第四章加強(qiáng)道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)

第四章加強(qiáng)道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)第一頁(yè)，共一百零八頁(yè)，編輯于2023年，星期一三、課堂點(diǎn)擊四、互動(dòng)教學(xué)五、名人名言六、問(wèn)題探索二、教學(xué)內(nèi)容七、教學(xué)小結(jié)一、目的要求目錄

第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展第二節(jié)繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)第三節(jié)弘揚(yáng)社會(huì)主義1、如何對(duì)待傳統(tǒng)道德中的“孝道”2.案例：《戰(zhàn)士的誠(chéng)實(shí)》

3.案例《小孩的守信》4案例：《沒(méi)有信譽(yù)就不能生存》第四節(jié)恪守公民基本道德規(guī)范第二頁(yè)，共一百零八頁(yè)，編輯于2023年，星期一

通過(guò)本章的教學(xué)，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)道德形成和發(fā)展的過(guò)程，自覺(jué)繼承弘揚(yáng)優(yōu)良道德傳統(tǒng)，恪守公民基本道德規(guī)范，樹(shù)立正確的戀愛(ài)婚姻家庭道德觀，知榮辱、求發(fā)展，努力按照社會(huì)主義道德的要求完善自我。目的要求第三頁(yè)，共一百零八頁(yè)，編輯于2023年，星期一教學(xué)內(nèi)容

第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展

一、道德的起源與本質(zhì)

三、道德的歷史發(fā)展

二、道德的功能與作用

第四頁(yè)，共一百零八頁(yè)，編輯于2023年，星期一教學(xué)內(nèi)容一、道德的起源與本質(zhì)（一）道德的起源第五頁(yè)，共一百零八頁(yè)，編輯于2023年，星期一教學(xué)內(nèi)容

把五只猴子關(guān)在一個(gè)籠子里，上頭有一串香蕉，實(shí)驗(yàn)人員裝了一個(gè)自動(dòng)裝置。一旦偵測(cè)到有猴子要去拿香蕉，馬上就會(huì)有水噴向籠子，而這五只猴子都會(huì)一身濕。首先有只猴子想去拿香蕉，當(dāng)然，結(jié)果就是每只猴子都淋濕了。之後每只猴子在幾次的嘗試后，發(fā)現(xiàn)莫不如此。于是猴子們達(dá)到一個(gè)共識(shí)：不要去拿香蕉，以避免被水噴到。后來(lái)實(shí)驗(yàn)人員把其中的一只猴子釋放，換進(jìn)去一只新猴子A。這只猴子A看到香蕉，馬上想要去拿。結(jié)果，被其他四只猴子海K了一頓。因?yàn)樗闹缓镒诱J(rèn)為猴子A會(huì)害他們被水淋到，所以制止他去拿香蕉，A嘗試了幾次，雖被打的滿頭包，依然沒(méi)有拿到香蕉。當(dāng)然，這五只猴子就沒(méi)有被水噴到。

第六頁(yè)，共一百零八頁(yè)，編輯于2023年，星期一

后來(lái)實(shí)驗(yàn)人員再把一只舊猴子釋放，換上另外一只新猴子B。這猴子B看到香蕉，也是迫不及待要去拿。當(dāng)然，一如剛才所發(fā)生的情形，其他四只猴子海K了B一頓。特別的是，那只A猴子打的特別用力（這叫老兵欺負(fù)新兵，或是媳婦熬成婆^O^）。B猴子試了幾次總是被打的很慘，只好作罷。后來(lái)慢慢的一只一只的，所有的舊猴子都換成新猴子了，大家都不敢去動(dòng)那香蕉。

但是他們都不知道為什么，只知道去動(dòng)香蕉會(huì)被猴扁。

這就是道德的起源。

第七頁(yè)，共一百零八頁(yè)，編輯于2023年，星期一1、勞動(dòng)是道德產(chǎn)生所需要的主體與客體相統(tǒng)一的社會(huì)條件

勞動(dòng)是道德產(chǎn)生發(fā)展的動(dòng)力

勞動(dòng)創(chuàng)造了人

勞動(dòng)創(chuàng)造了道德需要第八頁(yè)，共一百零八頁(yè)，編輯于2023年，星期一2、道德起源于社會(huì)分工，道德是一定社會(huì)人類分工的產(chǎn)物，人類社會(huì)經(jīng)歷了三次大的分工

野蠻部落與農(nóng)業(yè)部落分離

農(nóng)業(yè)與手工業(yè)的分離

產(chǎn)業(yè)與商業(yè)分離第九頁(yè)，共一百零八頁(yè)，編輯于2023年，星期一3、社會(huì)關(guān)系的形成是道德賴以產(chǎn)生的客觀條件

道德是協(xié)調(diào)人際關(guān)系的，有關(guān)系就有道德，道德與關(guān)系共始終。第十頁(yè)，共一百零八頁(yè)，編輯于2023年，星期一4、人的社會(huì)意識(shí)的形成與發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀條件

