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第十二講社會(huì)理論第一頁(yè),共四十頁(yè),編輯于2023年,星期一啟蒙主義有廣義和狹義之分。在廣義上說(shuō),整個(gè)近代哲學(xué)的基本精神就是啟蒙主義,若從狹義上說(shuō),啟蒙主義特指18世紀(jì)的法國(guó)哲學(xué)。我們?cè)谶@一講里,主要討論近代的社會(huì)政治思想,其中就包括18世紀(jì)法國(guó)的社會(huì)政治思想,這是它的突出貢獻(xiàn)。法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)直接為1789年法國(guó)大革命準(zhǔn)備了思想基礎(chǔ),例如羅伯斯庇爾就以盧梭為其偶像,試圖將他的社會(huì)契約論付諸現(xiàn)實(shí)。第二頁(yè),共四十頁(yè),編輯于2023年,星期一十七八世紀(jì)的啟蒙主義高舉理性與自由的大旗,與封建專制制度、宗教迷信和愚昧落后為敵,提倡科學(xué),傳播知識(shí),以教化大眾為己任,產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。提倡理性推崇知識(shí)的啟蒙思想家們不僅以封建專制制度和宗教迷信為敵,亦以愚昧落后為批判的對(duì)象,他們以教化大眾為己任,這是一批有教養(yǎng)的知識(shí)分子。實(shí)際上,不僅僅是我們要反思啟蒙主義,在啟蒙的時(shí)代,啟蒙主義已經(jīng)開(kāi)始反思自己了。第三頁(yè),共四十頁(yè),編輯于2023年,星期一這一時(shí)期的社會(huì)政治思想以“自然法理論”為基礎(chǔ),通常有兩個(gè)基本概念,一個(gè)是“自然狀態(tài)”,一個(gè)是“社會(huì)契約”。哲學(xué)家思想家的歷史使命是說(shuō)明現(xiàn)行、的社會(huì)制度是不合理的,為了說(shuō)明現(xiàn)行制度不合理,就要找到一個(gè)合理的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量,這也是為了給進(jìn)一步提出一種合理的社會(huì)制度作為理想的典范。第四頁(yè),共四十頁(yè),編輯于2023年,星期一哲學(xué)家們從人本性自然出發(fā),假設(shè)人類在進(jìn)人社會(huì)狀態(tài)之前,生活在某種自然狀態(tài)之中,完全由自然本性所支配,按照自然法活動(dòng),后來(lái)因?yàn)榉N種原因,這種自然狀態(tài)維持不下去了,于是便通過(guò)相互之間制定契約的方式進(jìn)入了社會(huì)狀態(tài)。在他們看來(lái),一種社會(huì)政治法律制度,只有符合人性,以自然法為依據(jù),才是好的合理的社會(huì)制度哲學(xué)家思想家們提出“自然狀態(tài)”與“社會(huì)契約”這兩個(gè)概念,目的是要說(shuō)明社會(huì)政治法律制度的產(chǎn)生和形成,說(shuō)明一種合理的社會(huì)制度的基礎(chǔ)是什么。第五頁(yè),共四十頁(yè),編輯于2023年,星期一那么,哪一種社會(huì)制度更合理呢?十七八世紀(jì)的哲學(xué)家思想家們大多主張實(shí)行法制,并且推崇代議制。他們認(rèn)為最現(xiàn)實(shí)可行的是法制的代議制政府。當(dāng)然也有例外,霍布斯和盧梭就與眾不同,前者推崇中央集權(quán)制,后者鼓吹民主共和國(guó),這兩個(gè)極端格外引人注目。第六頁(yè),共四十頁(yè),編輯于2023年,星期一一霍布斯與洛克霍布斯(1588—1679)的契約論他的主要哲學(xué)著作有:《利維坦》、《論物體》和《論公民》。