教育綜合考研孫培青《中國教育史》考研2021考研真題庫

教育綜合考研孫培青《中國教育史》考研2021考研第一部分考研真題精選1據(jù)古籍記載，我國學(xué)校教育設(shè)立“小學(xué)”始于()。[統(tǒng)考2019年研]于老于右學(xué)，養(yǎng)庶老于左學(xué)?！编嵭ⅲ骸吧镶?，右學(xué)，大學(xué)也，在西郊。下庠，左學(xué)，小學(xué)也，在國中王宮之東?！?，這些材料說明我國商朝時(shí)期已經(jīng)在學(xué)校教育中設(shè)立“小學(xué)”。2孟軻認(rèn)為人先天具有惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心和是非之心，其中惻隱之心是()。[統(tǒng)考2019年研]【解析】孟子認(rèn)為人性表現(xiàn)為四心：惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。3漢代書館常用的識字教材有()。[統(tǒng)考2019年研]A篇》《千字文》【解析】漢代書館常用的識字教材有《倉頡篇》《凡將篇》《急就篇》等?！秱}頡篇》是秦朝李斯頒發(fā)的字書，成為兒童習(xí)字的課本；《凡將篇》是西漢文學(xué)家司馬相如所著；《急就篇》是漢代黃門令史游所編，一直使用到唐代才被新的字書取代?！度纸?jīng)》《百家姓》是宋元時(shí)期的識字教材。時(shí)還要求向?qū)W官敬獻(xiàn)禮物，以示尊師。這一學(xué)禮制度被稱為()。[統(tǒng)考2019年研]【解析】束脩禮主要指拜師禮，源于孔子，“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。”即只要本人有學(xué)習(xí)的愿望，主動(dòng)奉送10條干肉以履行師生見面禮，就可以5“切己體察”是朱熹“朱子讀書法”的主要內(nèi)容之一，其意思是指()。[統(tǒng)19年研]【解析】朱熹強(qiáng)調(diào)讀書窮理，他的弟子將其概括為“朱子讀書法”六條，、居敬持志。其中，切己體察指讀書不能僅僅停留在書本上、口頭上，而要見之于自己的實(shí)際行動(dòng)，身體力[統(tǒng)年研]【解析】明清統(tǒng)治者竭力推崇程朱理學(xué)，把它作為思想、文化、教育領(lǐng)域的統(tǒng)治思想。明朝曾明確規(guī)定：“國家取士，說經(jīng)者以宋儒傳注為宗?！?顏元抨擊宋明教育陷于“訓(xùn)詁、清淡、禪宗、鄉(xiāng)愿”，提出“習(xí)行”的教學(xué)方法。下列選項(xiàng)中最符合顏元“習(xí)行”觀點(diǎn)的是()。[統(tǒng)考2019年研]【解析】顏元所強(qiáng)調(diào)的習(xí)行是強(qiáng)調(diào)在教學(xué)過程中聯(lián)系實(shí)際，堅(jiān)持練習(xí)和躬親實(shí)踐，認(rèn)為只有如此，學(xué)得的知識才是真正有用的。顏元強(qiáng)調(diào)“習(xí)行”，并非排教學(xué)制度是()。[統(tǒng)考2019年研]20年代，道爾頓制在許多國家如英國、蘇聯(lián)流行一時(shí)，產(chǎn)生過較大影響。帕克赫斯特于1924年和1925年分別到日本和中國介紹其方法。在中國，這種方法由舒新91925年，在回收教育權(quán)運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，北洋政府教育部頒布了相關(guān)法令，規(guī)定 所頒布之各等學(xué)校法令規(guī)程即要求教會(huì)學(xué)校向政府立案注冊，這是中國政府管理教會(huì)學(xué)校的第一步。包【解析】陳鶴琴賦予“現(xiàn)代中國人”五方面要求：①有健全身體；②有建設(shè)能力；③有創(chuàng)造能力；④能夠合作；⑤要服務(wù)。11農(nóng)耕時(shí)代教育的目的是強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)具有一定文化素養(yǎng)的統(tǒng)治者，工業(yè)時(shí)代兼顧腦力勞動(dòng)者和體力者的培養(yǎng)。