教師資格之幼兒綜合素質(zhì)提升訓(xùn)練高能A卷帶答案

教師資格之幼兒綜合素質(zhì)提升訓(xùn)練高能A卷帶答案

單選題（共50題）1、五年級(jí)學(xué)生小濤經(jīng)常曠課，不遵守學(xué)校的管理制度，學(xué)校對(duì)小濤進(jìn)行教育的恰當(dāng)方式是()。A.將他交給家長(zhǎng)批評(píng)教育B.了解情況后耐心教育他C.等待他自我醒悟并改正D.批評(píng)教育無(wú)效果開(kāi)除他【答案】B2、終身學(xué)習(xí)是教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展不竭的()A.靈魂B.動(dòng)力C.內(nèi)在要求D.天職【答案】B3、奧林匹克的旗幟由五種不同顏色的環(huán)圈組成，分別代表五大洲，其中紅色代表的是（）。A.歐洲B.美洲C.亞洲D(zhuǎn).非洲【答案】B4、某幼兒園大班在進(jìn)行戶(hù)外活動(dòng)，老師布置了幼兒自行踢球的任務(wù)后，就在操場(chǎng)旁邊玩手機(jī)。踢球的過(guò)程中，樂(lè)樂(lè)和濤濤為搶球發(fā)生爭(zhēng)吵、扭打。濤濤把樂(lè)樂(lè)重重地打倒在地，造成手臂嚴(yán)重骨折。旁邊的小朋友向老師匯報(bào)后，老師和保健醫(yī)生將樂(lè)樂(lè)送往醫(yī)院，幼兒園則立即通知樂(lè)樂(lè)的父母，經(jīng)過(guò)醫(yī)院檢查，樂(lè)樂(lè)需要手術(shù)治療。依據(jù)相關(guān)教育法律法規(guī)，在這起事故中關(guān)于責(zé)任承擔(dān)的說(shuō)法不正確的是()。A.幼兒園不負(fù)任何責(zé)任B.幼兒濤濤負(fù)主要責(zé)任，由其監(jiān)護(hù)人負(fù)責(zé)賠償C.幼兒園負(fù)次要責(zé)任，應(yīng)進(jìn)行相應(yīng)賠償D.幼兒園承擔(dān)經(jīng)濟(jì)賠償后，可向教師進(jìn)行全部或部分追償【答案】A5、老師組織集體游戲時(shí),發(fā)現(xiàn)嘉嘉獨(dú)自一人專(zhuān)注地看著落在地上的小水珠,老師走過(guò)去對(duì)嘉嘉說(shuō):“還是先跟大家一起玩吧,游戲后再觀察,然后把看到的告訴老師和小朋友,好嗎?”該教師的做法()A.保護(hù)了幼兒自主探索的興趣B.保護(hù)了幼兒自主游戲的活動(dòng)目標(biāo)C.忽視了幼兒仔細(xì)觀察的需求D.培養(yǎng)了幼兒的動(dòng)手能力【答案】A6、被尊為“花間派”鼻祖的詞人是（）。A.溫庭筠B.韋莊C.李煜D.柳永【答案】A7、文化的本性在于創(chuàng)造，其使命與一切墨守成規(guī)、刻板一致、千篇一律是不相容的，創(chuàng)造必然導(dǎo)致多樣性。在文化領(lǐng)域，只有______才會(huì)呈現(xiàn)出豐富多彩和生機(jī)勃勃的活力，而同質(zhì)性、統(tǒng)一性必然窒息文化生命。填人劃線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A.別出心裁B.獨(dú)樹(shù)一幟C.推陳出新D.不拘一格【答案】D8、4個(gè)杯子上各寫(xiě)著一句話(huà)。第一個(gè)杯子：每個(gè)杯子都是酸性溶液；第二個(gè)杯子：本杯中是礦泉水；第三個(gè)杯子：本杯中不是蒸餾水；第四個(gè)杯子：有的杯子中不是酸性溶液。如果四句話(huà)只能夠有一句是真實(shí)的，則可以確定的是（）。A.所有的杯子中都是酸性溶液B.第二個(gè)杯子中是礦泉水C.所有杯子中都不是酸性溶液D.第三個(gè)杯中是蒸餾水【答案】D9、我國(guó)歷史上推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的皇帝是()A.秦始皇B.漢高祖C.漢文帝D.漢武帝【答案】A10、下列有關(guān)文學(xué)常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是（〉。A.馮夢(mèng)龍編訂的《喻世明宵》《警世通言》《醒世恒言》合稱(chēng)“三言”.其中保存了不少宋元“話(huà)本”，也有不少明人的“擬話(huà)本”B.冰心是“五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)中涌現(xiàn)的著名女作家，她的《笑》《往事》《寄小讀者》等作品，被認(rèn)為是當(dāng)時(shí)具有典范意義的“美文”C.新詩(shī)是現(xiàn)代詩(shī)歌的主流，而反映現(xiàn)代生活和思想感情的舊體詩(shī)，也被認(rèn)為是現(xiàn)代詩(shī)歌D.法國(guó)的莫泊桑和俄國(guó)的契訶夫是歐洲文學(xué)史上少數(shù)幾個(gè)只寫(xiě)短篇小說(shuō)的杰出作家【答案】D11、“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也”，這句話(huà)出自()。A.茍況的《勸學(xué)》B.許慎的《說(shuō)文解字》C.韓愈的《師說(shuō)》D.朱熹的《論語(yǔ)集注》【答案】C12、陶淵明，字元亮，號(hào)五柳先生，謚號(hào)靖節(jié)先生，東晉末期南朝宋初期詩(shī)人、文學(xué)家、辭賦家、散文家。下列哪項(xiàng)不是其作品()。A.《登池上樓》B.《歸園田居》C.《桃花源記》D.《五柳先生傳》【答案】A13、黃老師平時(shí)經(jīng)常與幼兒交流幼兒園的各種情況，主動(dòng)與同事分享經(jīng)驗(yàn)和資源，而且樂(lè)于鼓勵(lì)家長(zhǎng)參與幼兒園的各種活動(dòng)，結(jié)果幼兒、家長(zhǎng)和同事們都很喜歡她。這說(shuō)明黃老師已經(jīng)具備了（）A.環(huán)境創(chuàng)設(shè)與利用能力B.一日生活的組織與保育能力C.溝通與合作能力D.教育活動(dòng)的計(jì)劃與實(shí)施能力【答案】C14、為了更好地滿(mǎn)足家長(zhǎng)們提供的幼小銜接要求，幼兒園大班教師張某在最后一個(gè)學(xué)期，以拼音、20以?xún)?nèi)數(shù)的加減法等作為主要教學(xué)內(nèi)容，張某的做法()。A.正確。張老師有決定教學(xué)內(nèi)容的權(quán)利B.正確。張老師有效回應(yīng)了家長(zhǎng)的要求C.不正確。幼兒園不得教授小學(xué)的內(nèi)容D.不正確。幼小銜接應(yīng)在入園時(shí)開(kāi)始【答案】C15、有三個(gè)班級(jí)，每個(gè)班級(jí)選出一個(gè)學(xué)生，他們的名字是：李麗麗(女)、張芳芳(女)、王超(男)。學(xué)生的班主任是王老師、張老師和陳老師；班長(zhǎng)是杜威、宋文和梁亮。對(duì)于這個(gè)三班級(jí)，已知：A.王老師、杜威和李麗麗是一個(gè)班的B.張老師、宋文和張芳芳是一個(gè)班的C.陳老師、杜威和王超是一個(gè)班的D.王老師、梁亮和李麗麗是一個(gè)班的【答案】C16、中國(guó)第一部完整的歷書(shū)是()。A.《夏小正》B.《太初歷》C.《大衍歷》D.《授時(shí)厲》【答案】B17、企業(yè)購(gòu)進(jìn)藥品要做到票、賬、貨相符，購(gòu)進(jìn)票據(jù)和記錄應(yīng)保存至超過(guò)有效期1年，但不得少于幾年A.6B.2C.5D.3E.4【答案】B18、中小學(xué)校（）聘用曾經(jīng)因故意犯罪被依法剝奪政治權(quán)利的人擔(dān)任工作人員。A.可以B.不得C.特殊情況可以D.