第七頁(yè),共四十頁(yè),編輯于2023年,星期一他的政治哲學(xué)體現(xiàn)了極端個(gè)人主義與極端專制主義之間的巨大矛盾1.霍布斯假設(shè)人類原本生活在自然狀態(tài)之中。人首先是一種“自然物體”,因而人的“自然本性”支配著人的思想和行動(dòng),這種“自然本性”就是“自我保存”,“趨利避害”,無(wú)休止地追求個(gè)人利益,追求權(quán)力。支配一切行為的心理原則乃是自我保存。當(dāng)人們完全按照自然本性而生存的時(shí)候,在沒(méi)有公共權(quán)力樹(shù)立起絕對(duì)權(quán)威的情況下,這種狀態(tài)就叫做“自然狀態(tài)”。第八頁(yè),共四十頁(yè),編輯于2023年,星期一自我保存是與對(duì)權(quán)力的要求分不開(kāi)的。全人類具有一種普遍的傾向,這就是至死方休永不停息地追求權(quán)力的欲望。造成這種傾向的原因并不總是因?yàn)槿藗兿M@得比他已經(jīng)獲得的還要多得多的快樂(lè),或者是因?yàn)樗粷M足于擁有比較適度的權(quán)力,而是因?yàn)樗荒艽_保在不獲取更多的權(quán)力的情況下,還能很好地保持他目前已經(jīng)擁有的權(quán)力??偠灾?,還是因?yàn)樽晕冶4娴淖匀槐拘?。第九?yè),共四十頁(yè),編輯于2023年,星期一自保的結(jié)果:基于自我保存,采取一切手段去占有一切的行為,就都是正當(dāng)?shù)摹M(jìn)入“自然狀態(tài)”——“一切人反對(duì)一切人”的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)——沒(méi)有善惡之分,也沒(méi)有是非曲直,只有欺詐和暴力,人類生活陷入混亂之中——沒(méi)有國(guó)家權(quán)力或者國(guó)家權(quán)力軟弱無(wú)力的地方,都可能出現(xiàn)這樣的混亂局面。第十頁(yè),共四十頁(yè),編輯于2023年,星期一2.理性教導(dǎo)人們,只有接受那些大家都必須遵守的共同的生活規(guī)則即“自然法”,才能避免戰(zhàn)爭(zhēng),確保和平。“自然法”就是理性建立起來(lái)的道德法則,它是衡量善惡的一般標(biāo)準(zhǔn),因而自然法的學(xué)說(shuō)是真正的和惟一的道德哲學(xué)。自然法則,正義、公道、謙讓、慈悲第十一頁(yè),共四十頁(yè),編輯于2023年,星期一“自然法”畢竟只有道德上的約束力,在沒(méi)有一個(gè)強(qiáng)有力的公共權(quán)力的情況下,它是難以發(fā)揮作用的。3.人們?yōu)榱诉_(dá)到自我保存的目的,便相互約定,把他們的自然權(quán)利轉(zhuǎn)讓出去,交付給一個(gè)人或由一些人組成的會(huì)議,把大家的意志變成一個(gè)意志,這種權(quán)利的相互轉(zhuǎn)讓就是所謂“契約”。第十二頁(yè),共四十頁(yè),編輯于2023年,星期一每個(gè)人都放棄了管理自己的權(quán)利,把它授予一個(gè)人或一些人所組成的會(huì)議,于是便形成了一個(gè)統(tǒng)一的公共權(quán)利,這樣聯(lián)合在一個(gè)人格里的人群就叫做“國(guó)家”。4.國(guó)家的實(shí)質(zhì)就在于,它是擔(dān)當(dāng)起大家的人格的一個(gè)人格、集中了大家意志的一個(gè)意志,掌握了大家所交付的所有權(quán)利和力量的一個(gè)公共權(quán)利;它可以使用大家的力量和工具來(lái)謀求他們的和平和公共防御。