道德是一種意識(shí)活動(dòng)，是一種實(shí)踐精神。第十一頁(yè)，共一百零八頁(yè)，編輯于2023年，星期一5、道德隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展

生產(chǎn)力發(fā)展推動(dòng)道德發(fā)展；政治制度、文化形態(tài)的變革也深刻地影響道德的發(fā)展變化。第十二頁(yè)，共一百零八頁(yè)，編輯于2023年，星期一教學(xué)內(nèi)容

馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為，道德作為社會(huì)現(xiàn)象，屬于社會(huì)上層建筑和社會(huì)意識(shí)形態(tài)，必須而且只能從人類的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)生活本身去探討道德的起源。首先，道德萌發(fā)于人類早期的勞動(dòng)和簡(jiǎn)單交往。其次，道德形成于社會(huì)分工的出現(xiàn)和發(fā)展。第十三頁(yè)，共一百零八頁(yè)，編輯于2023年，星期一教學(xué)內(nèi)容

1、道德的內(nèi)涵

道德是人類社會(huì)所特有的一種意識(shí)形態(tài)，是由一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定的，依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣、個(gè)人內(nèi)心信念和價(jià)值觀念來(lái)維持的，以善惡評(píng)價(jià)為標(biāo)準(zhǔn)的，評(píng)價(jià)人們的行為，調(diào)節(jié)人與自然、個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范和準(zhǔn)則的總和。道德也是人們發(fā)展自己的一種特殊力量和方式。（二）道德的本質(zhì)第十四頁(yè)，共一百零八頁(yè)，編輯于2023年，星期一1、社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系對(duì)道德的決定作用（1）物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的性質(zhì)，直接決定道德體系的本質(zhì)和核心。“每一社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系首先是作為利益表現(xiàn)出來(lái)的?！倍鞲袼沟谑屙?yè)，共一百零八頁(yè)，編輯于2023年，星期一（2）在階級(jí)社會(huì)中，由于經(jīng)濟(jì)利益的對(duì)抗性，導(dǎo)致道德具有鮮明的階級(jí)性。（3）沒(méi)有永恒不變的道德。第十六頁(yè)，共一百零八頁(yè)，編輯于2023年，星期一2、社會(huì)生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)在道德進(jìn)步、發(fā)展中的作用（1）生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是道德進(jìn)步的最深遠(yuǎn)的動(dòng)因；物質(zhì)文明是精神文明的基礎(chǔ)。（2）科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對(duì)于人的優(yōu)良道德品質(zhì)和社會(huì)新風(fēng)尚的形成，有促進(jìn)作用第十七頁(yè)，共一百零八頁(yè)，編輯于2023年，星期一2、社會(huì)生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)在道德進(jìn)步、發(fā)展中的作用（3）生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)對(duì)道德的促進(jìn)作用，是通過(guò)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。（4）道德有其自身的發(fā)展規(guī)律，不可能生產(chǎn)力、科學(xué)技術(shù)一發(fā)展，道德就自然而然地進(jìn)步。第十八頁(yè)，共一百零八頁(yè)，編輯于2023年，星期一1、道德與政治（1）區(qū)別

政治比道德更直接、更集中地反映經(jīng)濟(jì)關(guān)系和階級(jí)利益。

社會(huì)制度變革要靠政治斗爭(zhēng)，道德只是輔助力量。

德貫穿于人類社會(huì)的始終，政治只存在于階級(jí)社會(huì)之中。道德同其他意識(shí)形態(tài)的關(guān)系第十九頁(yè)，共一百零八頁(yè)，編輯于2023年，星期一1、道德與政治（2）聯(lián)系

一定階級(jí)的道德反映一定階級(jí)的政治利益，并為政治服務(wù)。

政治力量、政權(quán)機(jī)關(guān)的提倡，對(duì)道德的形成和發(fā)展有巨大的作用。

社會(huì)成員的政治覺(jué)悟和道德品質(zhì)是密切聯(lián)系的和相互影響的。第二十頁(yè)，共一百零八頁(yè)，編輯于2023年，星期一2、道德和法（1）區(qū)別

存在時(shí)間不一樣。

法是統(tǒng)治階級(jí)意志的表現(xiàn)，而道德則是有多少個(gè)階級(jí)就有多少階級(jí)的道德。

依靠的力量不一樣。第二十一頁(yè)，共一百零八頁(yè)，編輯于2023年，星期一2、道德和法（2）聯(lián)系

同屬于規(guī)范體系，互相支持，互相補(bǔ)充，有些規(guī)范既是法的也是道德的。第二十二頁(yè)，共一百零八頁(yè)，編輯于2023年，星期一3、道德和文藝（1）區(qū)別