經(jīng)批準(zhǔn)可以【答案】B19、下列選項(xiàng)中，哪一項(xiàng)不屬于《中華人民共和國(guó)教育法》所規(guī)定的我國(guó)的基本教育制度？（）A.學(xué)業(yè)證書(shū)制度B.教育考試制度C.教師培訓(xùn)制度D.教育督導(dǎo)制度【答案】C20、人體最大的解毒器官是（）。A.胃B.腎臟C.肝臟D.脾【答案】C21、下列有關(guān)《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010--2020年)》指導(dǎo)思想的說(shuō)法錯(cuò)誤的是()。A.把教育擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位B.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀C.實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略和人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，優(yōu)先發(fā)展教育，完善中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代教育體系，辦好人民滿(mǎn)意的教育，建設(shè)人力資源強(qiáng)國(guó)D.全面貫徹黨的教育方針，堅(jiān)持教育為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，為人民服務(wù)，與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人【答案】A22、在Word中，如果要將光標(biāo)移動(dòng)至所在行頭，可以按()鍵。A.InsertB.HomeC.EndD.Esc【答案】B23、為保障教師完成教育教學(xué)任務(wù)，各級(jí)人民政府、教育行政部門(mén)、有關(guān)部門(mén)、學(xué)校和其他教育機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)各自履行自己的職責(zé)，為學(xué)校教育的發(fā)展服務(wù)。據(jù)此，下列說(shuō)法錯(cuò)誤的是()。A.為學(xué)校介紹和推薦各種教學(xué)輔導(dǎo)用書(shū)和練習(xí)輔導(dǎo)用書(shū)，從中收取回扣B.提供符合國(guó)家安全標(biāo)準(zhǔn)的教育教學(xué)設(shè)施和設(shè)備C.支持教師制止有害于學(xué)生的行為或者其他侵犯學(xué)生合法權(quán)益的行為D.對(duì)教師在教育教學(xué)、科學(xué)研究中的創(chuàng)造性工作給予鼓勵(lì)和幫助【答案】A24、15歲的小江輟學(xué)到王某所辦的電子廠打工，王某的行為（）。A.合法，王某有自主招工的權(quán)利B.合法，王某有管理工人的權(quán)利C.不合法，工廠不得招用童工D.不合法，經(jīng)家長(zhǎng)同意可招用【答案】C25、下列選項(xiàng)中說(shuō)法錯(cuò)誤的一項(xiàng)是()。A.學(xué)校應(yīng)當(dāng)建立、健全安全制度和應(yīng)急機(jī)制，對(duì)學(xué)生進(jìn)行安全教育，加強(qiáng)管理，及時(shí)消除隱患，預(yù)防發(fā)生事故B.縣級(jí)以上地方人民政府定期對(duì)學(xué)校校舍安全進(jìn)行檢查;對(duì)需要維修、改造的，及時(shí)予以維修、改造C.學(xué)校不得違反國(guó)家規(guī)定收取費(fèi)用，不得以向?qū)W生推銷(xiāo)或者變相推銷(xiāo)商品、服務(wù)等方式謀取利益D.學(xué)?？梢愿鶕?jù)需要聘用曾經(jīng)因故意犯罪被依法剝奪政治權(quán)利或者其他不適合從事義務(wù)教育工作的人擔(dān)任工作人員【答案】D26、“并非所有律師都是精通法律的”與“所有律師都不是精通法律的”這兩個(gè)命題之間具有()。A.反對(duì)關(guān)系B.差等關(guān)系C.矛盾關(guān)系D.下反對(duì)關(guān)系【答案】B27、在某地的新農(nóng)村建設(shè)中，農(nóng)民的意見(jiàn)主要有：醫(yī)院、學(xué)校至少要建一個(gè)；如果學(xué)校、商店都有，那么必須有醫(yī)院；醫(yī)院、商店至多建一個(gè)。由此不可推出的是（）。A.肯定建商店B.—定建醫(yī)院C.學(xué)校和醫(yī)院可以同時(shí)建D.學(xué)校和商店不能同時(shí)建【答案】A28、以下和“李白和王維是唐朝詩(shī)人”判斷不同的是（）A.林黛玉和薛寶釵是《紅樓夢(mèng)》中人物B.小聰和小娜是老師C.蘇洵和蘇軾是父子D.記敘文和議論文是寫(xiě)作的常用文體【答案】C29、學(xué)生小龍放學(xué)回家途中亂穿馬路。被汽車(chē)撞倒在地，導(dǎo)致肋骨骨折。對(duì)于小龍所受傷害，下列選項(xiàng)中正確的是()。A.學(xué)校存在過(guò)錯(cuò)，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)賠償責(zé)任B.學(xué)校沒(méi)有過(guò)錯(cuò)，但要承擔(dān)賠償責(zé)任C.學(xué)校沒(méi)有過(guò)錯(cuò)，無(wú)需承擔(dān)賠償責(zé)任D.學(xué)校存在過(guò)錯(cuò)，但可免除賠償責(zé)任【答案】C30、剛參加完培訓(xùn)的張老師自費(fèi)將培訓(xùn)資料復(fù)印給同事，并將自己的心得打印出來(lái)與同事分享。對(duì)此，下列說(shuō)法中不正確的是（）。A.張老師富有循循善誘的品德B.張老師富有團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神C.張老師很注意業(yè)務(wù)能力的提高D.張老師重視專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)的提升【答案】A31、秦始皇焚書(shū)坑儒的主要目的是（）。A.打擊主張實(shí)行分封制的保守派B.為了加強(qiáng)對(duì)思想的控制C.為了鎮(zhèn)壓儒家和道家學(xué)派D.為了鞏固奴隸主專(zhuān)政的政權(quán)【答案】B32、“為什么我的眼里常含淚水?因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉”出自艾青的()A.《大堰河——我的保姆》B.《向太陽(yáng)》C.《我愛(ài)這土地》D.《火把》【答案】C33、藥物不良反應(yīng)按其與藥理作用有無(wú)關(guān)聯(lián)可分為幾類(lèi)A.2B.3C.4D.5E.6【答案】A34、下列關(guān)于幼兒園每班幼兒人數(shù)不符合《幼兒園工作規(guī)程》的是()。A.某幼兒園小班20人B.某幼兒園中班30人C.某幼兒園大班35人D.某幼兒園學(xué)前幼兒班50人【答案】D35、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，古琴音樂(lè)已具有一定的藝術(shù)表現(xiàn)能力，“伯牙鼓琴，子期知音”的故事早已深入人心，伯牙所奏琴曲為()A.《廣陵散》B.《高山流水》C.《陽(yáng)關(guān)三疊》D.《揚(yáng)州慢》【答案】B36、下列選項(xiàng)中，節(jié)日與民族對(duì)應(yīng)有誤的一項(xiàng)是()。A.蘆笙節(jié)——苗族B.火把節(jié)——蒙古族C.開(kāi)齋節(jié)——維吾爾族D.