西方政治思想史考題及答案1

PAGE一．名詞解釋?zhuān)赫w三要素源于古希臘亞里士多德提出的議事機(jī)能、行政機(jī)能、審判機(jī)能三要素。英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)分權(quán)學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立者約翰·洛克據(jù)此提出立法權(quán)、執(zhí)行權(quán)和對(duì)外權(quán)三權(quán)分立、制衡的主張，法國(guó)思想家孟德斯鳩完善了“三權(quán)分立”思想。其后，美國(guó)的潘恩、杰斐遜等人進(jìn)一步發(fā)展和完善了這一理論?，F(xiàn)代意義上的政體三要素包括立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)。其中，立法權(quán)是指制定或修訂法律，行政權(quán)是指執(zhí)行國(guó)家的意志，處理國(guó)家和社會(huì)事務(wù)，司法權(quán)是指懲罰罪犯或裁決私人訟爭(zhēng)。實(shí)行三權(quán)分立最典型的國(guó)家是美國(guó)。.混合政體混合政體來(lái)源于古代希臘，它的核心內(nèi)容是將純粹政體，君主政體，貴族政體和民主政體的要素和優(yōu)點(diǎn)混合起來(lái)，從而達(dá)到更佳的治理效果。這種理論認(rèn)為：①如果政治權(quán)利為一部分人所控制，不管這些人屬于社會(huì)中的哪一部分，都有可能被濫用②對(duì)這部分人運(yùn)用權(quán)力進(jìn)行控制唯一有效的辦法就是另一部分擁有與之相抗衡的權(quán)力?；旌险w理論側(cè)重階級(jí)之間的抗衡，或者說(shuō)以階級(jí)為基礎(chǔ)的勢(shì)力平衡。神學(xué)政治論教會(huì)和國(guó)家的關(guān)系是阿奎那神權(quán)政治思想的主要內(nèi)容，其核心是論證教權(quán)高于俗權(quán)，維護(hù)基督教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治。關(guān)于教會(huì)和國(guó)家的關(guān)系，阿奎那承認(rèn)國(guó)家的合理存在，并在這一基礎(chǔ)上論證教權(quán)高于俗權(quán)。國(guó)家的目的是實(shí)現(xiàn)人的理性對(duì)于社會(huì)生活的要求，教會(huì)的目的則是實(shí)現(xiàn)人的理性的最高要求，因此教會(huì)高于國(guó)家，羅馬教皇高于世俗的統(tǒng)治者。進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，既然世俗統(tǒng)治者服從教會(huì)統(tǒng)治者是上帝的安排，因此，凡是不服從教會(huì)和羅馬教皇的君主就是“暴君”，限制和廢黜“暴君”的權(quán)力是正義的。在堅(jiān)持教權(quán)高于俗權(quán)的前提下，阿奎那承認(rèn)并論證世俗國(guó)家的合理性何必要性。同時(shí)，論證教會(huì)法高于國(guó)家法，維護(hù)教會(huì)的司法特權(quán)是阿奎那神權(quán)政治思想的重要內(nèi)容，這是從法的方面論證教會(huì)權(quán)力高于世俗權(quán)力。10.《神學(xué)大全》①《神學(xué)大全》是托馬斯·阿奎那論述其神學(xué)思想最重要、最系統(tǒng)的著作。內(nèi)容涉及社會(huì)、宗教、政治各個(gè)方面，是一部經(jīng)院哲學(xué)的百科全書(shū)。②阿奎那借助亞里士多德的科學(xué)觀，在神學(xué)體系的框架下，將哲學(xué)與神學(xué)、理性與信仰加以區(qū)分。給哲學(xué)、理性以相當(dāng)獨(dú)立的地位，并認(rèn)為他們可以調(diào)和共存。在堅(jiān)持教權(quán)高于俗權(quán)的前提下，阿奎那肯定了國(guó)家存在的正當(dāng)性、合理性和相對(duì)的獨(dú)立性；阿奎那基本沿襲亞里士多德的政體觀，認(rèn)為君主制是最好的政體；阿奎那論證了教會(huì)法高于國(guó)家法，以維護(hù)教會(huì)的司法特權(quán)，但他承認(rèn)了自然法是人類(lèi)普遍的理性。11.《自由大憲章》是1215年6月15日，諸侯在騎士與市民的支持下強(qiáng)迫國(guó)王簽署的。大憲章在確定教會(huì)、貴族的各項(xiàng)自由權(quán)利的同時(shí)，也確認(rèn)了包括自由市民，農(nóng)民在內(nèi)的英國(guó)人所享有的一些自由權(quán)利，如住宅、財(cái)產(chǎn)不受?chē)?guó)王及官吏侵犯的權(quán)利，遺產(chǎn)繼承權(quán)，非依法不得逮捕、監(jiān)禁、剝奪財(cái)產(chǎn)與法律保護(hù)的權(quán)利；保證城市已有的各種權(quán)利；允許外國(guó)商人在英國(guó)自由貿(mào)易等。