第十三頁(yè),共四十頁(yè),編輯于2023年,星期一洛克自然狀態(tài):是一種人人平等自由的和平狀態(tài)。有一種人人遵守的自然法在起作用。所謂自然法也就是人類的理性,它規(guī)定了人的自然權(quán)利,如人人都擁有保護(hù)自己的生命健康、自由和財(cái)產(chǎn)不受侵犯的權(quán)利。“人們既然都是平等和獨(dú)立的,任何人就不得侵害他人的生命、健康、自由和財(cái)產(chǎn)”。誰(shuí)受到了侵犯,誰(shuí)就有權(quán)報(bào)復(fù)和懲罰。第十四頁(yè),共四十頁(yè),編輯于2023年,星期一一個(gè)國(guó)家絕不能聽(tīng)任統(tǒng)治者憑個(gè)人意志實(shí)行專制統(tǒng)治,必須制訂人人都要遵守的法律,統(tǒng)治者也只能根據(jù)法律進(jìn)行統(tǒng)治。法律的性質(zhì)是保障公民的自然權(quán)利,其目的不是限制自由,而是保護(hù)和擴(kuò)大自由。第十五頁(yè),共四十頁(yè),編輯于2023年,星期一孟德斯鳩“法”的精神1.將“法”規(guī)定為“由事物的性質(zhì)產(chǎn)生出來(lái)的必然關(guān)系”,也就是貫穿于一切事物之中的必然性和規(guī)律性。人類社會(huì)像物理世界一樣有其永恒不變的規(guī)律,但是智能的世界并不像物理的世界那樣永恒不變地遵守自己的規(guī)律,這是因?yàn)閭€(gè)別的‘智能的存在物’受到了本性的限制,因此就會(huì)犯錯(cuò)誤;而且,從另一方面來(lái)說(shuō),獨(dú)立行動(dòng)就是他們的本性。所以他們并不永恒地遵守他們?cè)嫉囊?guī)律;而且,就是他們自己制定的規(guī)律,他們也并不老是遵守的。正因?yàn)槿绱?,人類社?huì)總是治理不善。第十六頁(yè),共四十頁(yè),編輯于2023年,星期一自然法有四條——和平、尋找食物的意圖、相互之間經(jīng)常存在著自然的愛(ài)慕過(guò)社會(huì)生活的愿望。這就是人類社會(huì)固有的規(guī)律第十七頁(yè),共四十頁(yè),編輯于2023年,星期一“人為法”。人為法以自然法為基礎(chǔ),其目的是為了保障人的自由平等的天賦權(quán)利?!耙话愕卣f(shuō),法律,在它支配著地球上所有人民的場(chǎng)合,就是人類的理性;每個(gè)國(guó)家的政治法規(guī)和民事法規(guī)應(yīng)該只是把這種人類理性適用于個(gè)別的情況。第十八頁(yè),共四十頁(yè),編輯于2023年,星期一人類的一般法就是人類的理性,每個(gè)國(guó)家的政治法律等社會(huì)制度都是人類理性在特殊情況下的具體體現(xiàn)。法律制度不僅與國(guó)家政體的性質(zhì)和原則有關(guān),而且與各個(gè)國(guó)家的氣候、土坡、面積大小等自然條件有關(guān),與各國(guó)人民的生活方式也有關(guān)系。所有這些因素綜合起來(lái)就構(gòu)成了“法的精神”,只有符合這一精神的社會(huì)制度才是最好的制度。第十九頁(yè),共四十頁(yè),編輯于2023年,星期一孟德斯鳩研究的目的,以期尋找和建立一種符合“法的精神”的社會(huì)政治法律制度。歷史上共出現(xiàn)三種政體:共和政體、君主政體和專制政體。“共和政體是全體人民或僅僅一部分人民握有最高權(quán)力的政體;君主政體是由單獨(dú)一個(gè)人執(zhí)政,不過(guò)參照固定的和確立了的法律;專制政體是既無(wú)法律又無(wú)規(guī)章,由單獨(dú)一個(gè)人按照一己的意志與反復(fù)無(wú)常的性情領(lǐng)導(dǎo)一切”。