那達(dá)慕——蒙古族【答案】B37、世界上沒(méi)有兩片完全相同的樹(shù)葉，也沒(méi)有完全相同的兩個(gè)人。所以，教師在教學(xué)的過(guò)程中應(yīng)該()。A.因材施教B.循序漸進(jìn)C.量力而行D.抓住關(guān)鍵期【答案】A38、腎在體合A.筋B.骨C.皮D.脈E.肉【答案】B39、某幼兒園利用“兒童節(jié)”向家長(zhǎng)拉贊助，并且將其中的大部分贊助用于發(fā)放教師的勞務(wù)費(fèi)。這種做法違背的教師職業(yè)道德中的()。A.愛(ài)崗敬業(yè)B.關(guān)愛(ài)幼兒C.教書(shū)育人D.為人師表【答案】D40、某幼兒園以提高辦公效率，科學(xué)管理幼兒園為由，禁止教師在員工代表大會(huì)上進(jìn)行發(fā)言。也禁止教師對(duì)幼兒園的管理、行政工作提出不同意見(jiàn)，老師們都覺(jué)得辦公環(huán)境沒(méi)有什么自由，很壓抑。該幼兒園的做法()。A.正確，有利于科學(xué)管理幼兒園B.正確，有利于幼兒園的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展C.不正確，侵犯了教師的合法權(quán)利D.不正確，不利于建立良好的師生關(guān)系【答案】C41、下列說(shuō)法正確的是()A.量子是化學(xué)變化中的最小粒子B.蘇丹紅是一種食品添加劑C.三大合成材料是指塑料、橡膠和纖維D.新陳代謝包括物質(zhì)代謝和能量代謝兩個(gè)方面【答案】D42、由于教師的工作對(duì)象是充滿(mǎn)生命力的、千差萬(wàn)別的活的個(gè)體，傳授的內(nèi)容是不斷發(fā)展變化著的人文、科學(xué)知識(shí)，所以教師還扮演著（）角色。A.研究者B.示范者C.朋友D.傳道者【答案】A43、1966年，聯(lián)合國(guó)教科文組織在《關(guān)于教師地位的建議》中提出，應(yīng)該把教師工作視為()。A.專(zhuān)門(mén)職業(yè)B.非獨(dú)立的社會(huì)職業(yè)C.獨(dú)立的社會(huì)職業(yè)D.職業(yè)【答案】A44、“多一把衡量的尺子，就會(huì)多出一批好學(xué)生”的理論依據(jù)是（）。A.個(gè)體需求具有層次性B.氣質(zhì)類(lèi)型具有多樣性C.人類(lèi)智能具有多元性D.人類(lèi)發(fā)展具有共同性【答案】C45、某幼兒園的劉老師經(jīng)常與校內(nèi)外同行交流教學(xué)心得，在職攻讀了教育碩士，在學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表多篇論文。劉老師的行為符合()。A.遵循教育規(guī)律、實(shí)施素質(zhì)教育的要求B.嚴(yán)于律己、以身作則的要求C.拓寬知識(shí)視野、更新知識(shí)結(jié)構(gòu)的要求D.知榮明恥、謙虛謹(jǐn)慎的要求【答案】C46、把物當(dāng)作人來(lái)寫(xiě)，把人當(dāng)作物來(lái)寫(xiě)，或把甲物當(dāng)作乙物來(lái)寫(xiě)的修辭方法是()。A.比喻B.對(duì)偶C.排比D.擬人【答案】D47、下列選項(xiàng)中，不屬于《中華人民共和國(guó)教育法》的立法宗旨的是()A.為了發(fā)展教育事業(yè)B.提高全民族的素質(zhì)C.促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)D.為了依法執(zhí)教【答案】D48、某小學(xué)一節(jié)課結(jié)束后，任課老師抱著學(xué)生剛交的作業(yè)本離開(kāi)教室。一名未交作業(yè)的學(xué)生急忙追趕，不慎摔倒在地，將門(mén)牙摔掉一顆。在此事件中應(yīng)承擔(dān)主要責(zé)任的是()。A.學(xué)校B.任課老師C.學(xué)生自己D.學(xué)生監(jiān)護(hù)人【答案】A49、關(guān)于中國(guó)改革開(kāi)放30周年成就的描述，下列符合實(shí)際的是()。A.人均GDP已接近中等發(fā)達(dá)國(guó)家水平B.國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值年均增長(zhǎng)速度接近10%C.已成為世界貿(mào)易第一大國(guó)D.主要污染物排放總量逐年減少【答案】B50、豆豆在做游戲的時(shí)候不小心把腿在椅子上蹭了一下，當(dāng)時(shí)只是蹭了一點(diǎn)皮，因此放學(xué)時(shí)老師也沒(méi)有告訴家長(zhǎng)?？傻诙於苟沟哪棠陶f(shuō)孩子的腿都瘀青了，質(zhì)問(wèn)老師怎么回事。面對(duì)家長(zhǎng)的指責(zé)，老師應(yīng)該()。A.說(shuō)明孩子只是一點(diǎn)小擦傷，沒(méi)有必要大驚小怪B.說(shuō)明自己不知道這一情況。所以沒(méi)有向家長(zhǎng)說(shuō)明C.耐心解釋情況，將責(zé)任歸咎到自己身上。向家長(zhǎng)誠(chéng)心道歉D.將責(zé)任推到其他老師身上【答案】C大題（共10題）一、閱讀下面材料，回答問(wèn)題。成熟的稻谷會(huì)彎腰電視節(jié)目主持人李詠在接受媒體記者采訪時(shí)，談到自己婚姻幸福的秘訣。他說(shuō)：“夫妻之間難免會(huì)因?yàn)闋?zhēng)吵失和，我每次吵架后總是首先向妻子認(rèn)錯(cuò)?！庇浾邌?wèn)道：“如此一來(lái)，您不覺(jué)得很沒(méi)面子嗎？”李詠笑呵呵地說(shuō)：“成熟的稻谷才會(huì)彎腰?！背墒斓牡竟炔艜?huì)彎腰，這是一句多么樸素而深刻的哲言。成熟的稻谷之所以會(huì)彎腰，是因?yàn)樗?jīng)過(guò)默默地孕育已經(jīng)結(jié)出成熟的果實(shí)。遺憾的是，現(xiàn)實(shí)生活中有不少人忽視了這個(gè)道理。難怪孟買(mǎi)佛學(xué)院將彎腰作為學(xué)生入學(xué)的第一課。孟買(mǎi)佛學(xué)院是印度最著名的佛學(xué)院之一。在它的正門(mén)旁邊開(kāi)了一個(gè)小門(mén)，門(mén)高1.5米，寬40厘米。一個(gè)成年人進(jìn)去，不僅要側(cè)身，而且還得彎腰，否則就是碰了壁也無(wú)法入內(nèi)。所有新來(lái)的學(xué)生，都會(huì)由他的老師帶領(lǐng)著來(lái)到這個(gè)小門(mén)前，彎腰進(jìn)出一次。老師教育大家說(shuō)：大門(mén)當(dāng)然進(jìn)出方便，但是很多時(shí)候，我們要進(jìn)入的地方?jīng)]有很寬闊的大門(mén)，或者，有的大門(mén)不是隨便可以進(jìn)入的。這個(gè)時(shí)候，只有學(xué)會(huì)了彎腰側(cè)身、暫時(shí)放下尊貴和體面的人才能進(jìn)入，否則你只能被擋在門(mén)外。這是佛家的哲理，其實(shí)也是人生的哲學(xué)。你留意過(guò)大雪過(guò)后的雪松嗎？它的樹(shù)枝因積雪而壓彎了腰，低垂下來(lái)。第一次看的時(shí)候我曾這樣想，不是“大雪壓青松，青松挺且直”嗎？雪壓青松也彎腰，豈不愧對(duì)先人的贊譽(yù)？思緒一閃而過(guò)，眼球早被另一雪景吸引。人行道上的梧桐，雖然它們也高低錯(cuò)落，交叉穿梭，但卻有很多枝條因不能彎腰而被雪壓斷了。原來(lái)雪松之所以在大雪的重壓之下彎下腰來(lái)，為的是不讓自己折斷，為的是往后的日子繼續(xù)挺拔向上。原來(lái)，彎腰并非就是軟弱，而是一份彈性，一種韌性，是生命的一種更深刻的睿智！藺相如“先國(guó)家之急而后私仇”，諸葛亮“鞠躬盡瘁死而后已”，魯迅“俯首甘為孺子?！?。