更為重要的是大憲章對(duì)王權(quán)對(duì)王權(quán)的限制。憲章規(guī)定：國(guó)王不經(jīng)公意許可，不得向人民增加任何稅收；由男爵中選舉25人監(jiān)督王權(quán)，維護(hù)大憲章不受?chē)?guó)王及其官吏的破壞，一旦國(guó)王違反憲章的規(guī)定并不聽(tīng)諫阻，則他們可以聯(lián)合人民群眾以各種方式和手段迫使國(guó)王改正錯(cuò)誤。大憲章是西歐封建社會(huì)中第一個(gè)限制王權(quán)的憲法性文件，它開(kāi)創(chuàng)了英國(guó)以至西方依法限制王權(quán)的傳統(tǒng)。12.自然權(quán)利（斯賓諾莎）17世紀(jì)歐洲大陸思想家斯賓諾莎提出自然權(quán)力觀。他認(rèn)為，自然權(quán)利是每個(gè)人為保存其自身本性而具有的、隨心所欲地使用其自身權(quán)力的自由；為保存其自身本性，就是說(shuō)，其自身的生命；這種自由也就是用他自己的判斷和理性認(rèn)為最適合的手段去做任何事情的自由。

13主權(quán)（布丹）布丹認(rèn)為國(guó)家主權(quán)是指在一個(gè)國(guó)家中進(jìn)行指揮的一種絕對(duì)的永恒的權(quán)利，是超乎公民和臣民之上不受法律限制的最高權(quán)利。他將主權(quán)看做國(guó)家的本質(zhì)特征，是把國(guó)家與其他社會(huì)團(tuán)體區(qū)分開(kāi)來(lái)的基本標(biāo)志。主權(quán)具有絕對(duì)和永久的性質(zhì)。主權(quán)應(yīng)包括立法權(quán)、任命官吏權(quán)等九項(xiàng)內(nèi)容，其中他特別強(qiáng)調(diào)立法權(quán)的重要地位，認(rèn)為這是國(guó)家主權(quán)的集中體現(xiàn)。為了防止君主侵犯新興資產(chǎn)階級(jí)利益，他又提出絕對(duì)不受限制的主權(quán)是不存在的，主權(quán)受神法和自然法的限制，受與另一方簽訂的契約的限制。14.絕對(duì)主義西方學(xué)者認(rèn)為，絕對(duì)主義是封建等級(jí)君主制向現(xiàn)代立憲君主制轉(zhuǎn)變的過(guò)渡形態(tài)。它源于封建等級(jí)君主制，又具有鮮明的特征。它體現(xiàn)君權(quán)壓倒了封建貴族的特權(quán)，是啟蒙思想君主專(zhuān)權(quán)的混合物。它與東方專(zhuān)制主義也有著根本區(qū)別。英國(guó)學(xué)者拜倫斯是這樣界定絕對(duì)主義一詞的，她說(shuō)，絕對(duì)主義是用來(lái)描述這樣一種君主制，它既不同于繼之而起的立憲君主制，又不同于其所承繼的中世紀(jì)君主制。由于交通不便和資金匱乏，中世紀(jì)君主的權(quán)利受到很大的限制。15.社會(huì)契約論這是一種將國(guó)家與法律看作是人們通過(guò)契約而產(chǎn)生的理論。這種理論在古希臘已有萌芽，并成為暴君可抗論的基礎(chǔ)。這一理論將自然法與自然權(quán)利思想結(jié)合起來(lái)，認(rèn)為國(guó)家成立之前人們生活在一種自然狀態(tài)中，認(rèn)識(shí)自由平等的，生命、自由和財(cái)產(chǎn)是人們不可剝奪的自然權(quán)利，由于自然狀態(tài)的不安全，理性指引人們彼此訂立契約，國(guó)家和法律是由于人們?cè)谄跫s中交出的權(quán)利和權(quán)力而形成的公共權(quán)力和公共意志，于是通過(guò)契約便得到了國(guó)家和法律的本質(zhì)。16.法治（洛克）突出特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)依法行政，即用法律約束和限制行政權(quán)力（即王權(quán)）。洛克認(rèn)為根據(jù)政府權(quán)力的性質(zhì)和目的，政府必須實(shí)行法治，即政府只能以正式公布和經(jīng)常有效的法律，而不是以臨時(shí)的命令和未定的決議進(jìn)行統(tǒng)治。只有實(shí)行法治，政府的權(quán)力才會(huì)受到限制，人民的生命、自由、財(cái)產(chǎn)權(quán)才能得到有效的保障。專(zhuān)制政體與自由根本對(duì)立，因此，洛克極力反對(duì)君主專(zhuān)制制度，不僅反對(duì)暴君的專(zhuān)制，而且反對(duì)“賢君”的專(zhuān)制。