信息時(shí)代更注重創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)，這說明教育的目的受限制于()。[統(tǒng)考2018年研]【解析】不同時(shí)代對人才要求不同，而農(nóng)耕時(shí)代、工業(yè)時(shí)代和信息時(shí)代主要的變遷是生產(chǎn)方式的重大變革，體現(xiàn)了不同生產(chǎn)方式對當(dāng)代教育目的的不同要求，生產(chǎn)方式包含生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。教育目的隨生產(chǎn)方式的變化而變化，生產(chǎn)方式是的根本原因，因此答案選B。12“威勢之可以禁暴，而德厚之不足以止亂也”，這一觀點(diǎn)出自()。[統(tǒng)考2018年研]【解析】“威勢之可以禁暴，而德厚之不足以止亂也”出自韓非的《顯學(xué)第五十》，可譯為：威嚴(yán)和權(quán)勢能夠禁暴，而道德再好也不足以制止混亂，強(qiáng)調(diào)法因此答案選D。年研]【解析】朱子讀書法是古代最有影響的讀書方法論，宋代理學(xué)家朱熹的學(xué)生匯集他的訓(xùn)導(dǎo)概括歸納為六條：循序漸進(jìn)、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著【解析】近代新教傳教士在華教育活動(dòng)與中國傳統(tǒng)封建教育向近代教育體制的轉(zhuǎn)變有著千絲萬縷的聯(lián)系。各教會(huì)學(xué)校均強(qiáng)調(diào)儒家經(jīng)典教育，甚至把其置于西學(xué)之前，地位僅次于宗教教育，真正目的不是教育，而是吸引信徒和培養(yǎng)傳教助手，即作為宣教的輔助手段，宗教教育仍然占據(jù)教會(huì)學(xué)校的主導(dǎo)地位。早期教會(huì)學(xué)校開設(shè)儒學(xué)課程是為了滿足中國人學(xué)習(xí)儒學(xué)的需要，適應(yīng)中國的國情，并有助于他們立足于中國，因此答案選D。151921年蔡元培在《對于教育方針之意見》中提出五育并舉的教育方針，其中超觀教育、美感教育皆近日之教育所不可偏廢”的五育并舉教育思想。蔡元培認(rèn)為，軍國民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育是維護(hù)國家發(fā)展的根本教育，屬于政治的教育，而世界觀教育和美育是超越政治的，是體現(xiàn)人性本質(zhì)色彩的高境界的教育，因此答案選C。年研]【解析】工讀主義分為三種：一是做工的人求學(xué)；二是求學(xué)的人為了實(shí)驗(yàn)學(xué)理而勞作；三是貧苦學(xué)生為補(bǔ)助學(xué)費(fèi)半工半讀。以胡適為代表的是純粹的工讀主義，胡適認(rèn)為工讀主義“不過是靠自己的工作去換點(diǎn)教育經(jīng)費(fèi)而已”。因此答案選171928年南京國民政府制定“戊辰學(xué)制”的指導(dǎo)原則，對1922年新學(xué)制標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了調(diào)整，特別提出()。[統(tǒng)考2018年研]原則與組織系統(tǒng)兩部分。第一部分提出7項(xiàng)原則：根據(jù)中國國情，適應(yīng)民生需要，政府以大總統(tǒng)令頒布的《學(xué)校系統(tǒng)改革案》中規(guī)定的學(xué)制系統(tǒng)。為區(qū)別于壬子癸丑學(xué)制，又稱新學(xué)制。此改革案由全國教育會(huì)聯(lián)合會(huì)提出?！秾W(xué)校系統(tǒng)改革案》列有七條標(biāo)準(zhǔn)：適應(yīng)社會(huì)進(jìn)化之需要，發(fā)揮平民教育精神，謀個(gè)性之發(fā)展，注意國民經(jīng)濟(jì)力，注意生活教育，使教育易于普及，多留各地方伸縮余地。以上兩個(gè)學(xué)制比較，可以發(fā)現(xiàn)戊辰學(xué)制特別提出了“根據(jù)本國國情”，因此答案選C。