第二十頁(yè),共四十頁(yè),編輯于2023年,星期一共和政體的性質(zhì)是人民擁有最高權(quán)力,它的原則是“品德”;君主政體的性質(zhì)是君主擁有最高權(quán)力,不過(guò)他依據(jù)法律來(lái)行使權(quán)力,它的原則是“榮譽(yù)”;專制政體的性質(zhì)是個(gè)人依據(jù)意志和愛(ài)好來(lái)治理國(guó)家,它的原則是“恐怖”。孟德斯鴻認(rèn)為民主制和君主制都是合理的政體,專制政體則是不合理的政體。在專制國(guó)家中,法律等于零,君主的意志統(tǒng)治著一切,這樣的國(guó)家總是按照恐怖的原則實(shí)行殘暴統(tǒng)治的。第二十一頁(yè),共四十頁(yè),編輯于2023年,星期一不過(guò),共和政體雖然好但卻并不現(xiàn)實(shí),因?yàn)樗挥性凇肮湃说挠⑿勖赖隆闭純?yōu)勢(shì)的地方才能存在,要求現(xiàn)代人具有這樣的品德顯然是不可能的。他推崇君主制。君主制區(qū)別于專制制度的標(biāo)志是它遵循固定的根本法進(jìn)行治理,而這種根本法是不容許專橫任性的。像十七八世紀(jì)的政治思想家們一樣,他認(rèn)為英國(guó)式的君主立憲制是最好的政-體。第二十二頁(yè),共四十頁(yè),編輯于2023年,星期一2.三權(quán)分立思想目的是自由。自由與法律是相輔相成的?!霸谝粋€(gè)國(guó)家里,也就是說(shuō),在一個(gè)有法律的社會(huì)里,自由僅僅是:一個(gè)人能夠做他應(yīng)該做的事情,而不被強(qiáng)迫去做他不應(yīng)該做的事”;“自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利;如果一個(gè)公民能夠做法律所禁止的事情,他就不再有自由了,因?yàn)槠渌娜送瑯訒?huì)有這種權(quán)利”。第二十三頁(yè),共四十頁(yè),編輯于2023年,星期一“要防止濫用權(quán)力,必須以權(quán)力約束權(quán)力”。他提出了權(quán)力分立、相互制衡的思想:立法權(quán)具體體現(xiàn)為制定臨時(shí)或永久的法律、修正或廢止已制定的法律;立法權(quán)應(yīng)該由人民集體享有,由人民自己來(lái)統(tǒng)治自己。人民通過(guò)他們的代表來(lái)參與立法。行政權(quán)體現(xiàn)為對(duì)外宣戰(zhàn)或結(jié)盟、派遣或接受使節(jié)、維護(hù)公共安全,防御侵略;行政權(quán)是執(zhí)行國(guó)家的意志,由國(guó)王一個(gè)人來(lái)執(zhí)掌行政權(quán),便于迅速處理國(guó)家事務(wù)。第二十四頁(yè),共四十頁(yè),編輯于2023年,星期一司法權(quán)表現(xiàn)為懲罰犯罪或裁決私人訴訟。司法權(quán)應(yīng)該歸法院來(lái)行使,而法院不是一個(gè)永久性的團(tuán)體,它不是固定的,而是每年由人民階層選舉出來(lái)的人員組成的。法院雖然不固定,判例則應(yīng)該固定,以便做到裁判只能是法律條文的準(zhǔn)確解釋,而不是執(zhí)法官的私人意見(jiàn)。這三種權(quán)力必須分開(kāi),使它們相互獨(dú)立,分掌于不同的人、不同的機(jī)關(guān)手中,使它們相互制約,保持平衡,這樣才能建立起政治自由的國(guó)家。第二十五頁(yè),共四十頁(yè),編輯于2023年,星期一3.地理環(huán)境決定論他把法放在各種關(guān)系的總體聯(lián)系中來(lái)考察,認(rèn)為法和一個(gè)國(guó)家的政體、氣候、土壤、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣及宗教有密切的聯(lián)系,所有這些因素的關(guān)系的總和就稱做“法的精神”,只有體現(xiàn)了法的精神才是合理的法律。