīng)濟增長和不斷擴大的社會流動性，帶來更多樣的文化活動。18世紀受教育率增加了一倍，印刷成為當時最具經(jīng)濟活力的行業(yè)，報紙、雜志發(fā)展迅猛，咖啡屋、閱覽室等成為社交的中心，各種思想在這里得到檢驗并相互交流。由聰慧的女性主持的沙龍，成為了文明知識交流的論壇。法國的知識分子雖然不能參與政治，但是他們關(guān)心并談?wù)撎剿魍嘘P(guān)的各種問題，釋放著他們的政治熱情，最終使抽象的理論成為百姓日常聊天的話題，改變了整個社會對于“人與國家”的認識。四、教學(xué)設(shè)計基于以上認識，筆者重新整合教學(xué)資源，補充情境性資料，提供普通的民眾立場，從思想文化的發(fā)展角度進行如下教學(xué)設(shè)計：導(dǎo)入：展示圖畫：1775年杰弗琳夫人的巴黎沙龍（這幅畫描述的是首次誦讀伏爾泰的劇本《中國孤兒》的情景），補充介紹杰弗琳夫人（1699-1777）位于巴黎時尚的圣奧諾雷大街的沙龍，這是自18世紀30年代起就是最顯赫最出名的文學(xué)沙龍。在18世紀的巴黎，在一些學(xué)識豐富的貴夫人的闊綽客廳里，經(jīng)常聚集著科學(xué)家、哲學(xué)家、作家等文化人，討論啟蒙思想，并從這里擴散到社會上去。展示人教版教材的圖畫，這幅圖畫反映了18世紀上半葉在法國等西歐國家，一些優(yōu)秀的知識分子不顧政府和教會的禁令，以報紙、書籍、戲劇等各種各樣的方式宣傳“科學(xué)”“自由”和“平等”的思想，成堆的書報傳播知識和信息。當時，在咖啡館、酒館和沙龍，在街頭巷尾，人們紛紛發(fā)表各自對于社會制度、宗教的見解，相互爭論。越來越多的人不再盲從教會的說教，他們學(xué)會用自己的頭腦思考問題。這樣一種社會精神文化現(xiàn)象，被我們稱之為“啟蒙運動”。問題1：這種精神文化現(xiàn)象，表現(xiàn)為普遍的懷疑精神和批判意識。為什么在17世紀的歐洲會出現(xiàn)這種社會現(xiàn)象呢？你認為是什么造成“啟蒙”在某些國家必須以“特別批判性的和改革主義的姿態(tài)”出現(xiàn)？概括人類“啟蒙”的條件。材料1：他們（18世紀的哲學(xué)家們）這些思想是眼前的那個社會自身的景象向他們自然地提供的?；闹嚳尚Φ奶貦?quán)泛濫，使人們越來越感到沉重，越來越認為特權(quán)沒有存在的理由，這種景象把每個哲學(xué)家的頭腦同時推向，或不如說拋向人的社會地位天生平等這種思想。他們看到那些從往昔的時代沿襲下來的凌亂古怪的制度，從來無人希圖加以整飭，使之適應(yīng)新的需要，這些制度雖已喪失效力，卻仿佛還要垂諸萬世，因此他們很容易就對舊事物和傳統(tǒng)感到厭惡，自然而然地趨向于各自以理性為唯一依據(jù)，勾畫出嶄新的藍圖去重建當代社會。每個法國人每天都在他的財產(chǎn)、人身、福利或自尊方面受到某種舊法律、某種舊政治慣例、某些舊權(quán)力參與的妨礙，而他看不到任何他本人能采用的醫(yī)治這種特殊疾病的藥方。似乎要么全盤忍受，要么全盤摧毀國家政體?！锌司S爾《舊制度與大革命》商務(wù)印書館1992年版材料2：“啟蒙”這個術(shù)語在英格蘭和荷蘭很少被使用；在那些國家顯然沒有必要使用綱領(lǐng)性的口號。在只有經(jīng)過千辛萬苦啟蒙運動才能面對傳統(tǒng)權(quán)威來肯定自己的那些國家，那種語言最夸張不過了。在那里它以特別批判性的和改革主義的姿態(tài)出現(xiàn)，充滿了改進、現(xiàn)代化和進步的悲愴。這種公共討論的先決條件是交流制度的日益集中，以及書刊市場和新聞報刊的膨脹。同時也要有一種寬松的檢查制度和一種啟蒙話語的出現(xiàn)，后者關(guān)心公民的私人倫理、政治的基本原則、公共教育和社會關(guān)系?！?shù)婪蚍茽柡浪埂哆M步：觀念、懷疑論和批評——啟蒙運動的遺產(chǎn)》教師結(jié)合學(xué)生的回答，梳理清楚西方人文精神發(fā)展的脈絡(luò)，重點明確文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運動之間的關(guān)系。問題2：啟蒙思想家將理性應(yīng)用于所有領(lǐng)域，他們使一切事物——所有的人，所有的制度、所有的傳統(tǒng)都受到理性的檢驗。特別是他們在經(jīng)濟、宗教和政治領(lǐng)域的觀點吸