這些彎腰成就了他們，讓他們從凡人走向圣賢。需要指出的是，彎腰并非毫無(wú)原則的妥協(xié)，而是一個(gè)人走向成熟的標(biāo)志。對(duì)于外界的壓力，我們要盡可能地去承受，在承受不住的時(shí)候，不妨彎一下腰。是的，有時(shí)彎腰就如同蟬蛻。那不是倒下，而是通過(guò)自身的改變，來(lái)創(chuàng)造一個(gè)全新的自我。問(wèn)題：（1)孟買(mǎi)佛學(xué)院將“彎腰”作為學(xué)生入學(xué)的第一課有什么目的？（7分）(2)請(qǐng)結(jié)合你的一次“彎腰”經(jīng)歷，談?wù)勀銓?duì)“彎腰”的認(rèn)識(shí)。（7分）【答案】(1)孟買(mǎi)佛學(xué)院將“彎腰”作為學(xué)生人學(xué)的第一課，是要讓學(xué)生明白：“很多時(shí)候，我們要進(jìn)入的地方?jīng)]有很寬闊的大門(mén)，或者，有的大門(mén)不是隨便可以進(jìn)入的。這個(gè)時(shí)候，只有學(xué)會(huì)了彎腰側(cè)身、暫時(shí)放下尊貴和體面的人才能進(jìn)入，否則你只能被擋在門(mén)外?！?2)我是一個(gè)自尊心很強(qiáng)的人，也特別容易為一點(diǎn)小事生氣發(fā)火。有一次，有個(gè)成績(jī)不如我的人對(duì)我說(shuō):你這么用功，有什么用，還不是沒(méi)有某某成績(jī)好。我當(dāng)時(shí)一聽(tīng)就特別生氣，覺(jué)得是他瞧不起我，于是就跟對(duì)方吵了起來(lái)，血?dú)夥絼偟膬蓚€(gè)年輕人，最終還動(dòng)了手。事后，我越想越后悔，本來(lái)就是一句玩笑話(huà)，如果我學(xué)會(huì)“彎腰”，那完全可以一笑而過(guò)的。二、突然，從窗外傳來(lái)一陣急促的“的嘟”——“的嘟”——聲。這聲音猶如一塊巨石落入平靜的水面，教室里頓時(shí)喧鬧起來(lái)。緊接著，像有誰(shuí)下了一道命令：“向左看齊”，所有的學(xué)生都向左邊看去。這是怎么回事，還沒(méi)等老師喊出話(huà)來(lái)，坐在靠窗邊的同學(xué)已經(jīng)站起來(lái)，趴在窗臺(tái)上向外張望，其他的同學(xué)更是著急，他們有的站在椅子上，有的一蹦一跳，脖子伸得老長(zhǎng)，平時(shí)上課就坐不住的索性沖出座位，涌到窗前。他們你推我，我推他，爭(zhēng)先恐后地向外張望——原來(lái)是兩輛紅色的消防車(chē)由南向北從窗前駛過(guò)……教室里恢復(fù)平靜后。請(qǐng)看以下兩位教師的做法：A老師靈機(jī)一動(dòng)，便放棄了原來(lái)的教學(xué)內(nèi)容，而讓同學(xué)把剛才的所見(jiàn)、所聞、所想說(shuō)出來(lái)，寫(xiě)下來(lái)。結(jié)果，同學(xué)們個(gè)個(gè)情緒高漲說(shuō)得頭頭是道，寫(xiě)得也很精彩，樂(lè)得老師滿(mǎn)臉堆笑。B老師面對(duì)以上情境板起面孔，維持紀(jì)律，讓學(xué)生回到座位上，繼續(xù)原來(lái)的教學(xué)。而學(xué)生卻余興未止，沉浸在剛才的氛圍中……B老師不愿意放棄原來(lái)的教學(xué)內(nèi)容．否則他認(rèn)為自己沒(méi)有完成教學(xué)任務(wù)。請(qǐng)從教師職業(yè)理念的角度評(píng)析這兩位老師的做法?！敬鸢浮坎牧现蠥老師的做法是值得贊賞的，踐行了新時(shí)期的教師職業(yè)理念。B老師的做法是不恰當(dāng)?shù)?。違背了新時(shí)期職業(yè)理念的要求。首先，新課改下的教育觀要求教師發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。材料中A教師根據(jù)課堂中的實(shí)際情況，機(jī)智地解決突發(fā)問(wèn)題，發(fā)揮自己的主導(dǎo)作用，調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。B老師不愿改變自己的想法，仍然按照原來(lái)的教學(xué)計(jì)劃進(jìn)行教學(xué)，無(wú)視學(xué)生的主觀體驗(yàn)。其次，新課改下的學(xué)生觀要求教師要以學(xué)生為中心，從學(xué)生的角度出發(fā)進(jìn)行教學(xué)。材料中A老師根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)情況，結(jié)合學(xué)生的體驗(yàn)，從學(xué)生的角度出發(fā)，迅速調(diào)整教學(xué)內(nèi)容。獲得了好的效果：B老師則不愿放棄自己的教學(xué)計(jì)劃，以自己為中心，沒(méi)有考慮到學(xué)生的內(nèi)心體驗(yàn)，違背了以人為本學(xué)生觀的要求。三、材料：人類(lèi)在兩千多年前軸心時(shí)期所創(chuàng)造的人文經(jīng)典，那個(gè)歷史時(shí)期留下的人文價(jià)值理念，包括怎么做人、怎么處理人和人的關(guān)系，怎么建構(gòu)一個(gè)和諧合理的社會(huì)等涉足道德、審美、信仰等人文精神的內(nèi)容，仍然是今天人們的思想源泉。然而，近百年來(lái)，我們不時(shí)中斷這一源頭活水。常常會(huì)對(duì)中華文化的人文經(jīng)典采取很不適當(dāng)?shù)膽B(tài)度。今天，當(dāng)我們富國(guó)強(qiáng)兵的夢(mèng)想即將實(shí)現(xiàn)之時(shí)，卻突然發(fā)現(xiàn)，我們的人文經(jīng)典所承載的人文理性、人文價(jià)值是多么重要。今天很多學(xué)生，也包括企業(yè)家、公務(wù)員，他們津津樂(lè)道于讀經(jīng)典。這種重新回到經(jīng)典的沖動(dòng)，實(shí)質(zhì)上也是一種回歸中華人文傳統(tǒng)的精神渴求。中華文明的每一次重要發(fā)展，都跟重新回歸經(jīng)典有關(guān)系。比如，當(dāng)隋唐時(shí)期佛教大盛。中華文明面臨外來(lái)宗教的挑戰(zhàn)，中國(guó)會(huì)不會(huì)成為一個(gè)佛教化的國(guó)家呢許多儒家士大夫強(qiáng)調(diào)中華民族自身的文化傳統(tǒng)，并且選擇了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的儒家子學(xué)(《論語(yǔ)》《孟子》)和解釋“五經(jīng)”的傳、記之學(xué)，把這些典籍重新確立為新的經(jīng)典體系，從而為中華文化又一個(gè)高峰的近世文明奠定了人文價(jià)值、人文信仰的基礎(chǔ)。當(dāng)代中國(guó)，我們需要回歸經(jīng)典，但這并不是說(shuō)把古代的經(jīng)典搬過(guò)來(lái)重讀就可以解決問(wèn)題，而是需要一個(gè)重建中華經(jīng)典學(xué)或現(xiàn)代新經(jīng)學(xué)的過(guò)程。這個(gè)重建的過(guò)程，應(yīng)該說(shuō)更加艱難。如果我們站在整個(gè)中華文明史發(fā)展的角度來(lái)看，歷史上所謂的“經(jīng)”實(shí)質(zhì)上是在不斷地變化的。比方說(shuō)，孔子創(chuàng)立的所謂“六經(jīng)”體系的前身，實(shí)際上是夏商周時(shí)期的先王們留下的檔案、文獻(xiàn)等歷史典籍，而孔子希望在那樣一個(gè)禮崩樂(lè)壞的歷史時(shí)期，重建理想的社會(huì)秩序和文明形態(tài)，故而從歷史傳下來(lái)的典籍中間挑選、整理出一個(gè)“六經(jīng)”體系。