他還認(rèn)為，自由與法律相互聯(lián)結(jié)，有法可依，人人平等，分權(quán)是實(shí)現(xiàn)法治原則的根本保證。17公意（盧梭）：盧梭認(rèn)為政府的統(tǒng)治意志只能是公意。如果它想使自己具有一種比公意更為活躍的個(gè)別意志，就意味著政治體的解體。法律是公意的行為，立法必須保障人民的自由和平等。18．分權(quán)與制衡（漢彌爾頓）漢彌爾頓一方面繼承了洛克和孟德斯鳩的分權(quán)理論，一方面又做了修改。主張加強(qiáng)議會(huì)中富有者和出身高貴的人的力量，加強(qiáng)行政權(quán)和司法權(quán)的力量，力圖以此削弱民主的因素。在三權(quán)分立的基礎(chǔ)上，使三種權(quán)力相互混合、滲透以相互牽制，主要是想牽制議會(huì)。他主張給行政首腦以極大地權(quán)力，集權(quán)于一身以保障人民的利益?？偨y(tǒng)有權(quán)否決議會(huì)制定的法律，以形成對(duì)議會(huì)的牽制。法院不受立法機(jī)關(guān)與行政機(jī)關(guān)的干預(yù)，獨(dú)立行使司法權(quán)，即司法獨(dú)立。最高法院有判決議會(huì)法案違憲的權(quán)利，從而進(jìn)一步削弱了議會(huì)的權(quán)力。他在主張行政權(quán)、司法權(quán)對(duì)立法權(quán)牽制的同時(shí)，也賦予議會(huì)對(duì)包括總統(tǒng)在內(nèi)的行政人員的彈劾權(quán)，這樣達(dá)到政府各部門(mén)權(quán)力的平衡，保證國(guó)家的統(tǒng)一與穩(wěn)定。二．命題解析1.人是天生的政治動(dòng)物是亞里士多德政治哲學(xué)中的著名命題,深刻反映了希臘城邦政治生活和希臘人的政治理念,其包含的明確的自然人性思想和潛在的自然人觀念,他認(rèn)為城邦就是自由公民的自治團(tuán)體，是公民在法律之下分享權(quán)利和義務(wù)的政治體系，每個(gè)人只有成為城邦的一員，在城邦生活，個(gè)人的本性才能得以實(shí)現(xiàn)，才能成為真正的人，個(gè)人的發(fā)展和城邦的命運(yùn)息息相關(guān)。人類(lèi)的目的是實(shí)現(xiàn)所謂三種“善業(yè)”，即物質(zhì)的富足、身體的健康和良好的道德。人只有實(shí)現(xiàn)了良好的道德才實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)的本性。而任何孤立的個(gè)人和小規(guī)模的社會(huì)團(tuán)體都不能使人實(shí)現(xiàn)這三種善業(yè)，只有城邦才能做到這一點(diǎn)，所以人要實(shí)現(xiàn)自己的本性，就必須成為城邦的成員，過(guò)城邦生活，追求城邦政治。2.“人是萬(wàn)物的尺度。”答：①它是希臘智者學(xué)派普羅塔哥拉的代表思想②它的涵義是：一個(gè)人對(duì)某物的感受是這樣的，那么他便是這樣的，而另一個(gè)人對(duì)某事的感受是那樣的，它便是那樣的③智者學(xué)派從對(duì)自然和“神”的研究轉(zhuǎn)向人和社會(huì)，以人的眼光去考察社會(huì)、政治和法律問(wèn)題，是對(duì)傳統(tǒng)城邦制度共同利益高度集中的本質(zhì)的瓦解，將人在世界中的地位與作用的認(rèn)識(shí)明顯合理化。3.“目的總能說(shuō)明手段正當(dāng)。”答：①這是馬基雅維利的名言②馬基雅維利是西方近代第一個(gè)注重統(tǒng)治術(shù)的思想家，在君主采用什么政治權(quán)術(shù)的問(wèn)題上，馬基雅維利主張權(quán)力不受任何道德的準(zhǔn)則的束縛，可以采用各種手段去實(shí)現(xiàn)自己的目的。馬基雅維利認(rèn)為這“目的”應(yīng)是維持國(guó)家的安全和自由③在當(dāng)時(shí)的意大利權(quán)利政治分裂、社會(huì)動(dòng)亂的背景下，馬基雅維利的權(quán)術(shù)思想有其不得己而為之的狡猾，其中表現(xiàn)出渴望祖國(guó)統(tǒng)一的愛(ài)國(guó)精神，但以“目的說(shuō)明手段正當(dāng)”的政治無(wú)道德論，后被稱(chēng)為馬基雅維利主義，成為統(tǒng)治者粉碎自身政治行為的一種理論，備受爭(zhēng)議。4.思想自由，行動(dòng)守法。這一觀點(diǎn)是由17C荷蘭政治系想家斯賓諾莎提出來(lái)的，斯賓諾莎在其社會(huì)契約論中，主張個(gè)人并非把全部自然權(quán)利轉(zhuǎn)給社會(huì)。個(gè)人只把判斷善惡和實(shí)施懲罰的權(quán)力交給社會(huì)有社會(huì)統(tǒng)一行使，個(gè)人永遠(yuǎn)保留財(cái)產(chǎn)權(quán)，信仰自由和思想自由權(quán)。他認(rèn)為：1.