工作者研究的對(duì)象不同。

表現(xiàn)的方法不同。

評(píng)價(jià)方式不同。第二十三頁(yè)，共一百零八頁(yè)，編輯于2023年，星期一3、道德和文藝（2）聯(lián)系

人們的道德觀直接影響文藝。

人們的道德生活是文藝反映的對(duì)象。

人性美表現(xiàn)為道德的善。第二十四頁(yè)，共一百零八頁(yè)，編輯于2023年，星期一4、道德和宗教（1）區(qū)別

宗教是人們關(guān)于現(xiàn)實(shí)的虛幻的歪曲的反映，而道德則是依靠?jī)?nèi)心信念、社會(huì)輿論來(lái)維持的。

凡宗教皆屬唯心主義，而道德則不一定都是唯心主義。

宗教隨著社會(huì)進(jìn)步，其基礎(chǔ)消逝而消失，而道德則與人類社會(huì)共始終。第二十五頁(yè)，共一百零八頁(yè)，編輯于2023年，星期一4、道德和宗教（2）聯(lián)系

有宗教倫理學(xué)。

宗教也是一種規(guī)范。第二十六頁(yè)，共一百零八頁(yè)，編輯于2023年，星期一教學(xué)內(nèi)容

2、道德的內(nèi)涵揭示了道德的本質(zhì)和特征本質(zhì)：馬克思主義認(rèn)為道德的本質(zhì)是被社會(huì)物質(zhì)生活條件所決定的社會(huì)意識(shí)。特征：首先，道德是階級(jí)性與全民性的統(tǒng)一其次，道德是變動(dòng)性與穩(wěn)定性的統(tǒng)一再次，道德是自律性與他律性的統(tǒng)一第四，道德是現(xiàn)實(shí)性與理想性的統(tǒng)一第五，道德是協(xié)調(diào)性與進(jìn)取性的統(tǒng)一第二十七頁(yè)，共一百零八頁(yè)，編輯于2023年，星期一教學(xué)內(nèi)容二、道德的功能與作用

（一）道德的主要功能（二）道德的社會(huì)作用第二十八頁(yè)，共一百零八頁(yè)，編輯于2023年，星期一教學(xué)內(nèi)容1、

認(rèn)識(shí)功能2、

調(diào)節(jié)功能（一）道德的主要功能第二十九頁(yè)，共一百零八頁(yè)，編輯于2023年，星期一教學(xué)內(nèi)容道德能夠影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展；道德對(duì)其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)的存在和發(fā)展有著重大的影響；道德是影響社會(huì)生產(chǎn)力的一種重要的精神力量；道德通過(guò)調(diào)整人們之間的關(guān)系維護(hù)社會(huì)秩序和穩(wěn)定；道德是提高人的精神境界、促進(jìn)人的自我完善、推動(dòng)人的全面發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力；在階級(jí)社會(huì)中，道德是階級(jí)斗爭(zhēng)的重要工具。（二）道德的社會(huì)作用第三十頁(yè)，共一百零八頁(yè)，編輯于2023年，星期一教學(xué)內(nèi)容(一)原始社會(huì)的道德(二)奴隸社會(huì)的道德(三)封建社會(huì)的道德(四)資本主義社會(huì)的道德三、道德的歷史發(fā)展第三十一頁(yè)，共一百零八頁(yè)，編輯于2023年，星期一1、原始社會(huì)的道德（1）維護(hù)氏族和部落的共同利益，是原始人的最高行為準(zhǔn)則。（2）團(tuán)結(jié)互助，民主平等，是原始人氏族內(nèi)部的重要道德規(guī)范。（3）勤勞、勇敢是原始人尊崇的美德，愛(ài)勞動(dòng)是原始人最推崇的個(gè)人美德。（4）原始社會(huì)的道德規(guī)范是同風(fēng)俗習(xí)慣和傳統(tǒng)融為一體的。

主要特征：第三十二頁(yè)，共一百零八頁(yè)，編輯于2023年，星期一

局限性：（1）直觀性（2）狹隘性（3）外在性1、原始社會(huì)的道德第三十三頁(yè)，共一百零八頁(yè)，編輯于2023年，星期一2、奴隸社會(huì)的道德（1）維護(hù)奴隸制度是奴隸主階級(jí)道德的基本原則。（2）鄙視勞動(dòng)，鄙視婦女，是奴隸主階級(jí)通行的道德規(guī)范。（3）忠于奴隸主國(guó)家是奴隸主階級(jí)重要的道德規(guī)范。第三十四頁(yè)，共一百零八頁(yè)，編輯于2023年，星期一3、封建社會(huì)道德（1）維護(hù)封建的等級(jí)宗法制度是封建道德的核心。（2）三綱五常是封建社會(huì)的基本道德原則和主要道德規(guī)范。（3）道德進(jìn)一步規(guī)范化、神秘化、理論化和體系化，步入成熟階段。（4）道德的調(diào)節(jié)功能進(jìn)一步強(qiáng)化，道德可以殺人，封建禮教可以殺人。第三十五頁(yè)，共一百零八頁(yè)，編輯于2023年，星期一4、資本主義社會(huì)道德（1）個(gè)人主義是資產(chǎn)階級(jí)道德的基本原則。（2）自由、平等、博愛(ài)是資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的主要道德規(guī)范。（3）金錢至上是資本主義社會(huì)通行的道德觀。第三十六頁(yè)，共一百零八頁(yè)，編輯于2023年，星期一教學(xué)內(nèi)容第二節(jié)繼承和弘揚(yáng)優(yōu)良道德傳統(tǒng)