為了真正實(shí)現(xiàn)中華文明的復(fù)興，我們應(yīng)該從浩如煙海的文獻(xiàn)典籍中，選出哪些典籍作為現(xiàn)代中國(guó)文明復(fù)興的經(jīng)典很多人自然而然想到“五經(jīng)”“四書(shū)”。其實(shí)如果我們要建立合乎當(dāng)代中華文明復(fù)興的經(jīng)典體系的話(huà)，不應(yīng)該局限于歷史上的經(jīng)典，而是要根據(jù)這個(gè)時(shí)代的需求而重建經(jīng)典體系。一個(gè)是超越時(shí)代，也就是應(yīng)該不再以“三代”圣王為標(biāo)準(zhǔn)，除了充分考慮軸心時(shí)代的先哲所創(chuàng)作的著作外，也可以延續(xù)到漢唐以后。只要是既能夠體現(xiàn)中華民族文化內(nèi)涵又具有普遍性永恒性?xún)r(jià)值和意義的文獻(xiàn)，都可以進(jìn)入中華經(jīng)典體系。另一個(gè)是超越學(xué)派。中國(guó)古代，只有儒家的經(jīng)典才是經(jīng)學(xué)，其他各家各派的都是子學(xué)。我們建立中華民族現(xiàn)代新經(jīng)典體系時(shí)，只要具有普遍意義和現(xiàn)代價(jià)值，均可以成為當(dāng)代中華經(jīng)典。從中華文明的歷史建構(gòu)和現(xiàn)代需要來(lái)看，儒家典籍仍然是中華新經(jīng)典體系的主體。但與此同時(shí)，我們應(yīng)該從中華民族無(wú)限豐富的典籍里，為現(xiàn)代中國(guó)人構(gòu)筑精神家園、為中華文明復(fù)興、為人類(lèi)文明的發(fā)展，建立新的經(jīng)典體系。我們選出新的經(jīng)典體系來(lái)，還要根據(jù)時(shí)代的發(fā)展做出合乎我們現(xiàn)代人所需要的創(chuàng)造性詮釋。我相信，中國(guó)經(jīng)典的創(chuàng)造性詮釋?zhuān)鋵?shí)就是我們當(dāng)代學(xué)人、當(dāng)代中國(guó)人和千古圣賢打破時(shí)空關(guān)系的一種心靈對(duì)話(huà)，我們要在這種對(duì)話(huà)中完成回歸經(jīng)典、重建經(jīng)學(xué)的使命。這種對(duì)話(huà)能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代中華文明的建構(gòu)，特別是對(duì)當(dāng)代中國(guó)的人文價(jià)值、人文信仰、人文理性的建構(gòu)有著非常重要的、關(guān)鍵性的意義。(摘編自朱漢民《重建中華經(jīng)典體系》)問(wèn)題：(1)文章認(rèn)為回歸中華傳統(tǒng)經(jīng)典有何意義請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。(2)文章認(rèn)為應(yīng)當(dāng)怎樣重建中華經(jīng)典體系請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?1)①中華傳統(tǒng)經(jīng)典是中華民族的人文理性、人文價(jià)值、人文信仰最集中的體現(xiàn)。②中華文明的每一次重要發(fā)展，都跟重新回歸經(jīng)典有關(guān)系。(2)①要重建新的經(jīng)典體系。從歷史傳下來(lái)的典籍中間挑選、整理出新的經(jīng)典體系。②根據(jù)這個(gè)時(shí)代的需求而重建經(jīng)典體系。我們要建立合乎當(dāng)代中華文明復(fù)興的經(jīng)典體系，不應(yīng)該局限于歷史上的經(jīng)典。③重建中華經(jīng)典體系要超越時(shí)代，只要是既能夠體現(xiàn)中華民族文化內(nèi)涵又具有普遍性永恒性?xún)r(jià)值和意義的文獻(xiàn)，都可以進(jìn)入中華經(jīng)典體系。④要超越學(xué)派。儒家典籍仍然是中華新經(jīng)典體系的主體。但與此同時(shí)，我們應(yīng)該超越學(xué)派，從中華民族無(wú)限豐富的典籍里，為現(xiàn)代中國(guó)人構(gòu)筑精神家園、為中華文明復(fù)興、為人類(lèi)文明的發(fā)展，來(lái)建立新的經(jīng)典體系。⑤根據(jù)時(shí)代的發(fā)展做出合乎我們現(xiàn)代人所需要的創(chuàng)造性詮釋。我們要在當(dāng)代學(xué)人、當(dāng)代中國(guó)人和千古圣賢打破時(shí)空關(guān)系的一種心靈對(duì)話(huà)中完成回歸經(jīng)典、重建經(jīng)學(xué)的使命。四、老師“請(qǐng)你跟我這樣做”，幼兒“我就跟你這樣做”老師帶著孩子做這個(gè)模仿游戲，很受歡迎。有一天孩子對(duì)老師說(shuō)：“老師，我不想跟你那樣做，我想和你做得不一樣!”老師說(shuō)好，老師拍手，她跺腳，老師扮小花貓，她學(xué)大老虎。好多小朋友和老師說(shuō)?！袄蠋?，我們也想做不一樣的動(dòng)作?！崩蠋熣f(shuō)好，游戲重新開(kāi)始，孩子們做得特別認(rèn)真。她想到了他們做了很多平時(shí)沒(méi)有的動(dòng)作。老師發(fā)現(xiàn)規(guī)則改變后更吸引孩子的注意力。孩子們的反應(yīng)能力、想象力和創(chuàng)造力都發(fā)展了。從兒童觀角度，解析張老師的教育行為?！敬鸢浮坷蠋煹淖龇ㄊ乔‘?dāng)?shù)?，體現(xiàn)了全面發(fā)展和育人為本的兒童觀。首先，全面發(fā)展兒童觀認(rèn)為兒童是發(fā)展中的人。材料中老師對(duì)于學(xué)生要跟老師不一樣的做法沒(méi)有批評(píng)而是以?xún)和癁橹黧w，依據(jù)兒童的特點(diǎn)進(jìn)行活動(dòng)，體現(xiàn)了老師尊重兒童的發(fā)展特點(diǎn)，采取與其發(fā)展特點(diǎn)相適應(yīng)的方式．讓童真童趣得到自由伸展的同時(shí)，也保護(hù)了兒童的創(chuàng)造性。其次，育人為本的兒童觀要求教師要以促進(jìn)幼兒的全面發(fā)展為根本，促進(jìn)幼兒的健康成長(zhǎng)。材料中當(dāng)游戲規(guī)則改變后，兒童做了很多平時(shí)沒(méi)有的動(dòng)作，發(fā)展了兒童的反應(yīng)能力、想象力和創(chuàng)造力，使得兒童智力得以進(jìn)一步提高。幼兒的發(fā)展是有其自己特點(diǎn)的，教師在進(jìn)行教育的過(guò)程中要遵循兒童發(fā)展的特點(diǎn)，從幼兒的實(shí)際水平和興趣出發(fā)，因材施教，才能夠真正促進(jìn)兒童的全面發(fā)展。五、閱讀下列材料，回答問(wèn)題。①坐在辦公桌前，不經(jīng)意地向窗外望去，眼前的情景頓時(shí)令我驚呆了——窗外的枝丫上何時(shí)掛滿(mǎn)了紅花，那花開(kāi)得轟轟烈烈，紅紅火火，而我競(jìng)渾然不覺(jué)。②搬到政府大樓上班已經(jīng)半年多了，原以為每日與我隔窗相望的是一棵枯老的樹(shù)：雖然挺拔，卻僅有一般粗細(xì)的軀干;葉子稀稀拉拉，枝干也不繁茂;終年不見(jiàn)開(kāi)花、結(jié)果。對(duì)此，我總覺(jué)得有些沮喪。然而，冬去春來(lái)，這毫不起眼的枯樹(shù)，競(jìng)噴出了“火焰”，碩大的花朵像一團(tuán)團(tuán)火苗在枝頭跳躍著，燃起了新的生命。這突如其來(lái)的綻放，似那騰空而起的火樹(shù)銀花定格在咫尺之間，好美!③這棵毫不起眼的枯樹(shù)就是木棉樹(shù)，直到今天我才真正認(rèn)識(shí)了它。春天一樹(shù)橙紅;夏天綠葉成蔭;秋天枝葉蕭瑟;冬天禿枝寒樹(shù)。早春二三月，木棉蕭瑟的枯枝上先是綻放了滿(mǎn)樹(shù)火紅，接著新芽才萌發(fā)。