181929年南京國民政府公布《大學(xué)組織法》和《大學(xué)規(guī)程》，規(guī)定大學(xué)的辦學(xué)目標(biāo)是()。[統(tǒng)考2018年研]A【答案】A查看答案【解析】蔡元培在改革北京大學(xué)時(shí)提出，大學(xué)的性質(zhì)和任務(wù)是：研究高深學(xué)問，培養(yǎng)專門人才，大學(xué)的辦學(xué)理念是思想自由、兼容并包，因而他對當(dāng)時(shí)官僚習(xí)氣盛行的北大進(jìn)行了大刀闊斧的改革，1929年南京國民政府公布《大學(xué)組織法》和《大學(xué)規(guī)程》正是在蔡元培的影響下制定的，因此答案選A?！窘馕觥筷慂Q琴“活教育”課程論認(rèn)為，活教育的課程是把大自然、大社會(huì)做出發(fā)點(diǎn)，讓學(xué)生直接向大自然、大社會(huì)學(xué)習(xí)。他明確指出大自然、大社會(huì)是知識的主要源泉。他說：“我們并不是說在學(xué)習(xí)過程中要摒棄一切書本。如果恰當(dāng)?shù)赜米鲄⒖疾牧?，書本是有用的，但不?yīng)像過去那樣，把書本作為學(xué)校學(xué)習(xí)的唯一材料?！彼€對“恰當(dāng)?shù)赜谩弊髁司唧w的闡述。他分析說，“依照活教育的理想，國語、算術(shù)的課本教學(xué)也應(yīng)當(dāng)打破。不過依照目前中國的情形及社會(huì)上的傳統(tǒng)習(xí)慣，一時(shí)尚不能取消。為補(bǔ)救起見，只有想辦法盡可能改善這些課本的內(nèi)容及教法?！彬?yàn)，打破學(xué)科體系，也不代表摒棄間接經(jīng)驗(yàn)的知識，陳鶴琴本人主張按照活動(dòng)單元?jiǎng)澐终n程，而不是興趣劃年研]鄉(xiāng)(村)為單位，在山東鄒平、菏澤等地創(chuàng)辦的鄉(xiāng)村學(xué)校。作為其鄉(xiāng)村建設(shè)理論的全體民眾為教育對象。學(xué)校組織由學(xué)長、學(xué)董、教員、學(xué)眾構(gòu)成。梁漱溟的鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校主要是以政統(tǒng)教，政教合一，鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校既有學(xué)校的職能，也有政府職能，性質(zhì)上屬于教育與行政合一的機(jī)構(gòu)，因此答案選C。21中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的抗日革命根據(jù)地的社會(huì)教育以成人教育為核心，其最廣泛、最普遍的教育形式是()。[統(tǒng)考2018年研]【解析】中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的抗日革命根據(jù)地的社會(huì)教育以成人教育為核心，群眾教育的形式主要有冬學(xué)、夜校、雨校、半日學(xué)校和識字班等，其中冬學(xué)是最主要的形式，是利用冬季農(nóng)閑時(shí)開辦的教育形式，因此答案選D。22我國1958年確立的教育方針強(qiáng)調(diào)()。[統(tǒng)考2017年研]必須為無產(chǎn)階級政治服務(wù)；②教育必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。一分天理”。持這種觀點(diǎn)的教育家是()。[統(tǒng)考2017年研]【解析】王守仁認(rèn)為，“萬事萬物之理不外于吾心”，“夫物理不外于吾心”。王守仁關(guān)于教育作用的主張：明心、存心、求得其心，即是去人欲，去習(xí)染，4“虛心涵泳”是朱熹的讀書法。此處的“涵泳”是指讀書時(shí)應(yīng)()。[統(tǒng)考2017年研]【解析】“虛心涵泳”是朱熹提出的一條重要的讀書方法?！疤撔摹?，是指靜心思慮，熟心體會(huì)作者本意，不可先入為主，穿鑿附會(huì)；“涵泳”，是指反復(fù)思考，細(xì)心玩味，深刻體會(huì)書中的旨趣。