一、繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重大意義二、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容三、正確對(duì)待中華民族道德傳統(tǒng)第三十七頁(yè)，共一百零八頁(yè)，編輯于2023年，星期一教學(xué)內(nèi)容一、繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重大意義第一，繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要第二，繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求第三，繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是個(gè)人健康成長(zhǎng)的重要條件

第三十八頁(yè)，共一百零八頁(yè)，編輯于2023年，星期一教學(xué)內(nèi)容

二、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的基本內(nèi)容第一，注重整體利益、國(guó)家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)社會(huì)、民族、國(guó)家的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神第二，推崇“仁愛(ài)”原則，追求人際和諧第三，講究嵌敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜第四，倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠(chéng)信第五，追求精神境界，把道德理想的實(shí)現(xiàn)看作是一種高層次的需求第六，重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動(dòng)作用

第三十九頁(yè)，共一百零八頁(yè)，編輯于2023年，星期一1.強(qiáng)調(diào)整體利益、國(guó)家利益和

民族利益

“夙夜在公”(《詩(shī)經(jīng)》)“以公滅私，民其允懷”(《尚書》)國(guó)而忘家，公而忘私”(賈誼《治安策》)“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”

(宋代范仲淹《岳陽(yáng)樓記》)第四十頁(yè)，共一百零八頁(yè)，編輯于2023年，星期一

提示

封建時(shí)代的整體主義思想并不等同于今天的集體主義。由于家國(guó)同構(gòu)，封建時(shí)代的國(guó)家利益和民族利益同封建皇權(quán)具有利益上的高度一致性。第四十一頁(yè)，共一百零八頁(yè)，編輯于2023年，星期一2.推崇“仁愛(ài)”原則和人際和諧

孔子：“仁者愛(ài)人”?！凹河⒍⑷耍河_(dá)而達(dá)人”《論語(yǔ)·雍也》墨子“兼相愛(ài)，交相利”。孟子：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！薄睹献印ち夯萃跎稀返谒氖?yè)，共一百零八頁(yè)，編輯于2023年，星期一

血緣同一(性相近,習(xí)相遠(yuǎn))

仁(仁者,愛(ài)仁)

禮(克己復(fù)禮為仁)

忠恕

孝悌儒家“仁愛(ài)”思想的演進(jìn)過(guò)程第四十三頁(yè)，共一百零八頁(yè)，編輯于2023年，星期一“忠”“孝”“恕”“悌”的含義

“忠”：孔子曰“臣事君以忠”（《論語(yǔ)·八佾》）孝：孔子認(rèn)為“父在觀其志，父沒(méi)觀其行，三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）?！八　保俊捌渌『?！己所不欲，忽施于人”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）悌者，弟也?！暗茏尤雱t孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁”（《論語(yǔ)·顏淵》）第四十四頁(yè)，共一百零八頁(yè)，編輯于2023年，星期一“仁愛(ài)”原則的作用圖景

君臣----悌----臣忠恕父---------悌---------父子--------------悌--------------子孝妻-----------------悌-----------------妻第四十五頁(yè)，共一百零八頁(yè)，編輯于2023年，星期一3.追求精神境界，

推崇高尚人格孔子推崇的君子型人格?！熬佑G于言而敏于行?！薄熬硬W(xué)于文，約之以禮。”“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言”。”“內(nèi)圣外王”的境界。第四十六頁(yè)，共一百零八頁(yè)，編輯于2023年，星期一重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性“見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省，”《論語(yǔ)-學(xué)而》“吾日三省吾身”?！墩撜Z(yǔ)-學(xué)而》第四十七頁(yè)，共一百零八頁(yè)，編輯于2023年，星期一教學(xué)內(nèi)容首先，堅(jiān)持歷史唯物主義與唯物辯證法分析歷史傳統(tǒng)道德。其次，在對(duì)待傳統(tǒng)道德的問(wèn)題上堅(jiān)決文化復(fù)古主義和歷史虛無(wú)主義。

三、正確對(duì)待中華民族道德傳統(tǒng)第四十八頁(yè)，共一百零八頁(yè)，編輯于2023年，星期一教學(xué)內(nèi)容

對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德，對(duì)待外國(guó)的一切文化道德遺產(chǎn)，都要以馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，采取批判地繼承的原則，取其精華、棄其糟粕。既要大力弘揚(yáng)和發(fā)展中華民族的一切優(yōu)良道德傳統(tǒng)，又要努力借鑒和吸收一切外國(guó)的優(yōu)秀文化道德成果。（一）、吸收人類道德文明的優(yōu)秀成果第四十九頁(yè)，共一百零八頁(yè)，編輯于2023年，星期一教學(xué)內(nèi)容（二）、道德建設(shè)中錯(cuò)誤思潮評(píng)析