人們的思考是天賦能力，即使資源轉(zhuǎn)讓?zhuān)總€(gè)人的理解力仍屬于自己。2.政府的真正目的是自由，而非用恐怖統(tǒng)治強(qiáng)制人們服從，3.對(duì)于政府統(tǒng)治，跟人以思想自由利大于弊，因此，斯賓諾莎思想自由。此時(shí)，他強(qiáng)調(diào)人在行動(dòng)上要守法。他認(rèn)為人無(wú)所謂意志自由只有在不知道是無(wú)原因是才自民為自由。人光要承認(rèn)并服從自然的必然性，才能在正確認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上去的行動(dòng)的自由。5,“人生而平等自由，但卻無(wú)往不在枷鎖之中”這是18C法國(guó)政治思想家盧梭在《社會(huì)契約論》的開(kāi)篇名言。這是盧梭對(duì)起所處社會(huì)時(shí)代人的神棍狀況作出的概括論斷。他一方面原則上肯定了自由是人與生俱來(lái)的稟賦權(quán)利是人得本性，另一方面又指出現(xiàn)實(shí)中的人生活在不自由狀態(tài)中，飽受種種奴役。充其原因是因?yàn)槿瞬荒苤鲗?dǎo)自己。要獲得自由必須與套在人生上的枷鎖，不平等相互分做斗爭(zhēng)。簡(jiǎn)言之，人在社會(huì)中服從經(jīng)自己同意的法律道德生活中服從良心的呼喚，盧梭成這樣的認(rèn)為“公民”，只有公民才配享有自由。從盧梭概括性判斷力，我們可以分析出自由的含義；自由意味著自主，自由并非所欲所為而是要服從自己訂力的法律，為了尋找這些規(guī)律，人必須認(rèn)識(shí)自己與自己的不自覺(jué)狀態(tài)區(qū)分開(kāi)。6.權(quán)利是法律規(guī)范的利益①這是英國(guó)政治思想家柏克的觀點(diǎn)②柏克是保守主義政治理論的奠基人。他尊崇既定制度的智慧，并把權(quán)利看做是歷史傳統(tǒng)的產(chǎn)物。他強(qiáng)調(diào)文明社會(huì)下權(quán)利與秩序、傳統(tǒng)、權(quán)威結(jié)合在一起，而人的自由及人本身都要受到約束，通過(guò)社會(huì)合作與遵循法律來(lái)保障社會(huì)權(quán)利的實(shí)現(xiàn)7.法是自由的定在（1）這是黑格爾提出的觀點(diǎn)（2）黑格爾認(rèn)為自由是法的規(guī)律性，法是對(duì)自由的制約，是自由本身內(nèi)在的規(guī)定，是自由的應(yīng)有之義。自由和法如同一硬幣的兩面，是直接的統(tǒng)一。每一部真正的法律都是對(duì)自由的保障和體現(xiàn)。三．名句或名段解析1.如果自然法沒(méi)有成為古代世界中一種普遍的信念，這就很難說(shuō)思想的歷史，因此也就是人類(lèi)的歷史，它完全朝哪一個(gè)方向發(fā)展了。答：這段話出自19世紀(jì)著名法律史專(zhuān)家梅因，表述了自然法在西方政治思想史上的重要意義。產(chǎn)生于希臘城邦時(shí)代的自然法，經(jīng)斯多各派發(fā)展成為完整的理論，奠定了西方思想史獨(dú)具特色的綿延不絕的自然法傳統(tǒng)，它對(duì)羅馬法、中世紀(jì)基督教政治學(xué)說(shuō)和近代的自然法學(xué)說(shuō)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，這種影響從總體上是積極的。各派政治學(xué)家都以自然法為武器，批判現(xiàn)存社會(huì)政治制度的弊端，推動(dòng)社會(huì)的改革，倡導(dǎo)新的政治原則，自然法成為政治理論進(jìn)步的有力杠桿。2.路得的宗教改革確定建立了新的教條，即適合君主專(zhuān)制的宗教路得的宗教改革思想提倡因信得教，將人的信仰建立在理性的基礎(chǔ)上，否定了封建教會(huì)的救贖理論，否定了教會(huì)的精神統(tǒng)治權(quán)和等級(jí)制度，為各國(guó)資產(chǎn)階級(jí)建立廉價(jià)的民族教會(huì)提供了理論論證。他的思想不僅強(qiáng)化了國(guó)王們的統(tǒng)治權(quán)力，而且是國(guó)家開(kāi)始擺脫宗教事務(wù)，成為只為政治事務(wù)而存在的組織，促進(jìn)了近代意義的民族國(guó)家的形成。他主張建立一個(gè)由世俗政府統(tǒng)治的獨(dú)立于羅馬的帝國(guó)，君主應(yīng)全力維護(hù)世俗社會(huì)的秩序，人民則負(fù)有服從國(guó)王的義務(wù)3自由僅僅是，一個(gè)人能夠做他應(yīng)該做的事情，而不被強(qiáng)怕去做他不應(yīng)該做的事情。此句話是法國(guó)偉大的啟蒙思想家、法學(xué)家孟德斯鳩在《論法的精神》中所說(shuō)的，反映了他關(guān)于自由的主張。