木棉樹(shù)花落后長(zhǎng)出長(zhǎng)橢圓形的葫果，成熟后果莢開(kāi)裂，果中的棉絮隨風(fēng)飄落。朵朵棉絮飄浮空中，如下六月雪一般，有一番特別的情趣。④正當(dāng)我陷入沉思，“啪”的一聲，一朵碗大的木棉花猛然地跌落，擲地有聲、干脆利落。在這一年的大部分時(shí)間里，它是安靜的，默默無(wú)聞地積蓄著力量，而后這一樹(shù)的燦爛，迸發(fā)了參天的無(wú)限輝煌。一年的精華沉淀，一年的淡定從容，直到此時(shí)此刻，滿(mǎn)樹(shù)的紅花見(jiàn)證了它的存在，滿(mǎn)堂的喝彩彰顯了它的內(nèi)力。⑤木棉花落在了樹(shù)下的草坪上，還是很美?；ㄩ_(kāi)花落之間，已向世人展現(xiàn)了最華美的樂(lè)章，用心、用情精心譜寫(xiě)。這，就已足夠了!古往今來(lái)，有多少人，窮其一生，就是為了成就一項(xiàng)人生事業(yè)名垂青史;保家衛(wèi)國(guó)的士兵們?cè)谄綍r(shí)同樣是普普通通的匹夫，而在某一場(chǎng)戰(zhàn)役中，因著心中愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民的無(wú)限赤子情懷，他們將畢生追求化作祖國(guó)錦繡河山。其實(shí)各行各業(yè)的人們也一樣.他們同樣用自己平凡的人生在平凡的崗位上做出不平凡的業(yè)績(jī)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。⑥而你——火紅的木棉花，一年一次在天地灰蒙蒙的四月展現(xiàn)自己，你的高冠艷花將一切漠視甚至恥笑你的狂徒溫柔的掃蕩。何須追求永世的絢爛呢?一步一個(gè)腳印，腳踏實(shí)地，生活所給予每一個(gè)生命的尊重都是一樣的，所得所失何苦斤斤計(jì)較。不追求個(gè)性張揚(yáng)，卻愿如你默默無(wú)聞，始終透著那般無(wú)視權(quán)貴又不諧蜂蝶的傲然正氣，最后給人一種驚喜，生命也同樣精彩。(1)閱讀文章第①至②段，說(shuō)說(shuō)作者前后對(duì)木棉樹(shù)的印象分別是怎樣的?(2)請(qǐng)你結(jié)合全文，賞析文章第⑥段?！敬鸢浮俊局R(shí)點(diǎn)】教師基本能力——閱讀理解能力(1)作者前后對(duì)木棉樹(shù)的印象是有差距的。之前，作者總認(rèn)為那是一棵枯老的樹(shù)，葉子稀稀拉拉，枝干也不繁茂;終年不見(jiàn)開(kāi)花、結(jié)果，有些沮喪。之后，作者看到木棉樹(shù)“突然”地綻放，碩大的花朵像一團(tuán)團(tuán)火苗在枝頭跳躍著，開(kāi)得轟轟烈烈，紅紅火火，很美!(2)文章第⑥段是作者情感的升華，是作者對(duì)木棉樹(shù)的高度贊美。，作者借木棉樹(shù)開(kāi)花來(lái)表達(dá)作者關(guān)于生命及人生價(jià)值的思考與感悟。木棉樹(shù)平時(shí)安靜、沉默，用一年的大部分時(shí)間積蓄能量，最后在天地灰蒙的四月綻放一樹(shù)的紅花，迸發(fā)出無(wú)限生機(jī)。就像人一樣，每個(gè)人都要腳踏實(shí)地地在平凡的崗位上體現(xiàn)出不平凡的價(jià)值，不用追求永世的絢爛，也不用斤斤計(jì)較，就如木棉花一樣，總會(huì)在某一刻厚積薄發(fā)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。這樣的生命才會(huì)充滿(mǎn)精彩與驚喜，人生才會(huì)顯得有意義?！军c(diǎn)評(píng)】第一題：題目要求說(shuō)出作者前后對(duì)木棉樹(shù)的印象。首先，題目已經(jīng)給出作答范圍是①②段。然后帶著問(wèn)題找答案，通過(guò)閱讀①②段，即可清楚得知本題答案。第二題：此題為賞析段落題。題目要求結(jié)合全文，即要通過(guò)閱讀全文，獲得文章的主旨，在賞析第⑥段時(shí)不能脫離文章的主旨。第⑥段為文章最后一段，是對(duì)全文的總結(jié)升華，也是對(duì)文章主旨的一個(gè)提煉概括。通過(guò)閱讀第⑥段，可以明確得出作者對(duì)木棉樹(shù)是懷有贊美之情的，作者借用木棉花開(kāi)來(lái)表達(dá)自己對(duì)人生和生命的思考與感悟。從這一角度人手，就可以作答此題。六、材料：人類(lèi)在兩千多年前軸心時(shí)期所創(chuàng)造的人文經(jīng)典，那個(gè)歷史時(shí)期留下的人文價(jià)值理念，包括怎么做人、怎么處理人和人的關(guān)系，怎么建構(gòu)一個(gè)和諧合理的社會(huì)等涉足道德、審美、信仰等人文精神的內(nèi)容，仍然是今天人們的思想源泉。然而，近百年來(lái)，我們不時(shí)中斷這一源頭活水。常常會(huì)對(duì)中華文化的人文經(jīng)典采取很不適當(dāng)?shù)膽B(tài)度。今天，當(dāng)我們富國(guó)強(qiáng)兵的夢(mèng)想即將實(shí)現(xiàn)之時(shí)，卻突然發(fā)現(xiàn)，我們的人文經(jīng)典所承載的人文理性、人文價(jià)值是多么重要。今天很多學(xué)生，也包括企業(yè)家、公務(wù)員，他們津津樂(lè)道于讀經(jīng)典。這種重新回到經(jīng)典的沖動(dòng)，實(shí)質(zhì)上也是一種回歸中華人文傳統(tǒng)的精神渴求。中華文明的每一次重要發(fā)展，都跟重新回歸經(jīng)典有關(guān)系。比如，當(dāng)隋唐時(shí)期佛教大盛。中華文明面臨外來(lái)宗教的挑戰(zhàn)，中國(guó)會(huì)不會(huì)成為一個(gè)佛教化的國(guó)家呢許多儒家士大夫強(qiáng)調(diào)中華民族自身的文化傳統(tǒng)，并且選擇了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的儒家子學(xué)(《論語(yǔ)》《孟子》)和解釋“五經(jīng)”的傳、記之學(xué)，把這些典籍重新確立為新的經(jīng)典體系，從而為中華文化又一個(gè)高峰的近世文明奠定了人文價(jià)值、人文信仰的基礎(chǔ)。當(dāng)代中國(guó)，我們需要回歸經(jīng)典，但這并不是說(shuō)把古代的經(jīng)典搬過(guò)來(lái)重讀就可以解決問(wèn)題，而是需要一個(gè)重建中華經(jīng)典學(xué)或現(xiàn)代新經(jīng)學(xué)的過(guò)程。這個(gè)重建的過(guò)程，應(yīng)該說(shuō)更加艱難。如果我們站在整個(gè)中華文明史發(fā)展的角度來(lái)看，歷史上所謂的“經(jīng)”實(shí)質(zhì)上是在不斷地變化的。比方說(shuō)，孔子創(chuàng)立的所謂“六經(jīng)”體系的前身，實(shí)際上是夏商周時(shí)期的先王們留下的檔案、文獻(xiàn)等歷史典籍，而孔子希望在那樣一個(gè)禮崩樂(lè)壞的歷史時(shí)期，重建理想的社會(huì)秩序和文明形態(tài)，故而從歷史傳下來(lái)的典籍中間挑選、整理出一個(gè)“六經(jīng)”體系。為了真正實(shí)現(xiàn)中華文明的復(fù)興，我們應(yīng)該從浩如煙海的文獻(xiàn)典籍中，選出哪些典籍作為現(xiàn)代中國(guó)文明復(fù)興的經(jīng)典很多人自然而然想到“五經(jīng)”“四書(shū)”。其實(shí)如果我們要建立合乎當(dāng)代中華文明復(fù)興的經(jīng)典體系的話(huà)，不應(yīng)該局限于歷史上的經(jīng)典，而是要根據(jù)這個(gè)時(shí)代的需求而重建經(jīng)典體系。一個(gè)是超越時(shí)代，也就是應(yīng)該不再以“三代”圣王為標(biāo)準(zhǔn)，除了充分考慮軸心時(shí)代的先哲所創(chuàng)作的著作外，也可以延續(xù)到漢唐以后。