對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德，對(duì)待外國(guó)的一切文化道德遺產(chǎn)，都要以馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，采取批判地繼承的原則，取其精華、棄其糟粕。既要大力弘揚(yáng)和發(fā)展中華民族的一切優(yōu)良道德傳統(tǒng)，又要努力借鑒和吸收一切外國(guó)的優(yōu)秀文化道德成果。第五十頁(yè)，共一百零八頁(yè)，編輯于2023年，星期一教學(xué)內(nèi)容（三）如何認(rèn)識(shí)這些錯(cuò)誤思想首先，要充分認(rèn)識(shí)這些思想產(chǎn)生的根源。

其次，要充分認(rèn)清這些錯(cuò)誤思想的本質(zhì)。

第三，在人類社會(huì)發(fā)展的某一階段，一些道德是必要的，不可缺少的。

第五十一頁(yè)，共一百零八頁(yè)，編輯于2023年，星期一(三)繼承和弘揚(yáng)中華民族道德傳統(tǒng)的正確方法分析鑒別取舍改造第五十二頁(yè)，共一百零八頁(yè)，編輯于2023年，星期一(四)要大力弘揚(yáng)中國(guó)革命道德傳統(tǒng)第五十三頁(yè)，共一百零八頁(yè)，編輯于2023年，星期一中國(guó)革命道德傳統(tǒng)的特點(diǎn)1919年五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人、一切先進(jìn)分子和人民群眾在中國(guó)新民主主義革命和社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革中所形成的優(yōu)良道德傳統(tǒng)。它是馬克思主義倫理思想同中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐進(jìn)程中的道德實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物以全心全意為人民服務(wù)為宗旨和核心，以集體主義為基本原則第五十四頁(yè)，共一百零八頁(yè)，編輯于2023年，星期一中國(guó)革命道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容追求真理、熱愛(ài)人民、無(wú)私奉獻(xiàn)、頑強(qiáng)拼搏、勇往直前、忠于職守、艱苦奮斗、勤儉節(jié)約等革命精神。第五十五頁(yè)，共一百零八頁(yè)，編輯于2023年，星期一

討論有人認(rèn)為革命時(shí)代的道德是戰(zhàn)時(shí)道德，不適用于和平年代，你同意這種看法嗎？為什么？第五十六頁(yè)，共一百零八頁(yè)，編輯于2023年，星期一二、吸收人類道德文明的優(yōu)秀成果

第五十七頁(yè)，共一百零八頁(yè)，編輯于2023年，星期一為什么要吸收人類道德文明的優(yōu)秀成果？?jī)?yōu)秀的民族道德具有普世價(jià)值。異質(zhì)文化的交流和碰撞、沖突和融合，是道德保持其生命力，實(shí)現(xiàn)自我更新和發(fā)展的重要機(jī)制。第五十八頁(yè)，共一百零八頁(yè)，編輯于2023年，星期一古希臘“四主德”智慧勇敢節(jié)制公正第五十九頁(yè)，共一百零八頁(yè)，編輯于2023年，星期一美國(guó)流行的“五條基本道德原則”生命價(jià)值原則善良原則公正原則誠(chéng)實(shí)原則個(gè)人自由原則第六十頁(yè)，共一百零八頁(yè)，編輯于2023年，星期一

值得借鑒的西方道德傳統(tǒng)日常生活中的交往禮儀經(jīng)濟(jì)倫理中的合理成分人道主義思想的合理內(nèi)核第六十一頁(yè)，共一百零八頁(yè)，編輯于2023年，星期一

請(qǐng)看兩個(gè)小故事頭戴帽子，身穿裙子，三個(gè)女孩在海邊玩耍，她們分別來(lái)自中國(guó)、美國(guó)和日本。一陣海風(fēng)吹來(lái)，中國(guó)女孩兩手去抓裙子；美國(guó)女孩兩手去抓帽子；日本女孩一手去抓裙子，一手去抓帽子。第六十二頁(yè)，共一百零八頁(yè)，編輯于2023年，星期一

兩個(gè)饑餓的中國(guó)人從

主持那里得到一個(gè)面包的

恩賜，兩人二話不說(shuō)，對(duì)

半分著吃。兩個(gè)饑餓的美國(guó)人從主持那里得到一個(gè)面包的恩賜，其中一個(gè)對(duì)另一個(gè)說(shuō)，“反正兩個(gè)人分著吃都吃不飽，不如我們打個(gè)賭，誰(shuí)贏了誰(shuí)就享用這個(gè)面包”。