他尤其強(qiáng)調(diào)地理環(huán)境的重要意義。在他看來(lái),地理環(huán)境對(duì)于一個(gè)民族的性格、風(fēng)俗、道德和精神面貌及其法律性質(zhì)和政治制度具有決定性的作用?!安煌瑲夂虻牟煌枰a(chǎn)生了不同的生活方式;不同的生活方式產(chǎn)生了不同種類的法律”第二十六頁(yè),共四十頁(yè),編輯于2023年,星期一地理環(huán)境決定論氣候與性格寒帶居民熱帶居民土地與性格貧瘠土地居民肥沃土地居民國(guó)土大小與政治制度:專制、君主制、共和制第二十七頁(yè),共四十頁(yè),編輯于2023年,星期一盧梭讓一雅克?盧梭(Jean一JacquesRousseau,1712一1778)是法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)中最激進(jìn)的思想家。敏銳的意識(shí)到自然與文明的對(duì)立,揭示了人類社會(huì)不平等的起源和基礎(chǔ),從更深的層次對(duì)自然、社會(huì)和人生進(jìn)行了冷峻的沉思。不僅如此,盧梭為克服不平等現(xiàn)象而提出的共和國(guó)理想亦對(duì)后世產(chǎn)生了不同方面的深刻影響。第二十八頁(yè),共四十頁(yè),編輯于2023年,星期一論文《論科學(xué)和藝術(shù)的復(fù)興是否有助于敦風(fēng)化俗》獲得了第戎科學(xué)院征文獎(jiǎng),第一次提出了自然與文明對(duì)立的思想,1755年他的第二篇論文《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》。《山中書簡(jiǎn)》、《懺悔錄》、《對(duì)話錄》和《漫步遐想錄》等自傳性著作。記載了他一生坎坷的生活經(jīng)歷和思想發(fā)展的軌跡,表達(dá)了他晚年因顛沛流離的生活而對(duì)人生的特殊理解和感悟。第二十九頁(yè),共四十頁(yè),編輯于2023年,星期一盧梭這個(gè)人不僅有性格上的缺陷和種種惡習(xí),而且像藝術(shù)家一樣極為敏感,這就決定了他的悲劇性的命運(yùn)。當(dāng)他在法國(guó)受到政府迫害時(shí),休漠好心好意把他帶回英國(guó)避難,誰(shuí)知沒(méi)有多久,盧梭便懷疑休漠串通他的敵人算計(jì)他,于是便“逃”回了法國(guó),弄得休漠十分尷尬。后來(lái)休漠給法國(guó)的朋友們寫信,把盧梭過(guò)分的敏感比喻為一個(gè)被剝?nèi)チ巳砥つw的人在狂風(fēng)暴雨中狂奔,倒是十分貼切。第三十頁(yè),共四十頁(yè),編輯于2023年,星期一盧梭在哲學(xué)上的主要貢獻(xiàn)是他的社會(huì)政治學(xué)說(shuō),圍繞著“社會(huì)不平等的起源和基礎(chǔ)”與“克服社會(huì)不平等的途徑”這兩個(gè)主題,他通過(guò)(人類不平等的起源和基礎(chǔ)》與《社會(huì)契約論》闡發(fā)了獨(dú)具特色的思想。在某種意義上說(shuō),盧梭開(kāi)始了啟蒙運(yùn)動(dòng)的自我反思和批判。第三十一頁(yè),共四十頁(yè),編輯于2023年,星期一自然狀態(tài):自保和憐憫處在“自然狀態(tài)”中的自然人或野蠻人是孤獨(dú)的,相互之間沒(méi)有交往和聯(lián)系,因而不需要語(yǔ)言;兩性的結(jié)合是完全偶然的,沒(méi)有固定的居所,不存在家庭;沒(méi)有農(nóng)業(yè)和工業(yè),沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng),除了生理上的差異而外彼此自由平等,因而處在和平狀態(tài)之中。