只要是既能夠體現(xiàn)中華民族文化內(nèi)涵又具有普遍性永恒性?xún)r(jià)值和意義的文獻(xiàn)，都可以進(jìn)入中華經(jīng)典體系。另一個(gè)是超越學(xué)派。中國(guó)古代，只有儒家的經(jīng)典才是經(jīng)學(xué)，其他各家各派的都是子學(xué)。我們建立中華民族現(xiàn)代新經(jīng)典體系時(shí)，只要具有普遍意義和現(xiàn)代價(jià)值，均可以成為當(dāng)代中華經(jīng)典。從中華文明的歷史建構(gòu)和現(xiàn)代需要來(lái)看，儒家典籍仍然是中華新經(jīng)典體系的主體。但與此同時(shí)，我們應(yīng)該從中華民族無(wú)限豐富的典籍里，為現(xiàn)代中國(guó)人構(gòu)筑精神家園、為中華文明復(fù)興、為人類(lèi)文明的發(fā)展，建立新的經(jīng)典體系。我們選出新的經(jīng)典體系來(lái)，還要根據(jù)時(shí)代的發(fā)展做出合乎我們現(xiàn)代人所需要的創(chuàng)造性詮釋。我相信，中國(guó)經(jīng)典的創(chuàng)造性詮釋?zhuān)鋵?shí)就是我們當(dāng)代學(xué)人、當(dāng)代中國(guó)人和千古圣賢打破時(shí)空關(guān)系的一種心靈對(duì)話(huà)，我們要在這種對(duì)話(huà)中完成回歸經(jīng)典、重建經(jīng)學(xué)的使命。這種對(duì)話(huà)能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代中華文明的建構(gòu)，特別是對(duì)當(dāng)代中國(guó)的人文價(jià)值、人文信仰、人文理性的建構(gòu)有著非常重要的、關(guān)鍵性的意義。(摘編自朱漢民《重建中華經(jīng)典體系》)問(wèn)題：(1)文章認(rèn)為回歸中華傳統(tǒng)經(jīng)典有何意義請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。(2)文章認(rèn)為應(yīng)當(dāng)怎樣重建中華經(jīng)典體系請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?1)①中華傳統(tǒng)經(jīng)典是中華民族的人文理性、人文價(jià)值、人文信仰最集中的體現(xiàn)。②中華文明的每一次重要發(fā)展，都跟重新回歸經(jīng)典有關(guān)系。(2)①要重建新的經(jīng)典體系。從歷史傳下來(lái)的典籍中間挑選、整理出新的經(jīng)典體系。②根據(jù)這個(gè)時(shí)代的需求而重建經(jīng)典體系。我們要建立合乎當(dāng)代中華文明復(fù)興的經(jīng)典體系，不應(yīng)該局限于歷史上的經(jīng)典。③重建中華經(jīng)典體系要超越時(shí)代，只要是既能夠體現(xiàn)中華民族文化內(nèi)涵又具有普遍性永恒性?xún)r(jià)值和意義的文獻(xiàn)，都可以進(jìn)入中華經(jīng)典體系。④要超越學(xué)派。儒家典籍仍然是中華新經(jīng)典體系的主體。但與此同時(shí)，我們應(yīng)該超越學(xué)派，從中華民族無(wú)限豐富的典籍里，為現(xiàn)代中國(guó)人構(gòu)筑精神家園、為中華文明復(fù)興、為人類(lèi)文明的發(fā)展，來(lái)建立新的經(jīng)典體系。⑤根據(jù)時(shí)代的發(fā)展做出合乎我們現(xiàn)代人所需要的創(chuàng)造性詮釋。我們要在當(dāng)代學(xué)人、當(dāng)代中國(guó)人和千古圣賢打破時(shí)空關(guān)系的一種心靈對(duì)話(huà)中完成回歸經(jīng)典、重建經(jīng)學(xué)的使命。七、旅行雖然夾雜著苦惱。究竟有很大的樂(lè)趣在。旅行是一種逃避，——逃避人間的丑惡?！按箅[藏人?！?，我們不是大隱，在人海里藏不住。豈但人海里安不得身，在家園也不容易遁跡。成年的圈在四合房里，不必仰屋就要興嘆，成年的看著家里的那一張臉，不必牛衣也要對(duì)泣。家里面所能看見(jiàn)的那一塊青天，只有那么一大塊。取之不盡用之不竭的清風(fēng)明月，在家里都不能充分享用，要放風(fēng)箏需要舉著竹竿爬上房脊，要看日升月落需要左右鄰居沒(méi)有遮攔。走在街上，熙熙攘攘，磕頭碰腦的不是人面獸，就是可憐蟲(chóng)。在這種情形之下，我們雖無(wú)勇氣披發(fā)入山，至少為什么不帶著一把牙刷捆起鋪蓋出去旅行幾天呢在旅行中，少不了風(fēng)吹雨打，然后倦飛知還，覺(jué)得“在家千日好，出門(mén)一時(shí)難”，這樣便可以把那不可容忍的家變成為暫時(shí)可以容忍的了。下次忍耐不住的時(shí)候。再出去旅行一次。如此的折騰幾回，這一生也就差不多了。旅行中沒(méi)有不感覺(jué)枯寂的?？菁乓彩且环N趣味。哈茲利特主張?jiān)诼眯袝r(shí)不要伴侶，因?yàn)椋骸叭绻阏f(shuō)路那邊的一片豆田有股香味．你的伴侶也許聞不見(jiàn)。如果你指著遠(yuǎn)處的一件東西，你的伴侶也許是近視的，還得戴上眼鏡看?！币粋€(gè)不合意的伴侶，當(dāng)然是累贅。但是人是個(gè)奇怪的動(dòng)物，人太多了嫌鬧，沒(méi)人陪著嫌悶。耳邊嘈雜怕吵，整天咕嘟著嘴又怕口臭。旅行是享受清福的時(shí)候．但是也還想拉上個(gè)伴。只有神仙和野獸才受得住孤獨(dú)。在社會(huì)里我們覺(jué)得面目可憎語(yǔ)言無(wú)味的人居多，避之唯恐或晚。在大自然里又覺(jué)得人與人之間是親切的。到美國(guó)落磯山上旅行過(guò)的人告訴我。在山上若是遇見(jiàn)另一個(gè)旅客，不分男女老幼，一律脫帽招呼，寒暄一兩句。這是很有意味的一個(gè)習(xí)慣。大概只有在曠野里我們才容易感覺(jué)到人與人是屬于一門(mén)一類(lèi)的動(dòng)物，平常我們太注意人與人的差別了。真正理想的伴侶是不易得的，客廳里的好朋友不見(jiàn)得即是旅行的好伴侶，理想的伴侶須具備許多條件，不能太臟，如嵇叔夜“頭面常一月十五日不洗，不太悶癢不能沐”，也不能有潔癬，什么東西都要用火酒揩，不能如泥塑木雕，如死魚(yú)之不張嘴，也不能終日喋喋不休，整夜鼾聲不已，不能油頭滑腦，也不能蠢頭呆腦，要有說(shuō)有笑，有動(dòng)有靜，靜時(shí)能一聲不響地陪著你看行云，聽(tīng)夜雨，動(dòng)時(shí)能在草地上打滾像一條活魚(yú)!這樣的伴侶哪里去找(摘選自梁實(shí)秋《旅行》)問(wèn)題：(1)結(jié)合原文，作者認(rèn)為旅行的樂(lè)趣在哪(2)讀完全文后，你對(duì)“真正理想的伴侶”的理解【答案】(1)①旅行是一種逃避，——逃避人間的丑惡。②旅行中沒(méi)有不感覺(jué)枯寂的，枯寂也是一種趣味。(2)本文將理想的伴侶的條件一一列出：不能太臟；不能有潔癖；不能如泥塑木雕，如死魚(yú)不張嘴，也不能終日喋喋不休，整夜鼾聲不已；不能油頭滑腦，也不能蠢頭呆腦。要有說(shuō)有笑，有動(dòng)有靜，靜時(shí)能一聲不響地陪著你看行云、聽(tīng)夜雨，動(dòng)時(shí)能在草地上打滾像一條活魚(yú)!可見(jiàn)，真正理想的伴侶是不易得的。在人生的長(zhǎng)途里，最好是有一個(gè)稱(chēng)心的伴侶，在這里，他把階段的旅行擴(kuò)而大之，言及的是人生漫漫路，顯然，有個(gè)好伴侶格外重要。八、材料：人類(lèi)在兩千多年前軸心時(shí)期所創(chuàng)造的人文經(jīng)典，那個(gè)歷史時(shí)期留下的人文價(jià)值理念，包括怎么做人、怎么處理人和人的關(guān)系，怎么建構(gòu)一個(gè)和諧合理的社會(huì)等涉足道德、審美、信仰等人文精神的內(nèi)容，仍然是今天人們的思想源泉。