他認(rèn)為法律是界定什么是應(yīng)該做，什么不應(yīng)該做的標(biāo)準(zhǔn)，自由是法律下的自由，自由是法律賦予的正義，他指出政治自由需要法治手段來(lái)保障，他特別主張應(yīng)該健全刑法，以保障公民的各項(xiàng)人權(quán)，認(rèn)為“公民的自由主要依靠良好的刑法”他認(rèn)為法律應(yīng)該重視公民的榮譽(yù)，財(cái)產(chǎn)，生命和自由。不得輕易剝奪公民的榮譽(yù)，財(cái)產(chǎn)，生命和自由。孟德斯鳩強(qiáng)調(diào)健全法律制度，保證公民各項(xiàng)自由，否定公開(kāi)確認(rèn)不平等，任意踐踏人民的權(quán)益的法律和專(zhuān)制主義，而切她結(jié)合了各國(guó)的法律，檢討了它們的利弊，所以，他會(huì)對(duì)公民基本權(quán)益的論述比洛克更詳細(xì)，他和啟蒙時(shí)代的諸多思想家一樣，促進(jìn)了近代自由主義的形成4.在涉及任何政體和確定該體制的一些制約、監(jiān)控機(jī)構(gòu)時(shí)，必須把每個(gè)政府成員設(shè)想成為無(wú)賴之徒，并假定他的一切行為都是為了謀求私利，別無(wú)其他目標(biāo)。答：這段話是休謨的無(wú)賴原則假說(shuō)，作為保守主義者，休謨把每個(gè)人都設(shè)想為無(wú)賴之徒，其含義是每個(gè)人都是自私自利有缺陷的，在分析政治命題時(shí)把每個(gè)人都當(dāng)做無(wú)賴，要在價(jià)值層面而非事實(shí)層面堅(jiān)持這一點(diǎn)；若不這樣想，人的權(quán)利就會(huì)失去保障。而在政府起源方面，休謨認(rèn)為政府起源于人的私利，因?yàn)槿藗冋J(rèn)識(shí)到政府是有用的。這一假說(shuō)體現(xiàn)了休謨?nèi)诵哉摰挠^點(diǎn)和他的政府起源假說(shuō)，是休謨政治思想的一個(gè)重要的組成部分。5純粹實(shí)踐理性的基本原則：不論做什么，總應(yīng)該做到使你的意志所遵循的準(zhǔn)則永遠(yuǎn)能夠成為一條普遍的法則。這是康德以他抽象的語(yǔ)言闡述了18世紀(jì)平等、自由等人權(quán)的原則，康德的倫理思想中心是“道德法則”。這句話的意思是說(shuō)，你的行為不能只根據(jù)個(gè)人意愿與愛(ài)好，而要與普遍道德法則一致去行動(dòng)才是有道德的，這是人們道德行為的最高準(zhǔn)則。它是絕對(duì)的無(wú)條件的，所以也叫做“絕對(duì)命令”人們應(yīng)當(dāng)無(wú)條件的遵循它來(lái)行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)道德法則是人們的義務(wù)，道德行為準(zhǔn)則應(yīng)該是具有普遍性對(duì)自己對(duì)別人都是有效的，道德法則是絕對(duì)命令必須無(wú)條件服從的。這個(gè)道德法則又體現(xiàn)為：你要永遠(yuǎn)把人當(dāng)作目的而不能當(dāng)作實(shí)現(xiàn)目的手段。因?yàn)樵诘赖骂I(lǐng)域認(rèn)識(shí)絕對(duì)自由的，人之所以存在乃是由于其自身是目的而不是工作。這種道德法則是認(rèn)為自己的行為所設(shè)立的法則，它必須以意志自由為前提，這是道德法則得以成立的保證6.“我所說(shuō)的自由是社會(huì)的自由。這種社會(huì)的自由是一種狀態(tài)，在這種狀態(tài)中，自由是通過(guò)平等的限制來(lái)實(shí)現(xiàn)的。這種社會(huì)的自由又是一種結(jié)構(gòu)，在這種結(jié)構(gòu)中，個(gè)人的自由、團(tuán)體的自由和眾人的自由都不能找到任何憑借和渠道來(lái)侵犯社會(huì)中的任何個(gè)人或任何類(lèi)別的人的自由。”答：此段話是由英國(guó)政治思想家埃德蒙·柏克所說(shuō)，究其含義可以概括為：自由不是抽象的自由，而是社會(huì)中的自由，闡明了自由的社會(huì)性。自由的社會(huì)性意味著自由是一種相互間的義務(wù)責(zé)任關(guān)系，并存在于個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系中，關(guān)涉社會(huì)中的其他人及團(tuán)體。同時(shí)，個(gè)人的自由又不受到其它人、團(tuán)體、眾人的自由的干涉和侵?jǐn)_。五．問(wèn)答題1.古希臘城邦的本質(zhì)是什么？其意義和價(jià)值何在？答：在本質(zhì)上說(shuō)，城邦就是自由公民的自治團(tuán)體，是公民在法律之下分享權(quán)利和義務(wù)的政治體系。意義和價(jià)值：城邦民主制的繁榮帶來(lái)公民對(duì)政治生活的廣泛參與和發(fā)達(dá)的公共生活。