這樣的野蠻人的全部欲望表現(xiàn)為肉體的需要,這就是食物、交媾和休息。在自然人的心靈中有兩個(gè)最原始的原則:自我保存和憐憫。自然法的一切準(zhǔn)則都是從這兩個(gè)原則產(chǎn)生出來(lái)的。人類在不知道社會(huì)、私有制和家庭,因而沒(méi)有“你的”和“我的”的觀念的狀態(tài)下度過(guò)了許多世紀(jì)。第三十二頁(yè),共四十頁(yè),編輯于2023年,星期一社會(huì)狀態(tài):不平等自然人具有理性、文明、語(yǔ)言、社會(huì)生活、道德和進(jìn)步的潛在能力。動(dòng)物僅僅服從于自然惟一的支配,人則由于這種能力而具有“自由主動(dòng)者的資格”。這種“自我完善化”能力只是人類進(jìn)人“社會(huì)狀態(tài)”的可能性,他自己是不能自發(fā)地發(fā)展起來(lái)的,必須借助于許多外部原因的偶然會(huì)合,才能使這種可能性成為現(xiàn)實(shí)。第三十三頁(yè),共四十頁(yè),編輯于2023年,星期一私有制是人類“自我完善化”能力的必然結(jié)果,而引起這一變革的則是冶金術(shù)和農(nóng)業(yè)外部條件是技術(shù)-私有制:由于生存所迫,人們發(fā)展了不同的技能,靠水的人成了漁夫,靠山的成了獵人,生活在平原上的人則成了農(nóng)民。人類學(xué)會(huì)了使用火,原本離群索居的個(gè)人之間增加了接觸,形成了語(yǔ)言,智力越來(lái)越發(fā)達(dá)了,人們也開(kāi)始定居下來(lái),結(jié)成了家庭。更重要的是,導(dǎo)致人類不平等的根源,即私有制終于產(chǎn)生了。第三十四頁(yè),共四十頁(yè),編輯于2023年,星期一社會(huì)不平等的發(fā)展過(guò)程分為三個(gè)階段:法律和私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的設(shè)定是第一階段;官職的設(shè)置是第二階段;合法的權(quán)力變成專制的權(quán)力則是第三也是最后階段。伴隨著人類文明進(jìn)步的是不平等的深化和普遍的道德墮落。第三十五頁(yè),共四十頁(yè),編輯于2023年,星期一盧梭通過(guò)自然狀態(tài)與社會(huì)狀態(tài)之間的對(duì)比,給人留下了否定社會(huì)狀態(tài),美化自然狀態(tài)的強(qiáng)烈印象。伏爾泰曾在一封信中挖苦盧梭:讀了您的書,我禁不住想要用四腳爬,可惜這樣行路的功能我早就忘掉了,所有我還是用兩條腿走路的好。有一天盧梭決定回歸自然,于是他把自己的手表扔掉了,可還沒(méi)有過(guò)五分鐘,他就拉住一位行人急切地詢問(wèn)時(shí)間,因?yàn)樗s一個(gè)約會(huì)。不錯(cuò),盧梭的思想中的確有回歸自然的傾向,但是他不是不知道,人類進(jìn)人社會(huì)狀態(tài)之后,就再也不可能回去了。于是,他下一步的工作就是尋求一種合理的社會(huì)契約,使由此而形成的政治法律制度不至于令人類喪失自然狀態(tài)中的平等和自由。第三十六頁(yè),共四十頁(yè),編輯于2023年,星期一《社會(huì)契約論》所關(guān)注的則是如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等的問(wèn)題。在盧

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