第六十三頁(yè)，共一百零八頁(yè)，編輯于2023年，星期一分粥事宜七個(gè)人分一鍋有限的粥,你有什么辦法實(shí)現(xiàn)最大的公平與和諧?第六十四頁(yè)，共一百零八頁(yè)，編輯于2023年，星期一方法一：擬定一個(gè)人負(fù)責(zé)分粥事宜。結(jié)果總是主持分粥的人碗里的粥最多最好。第六十五頁(yè)，共一百零八頁(yè)，編輯于2023年，星期一方法二：大家輪流主持分粥，每人一天。結(jié)果是每個(gè)人在一周中只有一天吃的飽而且有剩余，其余6天都饑餓難挨。第六十六頁(yè)，共一百零八頁(yè)，編輯于2023年，星期一方法三：大家選舉一個(gè)信得過(guò)的人主持分粥。開(kāi)始這位品德尚屬上乘的人還能基本公平，但不久他就開(kāi)始為自己和溜須拍馬的人多分。第六十七頁(yè)，共一百零八頁(yè)，編輯于2023年，星期一方法四：選舉一個(gè)分粥委員會(huì)和一個(gè)監(jiān)督委員會(huì)，形成監(jiān)督和制約。公平基本上做到了，可是由于監(jiān)督委員會(huì)常提出多種議案，分粥委員會(huì)有據(jù)理力爭(zhēng)，等分粥完畢時(shí)，粥早就涼了。第六十八頁(yè)，共一百零八頁(yè)，編輯于2023年，星期一方法五：每個(gè)人輪流值日分粥，但是分粥的那個(gè)人要最后一個(gè)領(lǐng)粥。令人驚奇的是，在這個(gè)制度下，7只碗里每次的粥都一樣多，就象用科學(xué)儀器量過(guò)一樣。第六十九頁(yè)，共一百零八頁(yè)，編輯于2023年，星期一提示

在文化傳統(tǒng)上，中國(guó)人似乎傾向于采用第3種方式，中國(guó)人相信德性的力量；西方人則倡導(dǎo)第5種分粥方法。西方人相信，每個(gè)人都是自私的，只有制度才可以體現(xiàn)公正。第七十頁(yè)，共一百零八頁(yè)，編輯于2023年，星期一

中西方傳統(tǒng)道德比較

中國(guó)中國(guó)人重整體中國(guó)人重義中國(guó)人重協(xié)調(diào)中國(guó)人重內(nèi)省西方西方人重個(gè)體西方人重利西方人重進(jìn)取西方人重外律

第七十一頁(yè)，共一百零八頁(yè)，編輯于2023年，星期一教學(xué)內(nèi)容第三節(jié)弘揚(yáng)社會(huì)主義道德一、社會(huì)主義道德與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)二、社會(huì)主義道德建設(shè)的核心和原則第七十二頁(yè)，共一百零八頁(yè)，編輯于2023年，星期一（一）道德進(jìn)步是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求1、有中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，需要相應(yīng)的道德理念與道德原則。2、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是道德經(jīng)濟(jì)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法制經(jīng)濟(jì)，也是道德經(jīng)濟(jì)、信用經(jīng)濟(jì)。一、社會(huì)主義道德與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)教學(xué)內(nèi)容第七十三頁(yè)，共一百零八頁(yè)，編輯于2023年，星期一教學(xué)內(nèi)容（二）社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)道德進(jìn)步

的雙重效應(yīng)

1、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)道德進(jìn)步的正面效應(yīng)

2、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)道德進(jìn)步的負(fù)面影響第七十四頁(yè)，共一百零八頁(yè)，編輯于2023年，星期一教學(xué)內(nèi)容二、社會(huì)主義道德建設(shè)的核心和原則（一）社會(huì)主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心（二）社會(huì)主義道德建設(shè)要以集體主義為原則（三）宣傳和弘揚(yáng)共產(chǎn)主義道德第七十五頁(yè)，共一百零八頁(yè)，編輯于2023年，星期一教學(xué)內(nèi)容（一）社會(huì)主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心1.為人民服務(wù)是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和人際關(guān)系的客觀要求。2.為人民服務(wù)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的要求第七十六頁(yè)，共一百零八頁(yè)，編輯于2023年，星期一1、社會(huì)主義道德要以為人民服務(wù)為核心（1）什么是核心？

核心是事物賴以生存的依據(jù)，是一事物區(qū)別于其他事物的本質(zhì)特征。第七十七頁(yè)，共一百零八頁(yè)，編輯于2023年，星期一1、社會(huì)主義道德要以為人民服務(wù)為核心（2）怎樣把握為人民服務(wù)這個(gè)核心？

要深刻理解“人民”的含義

把握為人民服務(wù)的深刻含義和豐富內(nèi)容

為人民服務(wù)是同社會(huì)主義制度密切聯(lián)系的第七十八頁(yè)，共一百零八頁(yè)，編輯于2023年，星期一“人民滿意不滿意，人民贊成不贊成，應(yīng)當(dāng)作為檢驗(yàn)我們一切工作的標(biāo)準(zhǔn)?！薄囆∑降谄呤彭?yè)，共一百零八頁(yè)，編輯于2023年，星期一1949年9月29日，中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議上提出。3、社會(huì)主義道德的五個(gè)基本要求愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義第八十頁(yè)，共一百零八頁(yè)，編輯于2023年，星期一3、社會(huì)主義道德的五個(gè)基本要求（1）愛(ài)祖國(guó)

維護(hù)國(guó)家的尊嚴(yán)