城邦的命運(yùn)掌握在公民手中，這一切都激發(fā)了人民對(duì)政治的關(guān)心和思考，帶來(lái)政治思想的發(fā)展和繁榮。城邦政治的多元化是希臘政治思想家的視野非常開(kāi)闊，政治學(xué)的一些基本概念，如政體、民主、自由、正義、憲法、法制、公民等，都是在城邦的背景下提出并作出解釋。2.奧古斯丁國(guó)家觀的基本內(nèi)容和特點(diǎn)是什么？答：基本內(nèi)容：國(guó)家是一種必要的惡事恐懼痛苦和死亡的根源，他闡述國(guó)家的價(jià)值在于樹(shù)立一個(gè)至上的,絕對(duì)的倫理標(biāo)準(zhǔn)，用宗教方式奠定道德對(duì)政治活動(dòng)的意義，但是具有國(guó)家的不完善性與功能的局限性特點(diǎn)：將其分為上帝之城與世俗之城,他用基督教倫理來(lái)解釋國(guó)家3.阿奎那神學(xué)政治觀的基本特征？這種特征在其國(guó)家理論中有何具體表現(xiàn)？答：基本特征：在堅(jiān)持基督教信仰的前提下，調(diào)和信仰和理性的矛盾，并以此作為其政治思想的理論基礎(chǔ)，是阿奎那神權(quán)政治思想的基本特點(diǎn)。具體表現(xiàn)：教會(huì)和國(guó)家的關(guān)系是阿奎那神權(quán)政治思想的主要內(nèi)容，其核心是論證教權(quán)高于俗權(quán)，維護(hù)基督教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治。關(guān)于教會(huì)和國(guó)家的關(guān)系，阿奎那承認(rèn)國(guó)家的合理存在，并在這一基礎(chǔ)上論證教權(quán)高于俗權(quán)。國(guó)家的目的是實(shí)現(xiàn)人的理性對(duì)于社會(huì)生活的要求，教會(huì)的目的則是實(shí)現(xiàn)人的理性的最高要求，因此教會(huì)高于國(guó)家，羅馬教皇高于世俗的統(tǒng)治者。進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，既然世俗統(tǒng)治者服從教會(huì)統(tǒng)治者是上帝的安排，因此，凡是不服從教會(huì)和羅馬教皇的君主就是“暴君”，限制和廢黜“暴君”的權(quán)力是正義的。在堅(jiān)持教權(quán)高于俗權(quán)的前提下，阿奎那承認(rèn)并論證世俗國(guó)家的合理性何必要性。同時(shí)，論證教會(huì)法高于國(guó)家法，維護(hù)教會(huì)的司法特權(quán)是阿奎那神權(quán)政治思想的重要內(nèi)容，這是從法的方面論證教會(huì)權(quán)力高于世俗權(quán)力。4.早期空想社會(huì)主義者的政治思想有什么特點(diǎn)？答：目的：解決時(shí)代提出的問(wèn)題答案：消滅私有制觀點(diǎn)：首要的是變革社會(huì)制度，著眼于國(guó)家對(duì)社會(huì)生活的及生產(chǎn)的管理職能思維方式是整體主義、完美主義的人性論是支撐，可以根據(jù)環(huán)境和永恒的人性對(duì)國(guó)家制度進(jìn)行改良和改造。5.格勞修斯國(guó)家主權(quán)學(xué)說(shuō)對(duì)布丹政治主權(quán)學(xué)說(shuō)的發(fā)展及其局限性是什么？答：⑴發(fā)展：格勞修斯是在研究國(guó)際法中討論國(guó)家和主權(quán)問(wèn)題。他明確指出，主權(quán)就是不受另一個(gè)權(quán)力支配的權(quán)力。國(guó)際活動(dòng)的主體是主權(quán)國(guó)家。在格勞修斯以前，布丹只是從加強(qiáng)君主專(zhuān)制的需要出發(fā)，提出主權(quán)最高、永久、不可分割等性質(zhì)。格勞修斯這種關(guān)于主權(quán)國(guó)家對(duì)外獨(dú)立的性質(zhì)，是對(duì)布丹主權(quán)理論的發(fā)展和補(bǔ)充。⑵局限性：擁護(hù)君主主權(quán)，否定人民主權(quán)論他認(rèn)為①人民不能任意改變政府形式②主權(quán)是主權(quán)者的一種私權(quán)③反對(duì)所謂一切政府的目的是為了人民的福利的理論。6．孟德斯鳩分權(quán)與制衡理論的基本內(nèi)容和歷史進(jìn)步性是什么？答：基本內(nèi)容：①孟德斯鳩將權(quán)力劃分為三種，即立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)②立法權(quán)力制定臨時(shí)或永久的權(quán)力，并且修正或廢止已制定的法律。立法權(quán)代表國(guó)家的一般意志。在一個(gè)自由的國(guó)家里，立法權(quán)應(yīng)該由人民集體享有，因不方便，人民只是選舉代表，實(shí)施代議制。