然而，近百年來(lái)，我們不時(shí)中斷這一源頭活水。常常會(huì)對(duì)中華文化的人文經(jīng)典采取很不適當(dāng)?shù)膽B(tài)度。今天，當(dāng)我們富國(guó)強(qiáng)兵的夢(mèng)想即將實(shí)現(xiàn)之時(shí)，卻突然發(fā)現(xiàn)，我們的人文經(jīng)典所承載的人文理性、人文價(jià)值是多么重要。今天很多學(xué)生，也包括企業(yè)家、公務(wù)員，他們津津樂(lè)道于讀經(jīng)典。這種重新回到經(jīng)典的沖動(dòng)，實(shí)質(zhì)上也是一種回歸中華人文傳統(tǒng)的精神渴求。中華文明的每一次重要發(fā)展，都跟重新回歸經(jīng)典有關(guān)系。比如，當(dāng)隋唐時(shí)期佛教大盛。中華文明面臨外來(lái)宗教的挑戰(zhàn)，中國(guó)會(huì)不會(huì)成為一個(gè)佛教化的國(guó)家呢許多儒家士大夫強(qiáng)調(diào)中華民族自身的文化傳統(tǒng)，并且選擇了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的儒家子學(xué)(《論語(yǔ)》《孟子》)和解釋“五經(jīng)”的傳、記之學(xué)，把這些典籍重新確立為新的經(jīng)典體系，從而為中華文化又一個(gè)高峰的近世文明奠定了人文價(jià)值、人文信仰的基礎(chǔ)。當(dāng)代中國(guó)，我們需要回歸經(jīng)典，但這并不是說(shuō)把古代的經(jīng)典搬過(guò)來(lái)重讀就可以解決問(wèn)題，而是需要一個(gè)重建中華經(jīng)典學(xué)或現(xiàn)代新經(jīng)學(xué)的過(guò)程。這個(gè)重建的過(guò)程，應(yīng)該說(shuō)更加艱難。如果我們站在整個(gè)中華文明史發(fā)展的角度來(lái)看，歷史上所謂的“經(jīng)”實(shí)質(zhì)上是在不斷地變化的。比方說(shuō)，孔子創(chuàng)立的所謂“六經(jīng)”體系的前身，實(shí)際上是夏商周時(shí)期的先王們留下的檔案、文獻(xiàn)等歷史典籍，而孔子希望在那樣一個(gè)禮崩樂(lè)壞的歷史時(shí)期，重建理想的社會(huì)秩序和文明形態(tài)，故而從歷史傳下來(lái)的典籍中間挑選、整理出一個(gè)“六經(jīng)”體系。為了真正實(shí)現(xiàn)中華文明的復(fù)興，我們應(yīng)該從浩如煙海的文獻(xiàn)典籍中，選出哪些典籍作為現(xiàn)代中國(guó)文明復(fù)興的經(jīng)典很多人自然而然想到“五經(jīng)”“四書(shū)”。其實(shí)如果我們要建立合乎當(dāng)代中華文明復(fù)興的經(jīng)典體系的話(huà)，不應(yīng)該局限于歷史上的經(jīng)典，而是要根據(jù)這個(gè)時(shí)代的需求而重建經(jīng)典體系。一個(gè)是超越時(shí)代，也就是應(yīng)該不再以“三代”圣王為標(biāo)準(zhǔn)，除了充分考慮軸心時(shí)代的先哲所創(chuàng)作的著作外，也可以延續(xù)到漢唐以后。只要是既能夠體現(xiàn)中華民族文化內(nèi)涵又具有普遍性永恒性?xún)r(jià)值和意義的文獻(xiàn)，都可以進(jìn)入中華經(jīng)典體系。另一個(gè)是超越學(xué)派。中國(guó)古代，只有儒家的經(jīng)典才是經(jīng)學(xué)，其他各家各派的都是子學(xué)。我們建立中華民族現(xiàn)代新經(jīng)典體系時(shí)，只要具有普遍意義和現(xiàn)代價(jià)值，均可以成為當(dāng)代中華經(jīng)典。從中華文明的歷史建構(gòu)和現(xiàn)代需要來(lái)看，儒家典籍仍然是中華新經(jīng)典體系的主體。但與此同時(shí)，我們應(yīng)該從中華民族無(wú)限豐富的典籍里，為現(xiàn)代中國(guó)人構(gòu)筑精神家園、為中華文明復(fù)興、為人類(lèi)文明的發(fā)展，建立新的經(jīng)典體系。我們選出新的經(jīng)典體系來(lái)，還要根據(jù)時(shí)代的發(fā)展做出合乎我們現(xiàn)代人所需要的創(chuàng)造性詮釋。我相信，中國(guó)經(jīng)典的創(chuàng)造性詮釋?zhuān)鋵?shí)就是我們當(dāng)代學(xué)人、當(dāng)代中國(guó)人和千古圣賢打破時(shí)空關(guān)系的一種心靈對(duì)話(huà)，我們要在這種對(duì)話(huà)中完成回歸經(jīng)典、重建經(jīng)學(xué)的使命。這種對(duì)話(huà)能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代中華文明的建構(gòu)，特別是對(duì)當(dāng)代中國(guó)的人文價(jià)值、人文信仰、人文理性的建構(gòu)有著非常重要的、關(guān)鍵性的意義。(摘編自朱漢民《重建中華經(jīng)典體系》)問(wèn)題：(1)文章認(rèn)為回歸中華傳統(tǒng)經(jīng)典有何意義請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。(2)文章認(rèn)為應(yīng)當(dāng)怎樣重建中華經(jīng)典體系請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?1)①中華傳統(tǒng)經(jīng)典是中華民族的人文理性、人文價(jià)值、人文信仰最集中的體現(xiàn)。②中華文明的每一次重要發(fā)展，都跟重新回歸經(jīng)典有關(guān)系。(2)①要重建新的經(jīng)典體系。從歷史傳下來(lái)的典籍中間挑選、整理出新的經(jīng)典體系。②根據(jù)這個(gè)時(shí)代的需求而重建經(jīng)典體系。我們要建立合乎當(dāng)代中華文明復(fù)興的經(jīng)典體系，不應(yīng)該局限于歷史上的經(jīng)典。③重建中華經(jīng)典體系要超越時(shí)代，只要是既能夠體現(xiàn)中華民族文化內(nèi)涵又具有普遍性永恒性?xún)r(jià)值和意義的文獻(xiàn)，都可以進(jìn)入中華經(jīng)典體系。④要超越學(xué)派。儒家典籍仍然是中華新經(jīng)典體系的主體。但與此同時(shí)，我們應(yīng)該超越學(xué)派，從中華民族無(wú)限豐富的典籍里，為現(xiàn)代中國(guó)人構(gòu)筑精神家園、為中華文明復(fù)興、為人類(lèi)文明的發(fā)展，來(lái)建立新的經(jīng)典體系。⑤根據(jù)時(shí)代的發(fā)展做出合乎我們現(xiàn)代人所需要的創(chuàng)造性詮釋。我們要在當(dāng)代學(xué)人、當(dāng)代中國(guó)人和千古圣賢打破時(shí)空關(guān)系的一種心靈對(duì)話(huà)中完成回歸經(jīng)典、重建經(jīng)學(xué)的使命。九、觀看視頻，根據(jù)要求回答問(wèn)題。題目：《用心照顧每個(gè)孩子》視頻描述：張老師是小托班的帶班老師，她在幼兒園工作十幾年，始終如一地對(duì)待每一個(gè)孩子。關(guān)心愛(ài)護(hù)每一個(gè)孩子，送走了一批又一批的孩子。張老師連續(xù)十年被評(píng)為“優(yōu)秀教師”。問(wèn)題:請(qǐng)結(jié)合視頻內(nèi)容，從教師職業(yè)道德的角度評(píng)析張老師的