保衛(wèi)國(guó)家的利益

為祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)而努力工作第八十一頁(yè)，共一百零八頁(yè)，編輯于2023年，星期一3、社會(huì)主義道德的五個(gè)基本要求（2）愛(ài)人民

自覺(jué)地把人民的利益放在首位

關(guān)心人民的疾苦，謀取人民的利益

與人相處時(shí)，以相互關(guān)心相互幫助為原則，設(shè)身處地為他人著想第八十二頁(yè)，共一百零八頁(yè)，編輯于2023年，星期一3、社會(huì)主義道德的五個(gè)基本要求（3）愛(ài)勞動(dòng)

勞動(dòng)是人們謀生的手段

勞動(dòng)既是公民的義務(wù)也是公民的權(quán)利第八十三頁(yè)，共一百零八頁(yè)，編輯于2023年，星期一3、社會(huì)主義道德的五個(gè)基本要求（4）愛(ài)科學(xué)

愛(ài)科學(xué)不僅僅是對(duì)科學(xué)技術(shù)的追求，而且是一個(gè)人道德素質(zhì)的表現(xiàn)

科學(xué)素質(zhì)表現(xiàn)為：科學(xué)態(tài)度，科學(xué)方法，科學(xué)精神

要提倡有為捍衛(wèi)科學(xué)而獻(xiàn)身的精神第八十四頁(yè)，共一百零八頁(yè)，編輯于2023年，星期一3、社會(huì)主義道德的五個(gè)基本要求（5）愛(ài)社會(huì)主義

堅(jiān)持走社會(huì)主義道路，堅(jiān)持社會(huì)主義方向

要按社會(huì)主義規(guī)律辦事，體現(xiàn)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性

堅(jiān)持按勞分配原則第八十五頁(yè)，共一百零八頁(yè)，編輯于2023年，星期一4、社會(huì)道德生活三大道德領(lǐng)域的十五個(gè)道德規(guī)范（1）社會(huì)公德

文明禮貌

助人為樂(lè)

愛(ài)護(hù)公物

保護(hù)環(huán)境

遵紀(jì)守法第八十六頁(yè)，共一百零八頁(yè)，編輯于2023年，星期一4、社會(huì)道德生活三大道德領(lǐng)域的十五個(gè)道德規(guī)范（2）職業(yè)道德

愛(ài)崗敬業(yè)

誠(chéng)實(shí)守信

辦事公道

服務(wù)群眾

奉獻(xiàn)社會(huì)第八十七頁(yè)，共一百零八頁(yè)，編輯于2023年，星期一4、社會(huì)道德生活三大道德領(lǐng)域的十五個(gè)道德規(guī)范（3）家庭美德

尊老愛(ài)幼

男女平等

夫妻和睦

勤儉持家

鄰里團(tuán)結(jié)第八十八頁(yè)，共一百零八頁(yè)，編輯于2023年，星期一5、形成一種良好的人際關(guān)系

團(tuán)結(jié)互助

平等友愛(ài)

共同前進(jìn)第八十九頁(yè)，共一百零八頁(yè)，編輯于2023年，星期一教學(xué)內(nèi)容（二）社會(huì)主義道德建設(shè)要以集體主義為原則1.社會(huì)主義集體主義強(qiáng)調(diào)集體利益和個(gè)人利益的辯證統(tǒng)一。2.社會(huì)主義集體利益強(qiáng)調(diào)集體利益高于個(gè)人利益。3.社會(huì)主義集體利益重視和保障個(gè)人的正當(dāng)利益。第九十頁(yè)，共一百零八頁(yè)，編輯于2023年，星期一教學(xué)內(nèi)容

大公無(wú)私、公而忘私、無(wú)私奉獻(xiàn)、毫不利己、專門利人，艱苦奮斗、無(wú)私奉獻(xiàn)，全心全意為人民服務(wù)。

（三）宣傳和弘揚(yáng)共產(chǎn)主義道德第九十一頁(yè)，共一百零八頁(yè)，編輯于2023年，星期一第四節(jié)恪守公民基本道德規(guī)范一、我國(guó)公民道德基本規(guī)范三、努力提高道德修養(yǎng)的自覺(jué)性二、大學(xué)生與誠(chéng)信道德教學(xué)內(nèi)容第九十二頁(yè)，共一百零八頁(yè)，編輯于2023年，星期一一、我國(guó)公民道德基本規(guī)范2001年9月，中共中央印發(fā)的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》把“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”這20個(gè)字作為公民道德建設(shè)的基本道德規(guī)范。教學(xué)內(nèi)容第九十三頁(yè)，共一百零八頁(yè)，編輯于2023年，星期一二、大學(xué)生與誠(chéng)信道德首先，對(duì)大學(xué)生要進(jìn)行“誠(chéng)信”的縱向歷史教育其次，對(duì)大學(xué)生要進(jìn)行橫向的現(xiàn)代人類社會(huì)的“誠(chéng)信”教育第三，對(duì)大學(xué)生要進(jìn)行當(dāng)今中國(guó)特定環(huán)境的“誠(chéng)信”教育第四，對(duì)大學(xué)生要進(jìn)行未來(lái)職業(yè)方面的“誠(chéng)信”教育第五，對(duì)大學(xué)生要進(jìn)行自身人格上的“誠(chéng)信”教育