行政權(quán)力執(zhí)行國(guó)家的意志，應(yīng)該掌握在國(guó)王手中，以便有利于解決國(guó)家需要迅速處理的事務(wù)。司法權(quán)懲罰犯罪或裁決私人訟爭(zhēng)，交法院行使。③三權(quán)之間相互合作制約。對(duì)立法權(quán)的制約，兩院互相行使否決創(chuàng)制權(quán)，除征收銀錢(qián)方面；立法權(quán)有權(quán)利審查法律的實(shí)施情況，但無(wú)權(quán)鉗制行政權(quán)，也無(wú)權(quán)審訊行政者；行政權(quán)規(guī)定立法機(jī)關(guān)會(huì)議的召集時(shí)間和期限，制裁立法機(jī)關(guān)的越權(quán)行為。歷史進(jìn)步性：孟德斯鳩的分權(quán)學(xué)說(shuō)借鑒了光榮革命后英國(guó)的體制，主要吸收了洛克的自由、法治與分權(quán)學(xué)說(shuō)，批判和排除了霍布斯等人的專(zhuān)制主義主張，具有重大的歷史進(jìn)步性，在他的筆下，無(wú)論是權(quán)力的歸屬還是權(quán)力的運(yùn)用，都具有適中有度、不走極端的特點(diǎn)。7.為什么說(shuō)洛克的政治理論是西方自由主義的主要源泉？（1）在《論宗教寬容中》洛克系統(tǒng)的闡述了政教分離和信仰自由的原則，倡導(dǎo)仁愛(ài)與寬容的精神，有力的評(píng)判了英國(guó)嚴(yán)重存在的宗教偏執(zhí)思想，為宗教信仰自由思想在英國(guó)和西方國(guó)家的傳播起到了積極作用（2）西方政治思想史上洛克式最早對(duì)自然權(quán)利理論進(jìn)行系統(tǒng)論證的思想家。（3）洛克熱門(mén)為政府的重大主要的目的，就是保護(hù)人們的菜場(chǎng)，這一觀點(diǎn)明確闡述了霍布斯先前提出的國(guó)家是保護(hù)個(gè)人權(quán)利的工具的觀點(diǎn)，影響19世紀(jì)整個(gè)歐洲。（4）分權(quán)理論的提出，是洛克對(duì)西方政治思想的重要貢獻(xiàn)，特別是他對(duì)自由的理解，以及法治、自由與分權(quán)關(guān)系的思想為以后西方自由主義思想的發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)。洛克的分權(quán)思想經(jīng)過(guò)孟德斯鳩影響到美國(guó)的思想、政治制度，在現(xiàn)代分權(quán)原則已成為西方資本主義國(guó)家制度中一種8.簡(jiǎn)述休謨與洛克在財(cái)產(chǎn)權(quán)問(wèn)題上觀點(diǎn)的異同，并指出休謨觀點(diǎn)的理論意義。(1)共性：a.都屬于現(xiàn)代市民階級(jí)的理論務(wù)求，體現(xiàn)市民階級(jí)對(duì)財(cái)物正當(dāng)、合法占有的訴求b.個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)看做一個(gè)社會(huì)的基礎(chǔ)，最核心的東西。c.把財(cái)產(chǎn)權(quán)上升為政治哲學(xué)的層面。(2)區(qū)別:a.洛克：認(rèn)為財(cái)產(chǎn)權(quán)是自然權(quán)利，時(shí)不證自明的、先驗(yàn)理性規(guī)定的原則。休謨：不是自然權(quán)利，而是一種政治社會(huì)規(guī)則下的權(quán)利。b.洛克：強(qiáng)調(diào)個(gè)人占有。休謨：財(cái)產(chǎn)占有當(dāng)中的社會(huì)性，財(cái)物穩(wěn)定占有是歷史演進(jìn)的結(jié)果。c.洛克：財(cái)產(chǎn)占有的正當(dāng)性來(lái)源于勞動(dòng)。休謨：占有涉及一個(gè)所有權(quán)的劃分規(guī)則，與勞動(dòng)本質(zhì)無(wú)關(guān)。(3)意義:a.財(cái)產(chǎn)權(quán)規(guī)則是個(gè)人與公共利益的協(xié)調(diào)機(jī)制。b.最大的公共利益是建立一套行之有效的正義規(guī)則。c.用奠基在經(jīng)驗(yàn)、傳統(tǒng)、習(xí)俗上的正義規(guī)則替換了啟蒙政治學(xué)的理性，突出人的需要，為后來(lái)的功利主義政治哲學(xué)開(kāi)辟了道路。9.伯克保守主義政治思想的基本內(nèi)容和政治特點(diǎn)是什么？答：基本內(nèi)容：社會(huì)是人為的產(chǎn)物而不是自然的產(chǎn)物。國(guó)家和社會(huì)都產(chǎn)生于契約。社會(huì)契約是附屬性的，而國(guó)家契約是神圣的。他重視傳統(tǒng)的東西，將情感、道德看作是社會(huì)穩(wěn)定的必要條件。