歷史視野下的儒學(xué)重建

歷史視野下的儒學(xué)重建創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。復(fù)興后所應(yīng)呈現(xiàn)的狀態(tài)成了我們探討的重點(diǎn)。學(xué)者對于儒學(xué)的看法是仁智各異，不盡相同，儒學(xué)的真精神之探求始終是焦點(diǎn)。余英時先生在《朱熹的歷史世界》里提到文化中說："宋學(xué)精神，厥有兩端：一曰革新政革新政治，其事至荊公而止；創(chuàng)通經(jīng)義，其進(jìn)行了解剖分析，重新定位"得君行道"和"道理最大"兩者的關(guān)系，這被很多人視為顛長期以來，在現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究中，我們已形成了用看待西方哲學(xué)的眼光來看待中國儒學(xué)中抽剝出來，道體又從道學(xué)中抽剝出來，原有的一種圓融存在的民族文化便面目全非了，儒學(xué)的內(nèi)在性和完整性已一步步喪失殆盡了。指與朱熹相關(guān)聯(lián)的國家政治生活與政治文通過研究朱熹的"歷史世界"，余先生提供了一個區(qū)別于以往的研究哲學(xué)的方法途學(xué)或理學(xué)理解為就是講道德性命的內(nèi)圣之完全不相干，但在理學(xué)中是處于邊緣地位的。建。余先生說："無論‘上接孔、孟‘，或形上系統(tǒng)都不是理學(xué)家追求的終點(diǎn)，二者同是為秩序重建這一終極目的服務(wù)的。前者為這一秩序所提供的是經(jīng)典依據(jù)，后者則是超越而永恒的保證。一言以蔽之，‘上接孔、體而現(xiàn)實(shí)的政治語境中呈現(xiàn)出來，這就關(guān)系到關(guān)于"得君行道"和"道理最大"哪個是第一序的問題。對于此說，很多人有不同看法，有人認(rèn)為，余先生的立場是有問題的，他將儒家的兩者不能分割，余在否定理學(xué)家工作同時也脈絡(luò)的一端，即強(qiáng)調(diào)"第二序"應(yīng)是"第一序"，傾向，而評論者無論贊同還是反對，其實(shí)也還是這種看似相反實(shí)則一致的二元傾向。卻是落足于從"正心修身"到"治國平天下"。在他們看來，這是就是普適的"最大道理"，因此，在不能實(shí)現(xiàn)第一序的"得君行道"時，他們也確實(shí)在影響著當(dāng)政者的政策方略。當(dāng)他們有機(jī)會"得君行道"時，"第一序"和"第二序"就同時發(fā)生了顛倒。余先生強(qiáng)調(diào)"得君行道"這一脈絡(luò)，把它概括為"秩序重建"，并且作為理學(xué)系統(tǒng)中的"第一序"，這使他很難回答"內(nèi)圣"脈絡(luò)下同行的發(fā)問，這是因?yàn)閮烧呤钦驹诓煌牧鱿碌挠^點(diǎn)。同時，我們也應(yīng)看到，"道理最大"這一想法，也并不只支持"內(nèi)圣"，它還支持"外王"，在皇帝必須通過士大夫參與或與大多數(shù)士大夫共同治理天下百姓的過程中，士大夫只能借用絕對的和超越的道和理--"道理最大"來制約至高的皇權(quán)！我們提倡儒家的復(fù)興，并不僅僅是對一種文化的渴望，更是對"秩序重建"的渴望。因?yàn)槲覀儗ΜF(xiàn)存的秩序懷疑甚至失望，但是無法從政治上找到答案，或者對答案并不滿意，希望有一種"大道理"來重新解讀、建構(gòu)這個秩序，于是，我們渴望以"大道理"來改變時下的境遇，儒學(xué)是中國傳統(tǒng)的主流意識形態(tài)，在尋覓"大道理的"時候我們歷史必然的想到儒學(xué)。代化。通過儒家思想的現(xiàn)代化，他們艱難地續(xù)發(fā)展的動力。中國近現(xiàn)代歷史上儒家生存的方式與特征就是反抗和重建并建的過程，因?yàn)樯鐣虾蛧艺J(rèn)同的不足，往往會導(dǎo)致國家不得不遭受現(xiàn)代化中斷和崩潰的苦痛。歷史地看，儒家重建的趨勢是由簡單地接受物質(zhì)的現(xiàn)代化到認(rèn)識到制度與文化現(xiàn)代化的重要性，由對"中體"的感性或感情認(rèn)識過渡到理性認(rèn)識，逐漸認(rèn)識到經(jīng)過"創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化"的傳統(tǒng)不但不是現(xiàn)代化的阻力，反而可以作為現(xiàn)代化的動力和助力，起到整合社會、凝聚民族、文認(rèn)同化的作用。歷史學(xué)家羅榮渠就辨證地看待和積極地評價了傳統(tǒng)的功能："傳統(tǒng)與現(xiàn)代性是現(xiàn)代化過程中生生不斷的‘連續(xù)體‘，背棄了傳統(tǒng)的現(xiàn)代化是殖民地或半殖民地化，而背向現(xiàn)代化的傳統(tǒng)則是自取滅亡的傳統(tǒng)。適應(yīng)現(xiàn)代世界發(fā)展趨勢而不斷革新，是現(xiàn)代化的本質(zhì)，但成功的現(xiàn)代化不但在善于克服傳統(tǒng)因素對現(xiàn)代化的阻力，而尤其在善于利用傳統(tǒng)因素作為現(xiàn)代化的的歷史考察。儒學(xué)的重建前景不能孤立地從儒學(xué)本人的生命達(dá)于圓融自在境界，是復(fù)興儒學(xué)的主要思想脈路。注釋：19977陳來：從"思想世界"到"歷史世界"--余英時《朱熹的歷史世界》述評。20048183參見葛兆光：拆了門檻便無內(nèi)無外：在政治、思想與社會史之間--讀余英時先生《朱熹的歷史世界》及相關(guān)評論2001121851990頁。參考文獻(xiàn)：[1]錢穆:中國近三百年學(xué)術(shù)史[M].北京：商務(wù)印書館，1997。2003,(10)。余英時：朱熹的歷史世界[M].上海：三聯(lián)書店，2004