教學(xué)內(nèi)容第九十四頁(yè)，共一百零八頁(yè)，編輯于2023年，星期一三、努力提高道德修養(yǎng)的自覺(jué)性第一大學(xué)生應(yīng)當(dāng)自覺(jué)地把自身生活放置于具體的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活實(shí)踐中去。第二大學(xué)生道德修養(yǎng)要從自身的道德行為中體味道德，內(nèi)化道德。道德修養(yǎng)的過(guò)程，實(shí)際上就是把道德知識(shí)、道德理論與道德實(shí)踐相結(jié)合的過(guò)程，努力做到學(xué)以致用、身體力行。教學(xué)內(nèi)容第九十五頁(yè)，共一百零八頁(yè)，編輯于2023年，星期一第三大學(xué)生應(yīng)自覺(jué)地從自身所學(xué)的知識(shí)中實(shí)現(xiàn)道德修養(yǎng)。第四大學(xué)生應(yīng)自覺(jué)把握幾種主要的途徑進(jìn)行道德修養(yǎng)。（1）重學(xué)。（2）自省、克己。（3）慎獨(dú)。（4）力行、積善。教學(xué)內(nèi)容第九十六頁(yè)，共一百零八頁(yè)，編輯于2023年，星期一

傳統(tǒng)“孝”的思想在今天仍具重要意義。在家庭中，父母應(yīng)該關(guān)心、愛(ài)護(hù)、養(yǎng)育子女，子女應(yīng)當(dāng)孝敬父母，體貼自己的雙親，并在父母年老雙喪失勞動(dòng)能力的情況下，要主動(dòng)地?fù)?dān)負(fù)起贍養(yǎng)父母的義務(wù)，這在任何時(shí)期都是必要的。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)是一個(gè)孝敬父母的人。當(dāng)然，傳統(tǒng)道德中“孝”的思想應(yīng)當(dāng)批判地繼承。孝順父母，并不是要無(wú)原則地順從。所以，宋明理學(xué)家鼓吹的“君叫臣死，臣不得不死”“父叫子亡，子不得不亡”“不孝有三，無(wú)后為大”等，是對(duì)孝的絕對(duì)化、片面化的理解，應(yīng)當(dāng)持批判的態(tài)度。

課堂點(diǎn)擊第九十七頁(yè)，共一百零八頁(yè)，編輯于2023年，星期一

在戰(zhàn)場(chǎng)上，某戰(zhàn)士為部隊(duì)開(kāi)拓前進(jìn)道路，不惜以自己身體引爆敵人埋下的地雷陣，以至身負(fù)重傷，危在旦夕。報(bào)紙上連續(xù)不斷報(bào)道他的事跡，稱他為黃繼光式的英雄。當(dāng)部隊(duì)老將軍得知這位戰(zhàn)士生命垂危，將不久于人世時(shí)，便去醫(yī)院探望，并給他頒發(fā)軍功章。將軍問(wèn)戰(zhàn)士還有什么話要說(shuō)，戰(zhàn)士說(shuō)：“有句話，指導(dǎo)員不讓我說(shuō)?！睂④妴?wèn)：“為什么？”戰(zhàn)士說(shuō)：“指導(dǎo)員說(shuō)已經(jīng)報(bào)道了，全國(guó)都知道我是英雄了，說(shuō)了影響不好?！睂④娮穯?wèn)：“怎么回事，你說(shuō)！”戰(zhàn)士說(shuō)：“我不是用身體引爆的地雷陣，而是自己不小心，跌倒在地碰上地雷的。我不是英雄?！睂④姌O大地振動(dòng)，沉思良久，最后說(shuō)：“把事實(shí)真相說(shuō)出來(lái)和用身體引爆地雷陣同樣需要巨大的勇氣。你仍然是名副其實(shí)的英雄。軍功章你當(dāng)之無(wú)愧！”

課堂點(diǎn)擊第九十八頁(yè)，共一百零八頁(yè)，編輯于2023年，星期一

一天晚上，一個(gè)中尉軍官看到一個(gè)小孩在路口哭，于是問(wèn)他是不是迷路了，小孩說(shuō)不。又問(wèn)為什么不回家。原來(lái)這個(gè)小孩是在參加一群孩子玩的軍事游戲，小孩負(fù)責(zé)站崗。游戲結(jié)束，其他孩子都已回家，卻把他忘了。此時(shí)盡管天黑無(wú)人，他仍堅(jiān)守崗位。中尉對(duì)小孩說(shuō)：“游戲結(jié)束了，你回去吧。”小孩說(shuō)：“不，我沒(méi)有接到命令。”中尉對(duì)小孩說(shuō)：“我是真正的軍官，現(xiàn)在我命令你，回家！”小孩做了一個(gè)立正的姿勢(shì)，說(shuō)了聲：“是！”回家了。

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