同時(shí)強(qiáng)調(diào)宗教的重要性。他認(rèn)為國(guó)家和社會(huì)是成長(zhǎng)出來(lái)的而不是設(shè)計(jì)出來(lái)的，瑟吉?dú)W一種歷史型的持續(xù)變化的過(guò)程。政治特點(diǎn)：①主張維持現(xiàn)狀，反對(duì)激烈變革②強(qiáng)調(diào)穩(wěn)定的的價(jià)值和傳統(tǒng)習(xí)俗在維系穩(wěn)定方面的作用，注重社會(huì)的復(fù)雜性和連續(xù)性，并為社會(huì)中等級(jí)③帶有濃厚的精英政治傾向。10.密爾代議制理論的基本內(nèi)容及其實(shí)質(zhì)是什么？答：基本內(nèi)容：評(píng)價(jià)一個(gè)政府或政治制度好壞的標(biāo)準(zhǔn)就是兩個(gè)；一是看它促進(jìn)社會(huì)普遍的精神上進(jìn)步的程度，包括在才智，美德以及實(shí)際活動(dòng)和效率方面的進(jìn)步；二是看它將現(xiàn)有道德的實(shí)質(zhì)：功利主義和自由主義原則的在政治問(wèn)題上的應(yīng)用。六．論述題1.試述柏拉圖政體思想的主要內(nèi)容，并說(shuō)明他是如何比盤(pán)民主制的，他的批評(píng)是否具有現(xiàn)實(shí)意義答：⑴主要內(nèi)容：①哲學(xué)家統(tǒng)治，也稱(chēng)賢人政治，其內(nèi)在原則或標(biāo)準(zhǔn)是智慧。他認(rèn)為只是高于法律，最好的統(tǒng)治不是法制，而是由有知識(shí)的人統(tǒng)治。②政體分類(lèi)思想，按統(tǒng)治者人數(shù)的多少把政體分為三類(lèi)即：一個(gè)人統(tǒng)治、少數(shù)人統(tǒng)治和多數(shù)人統(tǒng)治。這三種政體又有好壞之分，一人統(tǒng)治可分為王制和僭主制，少數(shù)人統(tǒng)治可分為貴族制和寡頭制，多數(shù)人統(tǒng)治可分為共和制平民制。③政體嬗變思想，當(dāng)一種政體下統(tǒng)治者和公民的品格和心靈發(fā)生變化后，政體就會(huì)發(fā)生相應(yīng)的嬗變。這種嬗變指向墮落的方向，其具體路線是賢人政體-榮譽(yù)政體-平民政體-僭主政體⑵批判民主制：在民主政體下，人們崇尚自由平等。自由是放縱的，人們?yōu)樗麨椋荒苋淌苋魏蔚募s束，連法律也不放在心上；平等被不加區(qū)別的給與一切人，不論其是否應(yīng)該享受平等，平等走向極端，極端的平等帶來(lái)極端的奴役，在混亂的無(wú)政府狀態(tài)下，獨(dú)裁者攫取了權(quán)力，憑借暴力建立專(zhuān)制統(tǒng)治，民主政體必然演變?yōu)橘灾髡w⑶對(duì)西方分權(quán)制衡學(xué)說(shuō)具有重要意義。2.試述馬基雅維利權(quán)力政治觀的主要內(nèi)容，并指出這個(gè)理論觀的理論基礎(chǔ)及研究方法和理論意義答：⑴主要內(nèi)容：①主張國(guó)家的根本問(wèn)題是統(tǒng)治權(quán)，統(tǒng)治者應(yīng)以?shī)Z取和保持權(quán)力為目的，是馬基雅維利政治思想的核心。權(quán)力就是使人畏懼的實(shí)力或暴力，一個(gè)民族應(yīng)該有自己管理自己的權(quán)力，而不是屈服于專(zhuān)制政權(quán)的統(tǒng)治②維護(hù)國(guó)家統(tǒng)治的基礎(chǔ)，一個(gè)是法律，一個(gè)是軍隊(duì)。他重視法律的作用，認(rèn)為君主應(yīng)該用法律來(lái)治理。人民只有在法律的約束下，才會(huì)變得堅(jiān)定、精明、文雅。然而人是貪婪的，欲望是無(wú)窮的，法律有時(shí)也無(wú)能為力，因此法律必須以武力為后盾。比起為封建領(lǐng)主服務(wù)的雇傭軍隊(duì)和外國(guó)援軍，他主張國(guó)家急需訓(xùn)練一支由自由市民組成的義務(wù)軍隊(duì)，裝備精良、紀(jì)律嚴(yán)明、忠于國(guó)家。⑵理論基礎(chǔ)：人性惡論，他認(rèn)為，人類(lèi)最初和動(dòng)物一樣，是分散活動(dòng)的，追求權(quán)力和財(cái)富是人類(lèi)最基本的愿望。權(quán)力和財(cái)富有限，人們的欲望無(wú)窮。因此人與人在爭(zhēng)斗中彼此關(guān)系是虛假偽善的，人的行為是反復(fù)無(wú)常忘恩負(fù)義的。⑶研究方法：不重書(shū)本重實(shí)際，從人們歷史和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)出發(fā)研究政治問(wèn)題。⑷理論特點(diǎn)：①丟棄人天生是一個(gè)政治動(dòng)物的問(wèn)題，將國(guó)家建立在人性和人的行為的