25《大學(xué)》是儒家學(xué)者論述大學(xué)的一篇文章，它提出大學(xué)的終極目標(biāo)是()。[統(tǒng)考2017年研]A．“明明德”B．“止于至善”【解析】《大學(xué)》是一篇論述儒家修身治國平天下思想的文章，它指出大學(xué)的目標(biāo)為“明明德”“親民”和“止于至善”三個(gè)等級。其中，“明明德”是指恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)人先天的善性，以達(dá)到修己的目的；“親民”是指推行德治與仁政，使民眾棄舊圖新、去惡從善；“止于至善”是大學(xué)的終極目標(biāo)，是指達(dá)到儒家封建倫26顏元特別強(qiáng)調(diào)學(xué)校應(yīng)該培養(yǎng)()。[統(tǒng)考2017年研]思想，強(qiáng)調(diào)“習(xí)動(dòng)”“實(shí)學(xué)”“習(xí)行”和“致用”并重，主張培養(yǎng)文武兼?zhèn)?、?jīng)世教學(xué)活動(dòng)等方面形成了較為完備的制度，這種教育機(jī)構(gòu)是()。[統(tǒng)考2017年研]【解析】明代在城鄉(xiāng)廣泛設(shè)立“社學(xué)”，作為一種對兒童進(jìn)行教育的機(jī)構(gòu)，它在招生擇師，學(xué)習(xí)內(nèi)容和教學(xué)活動(dòng)等方面形成了較為完備的制度。民間凡十五歲以下的兒童皆可入學(xué)就讀，學(xué)習(xí)冠、婚、喪、祭之禮及經(jīng)史歷算，并兼讀“御制大28清朝地方官學(xué)實(shí)施嚴(yán)格的“六等黜陟法”，其基本特點(diǎn)是對生員進(jìn)行()?！窘馕觥俊傲洒碲旆ā笔乔宄诘胤焦賹W(xué)管理上所采取的一種方法。在員進(jìn)行動(dòng)態(tài)管理的表現(xiàn)。教為原本，輔以諸國富強(qiáng)之術(shù)”，最早提出了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的主張；B超組織草擬了《奏擬京師大學(xué)堂章程》。30在中國近現(xiàn)代學(xué)制發(fā)展過程中，取消大學(xué)預(yù)科始于()。[統(tǒng)考2017年研]即“壬戌學(xué)制”，又稱1922年新學(xué)制或“六三三學(xué)制”，其中取消了大學(xué)預(yù)科，【解析】基于“抗戰(zhàn)建國”的基本國策和“戰(zhàn)時(shí)須作平時(shí)看”的教育政策，國民政府采取了相應(yīng)的調(diào)整措施：①高校調(diào)整重組，高校遷移；②學(xué)校國立，在大后方新設(shè)國立中學(xué)；③建立戰(zhàn)地失學(xué)失業(yè)青年招致訓(xùn)練委員會(huì)；④設(shè)置戰(zhàn)區(qū)教育指【解析】陳鶴琴的“活教育”理論結(jié)合了美國實(shí)用主義教育家杜威的實(shí)用主義教育理論和陶行知的“生活教育”理論，提倡兒童在教育活動(dòng)中充分發(fā)揮自己的智慧，獨(dú)立思考去發(fā)現(xiàn)問題?！盎罱逃苯虒W(xué)包括四個(gè)步驟：①實(shí)驗(yàn)觀察；②閱讀思考；③創(chuàng)作發(fā)表；④批評研討。33在文獻(xiàn)記載的中國古代學(xué)校中與樂教最為相關(guān)的是()。[統(tǒng)考2016年研]【解析】《周禮·春官宗伯》：“大司樂掌成均之法，以治建國之學(xué)政，而合國之子弟焉?！睒穾熤鞴芤魳肥聞?wù)，日常演奏歌唱之地，也為實(shí)施樂教之地，這A共糧食之所，由老者看管，所以也成為老人聚集活動(dòng)的場所，也是氏族敬老養(yǎng)老行CD建其基本路線是：聞-見-知-行。這一學(xué)習(xí)過程是逐步升華、逐步提高的過程。 【解析】王充認(rèn)為教育的理想目標(biāo)是培養(yǎng)“文人”和“鴻儒”。他把知識分子分為五個(gè)級別：文吏、儒生、通人、文人、鴻儒。文吏是僅受過識字教育。儒生是以教學(xué)為職責(zé)的最普遍的儒家知識分子，“能說一經(jīng)”，“旦夕講授章句”。通人雖“博覽古今”，但不能把書本知識和社會(huì)實(shí)際結(jié)合起來。文人的知識淵博，鴻儒是最高級別的人才，他們不僅系統(tǒng)地掌握了各種知識，而且還能“精思著文””，即具有創(chuàng)造性的理論思維能力。寬松的是()。[統(tǒng)考2016年研]受年齡限制。寧興學(xué)”。其中的措施有改革教育內(nèi)容，新編《三經(jīng)新義》作為統(tǒng)一教材。在熙寧六年，特置經(jīng)義局，王安石親自闡釋《周禮》，謂之《周官新義》。《詩》《書》則由其子王霧與呂惠卿共同詮釋，合謂《三經(jīng)新義》。[統(tǒng)年研]【解析】百日維新(又稱戊戌變法、維新運(yùn)動(dòng))時(shí)期，資產(chǎn)階級改良派在有：改科舉、廢中國勒索戰(zhàn)爭賠款四億五千萬兩白銀。出于在華長遠(yuǎn)利益考慮，后來部分國家退回研]【解析】出于在華長遠(yuǎn)利益考慮，美國政府率先把從中國掠奪去的“庚子賠款”的一部分用來在中國興辦學(xué)校，“培養(yǎng)”中國的留學(xué)生，“教育”中國學(xué)生，這就是所謂的“退款興學(xué)”；而清政府為了選拔留學(xué)人員，在國內(nèi)設(shè)置了清華學(xué)堂，其教學(xué)模式也是效仿美國的教育，其經(jīng)費(fèi)主要來源于美國退回的部分賠款。以李大釗為代表的初步具有共產(chǎn)主義思想的知識分子有別于其他派別的主張是 AD．知識青年與工農(nóng)打成一氣，創(chuàng)造“真正人的生活”【解析】在思潮發(fā)展和具體實(shí)踐中，“工讀”這兩個(gè)字實(shí)際上表現(xiàn)出不同的含義，主要有以下幾種：第一種指勤工儉學(xué)，勤工是為了獲得經(jīng)濟(jì)收益，解決求與勞力的結(jié)合，以促進(jìn)身心的和諧發(fā)展，養(yǎng)成體力勞動(dòng)者和腦力勞動(dòng)者平等的觀念；第四種是建立一種“新村”社會(huì)的理想；第五種是強(qiáng)調(diào)學(xué)生和知識分子應(yīng)與工農(nóng)群眾相結(jié)合，在與工農(nóng)共同生活、勞動(dòng)過程中發(fā)展對工農(nóng)的感情，喚起工農(nóng)的革命覺悟，早期以李大釗為代表的馬克思主義者所強(qiáng)調(diào)的正是這種工讀主義道路。4第1章原始時(shí)期的教育1.1復(fù)習(xí)筆記一、中國教育的起源1中國大地最早的人類在中國土地上一有人類存在，就有教育活動(dòng)，這也就是中國教育史的開端。人類社會(huì)特有的教育活動(dòng)，是起源于人類適應(yīng)社會(huì)生活的需要和人類自身身心發(fā)展的需要，是人類社會(huì)存在和發(fā)展的必要條件。 (1)這種教育活動(dòng)是在原始人群的生活實(shí)踐過程中進(jìn)行的，是一種名副其實(shí)的“生 (2)原始社會(huì)的教育內(nèi)容與當(dāng)時(shí)的生活需要是相應(yīng)的。社會(huì)生活需要成員學(xué)習(xí)的知識經(jīng)驗(yàn)，都是與教育有關(guān)的內(nèi)容。教育的基本方式為身教與言傳，身教是做出示范動(dòng)作以供模仿；言傳是說明是非要領(lǐng)以傳經(jīng)驗(yàn)。這兩方面通常是相輔而行。氏族公社時(shí)期主要的教育活動(dòng)有以下幾個(gè)方面：氏族公社時(shí)期勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)已較為豐富，使用的勞動(dòng)工具已有顯著的改進(jìn)，這些生產(chǎn)工具的使用以及生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，需要在氏族成員之間進(jìn)行推廣，更需要年長、經(jīng)驗(yàn)豐富者未成年的男女通過旁聽氏族長主持的公共事務(wù)民主集會(huì)討論，接受民主精神的教育；達(dá)到成人階段時(shí)，須舉行成年禮儀式，對其體力、智力、毅力等方面進(jìn)行考驗(yàn)和教原始宗教活動(dòng)在氏族公社時(shí)期極為普遍，