統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修中冊(cè) 名著導(dǎo)讀 談美

名著導(dǎo)讀《談美》

作者簡(jiǎn)介：朱光潛（1897-1986），安徽桐城人。我國(guó)著名美學(xué)家，文藝?yán)碚摷摇?925年起先后赴英、法等國(guó)學(xué)習(xí)，獲博士學(xué)位。1933年回國(guó)，歷任北京大學(xué)、四川大學(xué)、武漢大學(xué)教授。生前任北京大學(xué)西語(yǔ)系教授、中華全國(guó)美學(xué)學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)，畢生從事美學(xué)教學(xué)與研究工作。重要著作有《文藝心理學(xué)》、《西方美學(xué)史》、《悲劇心理學(xué)》等，并有多種美學(xué)譯著行世。

朱光潛在30年代至40年代期間認(rèn)為，在美感經(jīng)驗(yàn)中，心所以呈現(xiàn)于心者只是直覺(jué)，物所以接物者只是形象。因此美感的態(tài)度與科學(xué)的和實(shí)用的態(tài)度不同，它不涉及概念、實(shí)用等，只是聚精會(huì)神地對(duì)于一個(gè)物孤立絕緣的意象的觀賞。1950年以后提出主客觀統(tǒng)一說(shuō)，認(rèn)為美必須以客觀事物作為物的形象，然后提美。60年代，他強(qiáng)調(diào)馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)，把主觀視為實(shí)踐的主體“人”，認(rèn)為客觀世界和主觀能動(dòng)性統(tǒng)一于實(shí)踐。

《談美》一書(shū)的主體部分共分為十五個(gè)章節(jié)。1、美是事物的最有價(jià)值的一面，美感的經(jīng)驗(yàn)是人生中最有價(jià)值的一面。——《我們對(duì)于一棵古松的三種態(tài)度——實(shí)用的、科學(xué)的、美感的》2、美和實(shí)際人生有一個(gè)距離，要見(jiàn)出事物本身的美，須把它擺在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看?！丁爱?dāng)局者迷，旁觀者清”——藝術(shù)和實(shí)際人生的距離》

3、所謂美感經(jīng)驗(yàn)，其實(shí)不過(guò)是在聚精會(huì)神之中，我的情趣和物的情趣往復(fù)回流而已。……物的意蘊(yùn)深淺和人的性分密切相關(guān)。深人所見(jiàn)物者亦深，淺人所見(jiàn)于物者亦淺?！魅说氖澜缍加筛魅说淖晕疑鞆埗?。欣賞中都含有幾分創(chuàng)造性?！栏薪?jīng)驗(yàn)的直接目的雖不在陶冶性情，而卻有陶冶性情的功效。心里印著美的意象，常受美的意象浸潤(rùn)，自然也可以少存些濁念?！丁白臃囚~(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”——宇宙的人情化》

4、美感經(jīng)驗(yàn)是直覺(jué)的而不是反省的。在聚精會(huì)神之中我們既忘去自我，自然不能覺(jué)得我是否歡喜所觀賞的形象，或是反省這形象所引起的是不是快感。我們對(duì)于一件藝術(shù)作品欣賞的濃度愈大，就愈不覺(jué)得自己是在欣賞它，愈不覺(jué)得所生的感覺(jué)是愉快的。如果自己覺(jué)得快感，我便是由直覺(jué)變而為反省，好比提燈尋影，燈到影滅，美感的態(tài)度便已失去了?！断ＥD女神的雕像和血色鮮麗的英國(guó)姑娘——美感與快感》

5、美感起于直覺(jué)，不帶思考，聯(lián)想?yún)s不免帶有思考。在美感經(jīng)驗(yàn)中我們聚精會(huì)神于一個(gè)孤立絕緣的意象上面，聯(lián)想則最易使精神渙散，注意力不專一，使心思由美感的意象旁遷到許多無(wú)關(guān)美感的事物上面去?！丁坝浀镁G羅裙，處處憐芳草”——美感與聯(lián)想》6、遇到文藝作品如果始終持批評(píng)的態(tài)度，則我是我而作品是作品，我不能沉醉在作品里面，永遠(yuǎn)得不到真正的美感的經(jīng)驗(yàn)?！丁办`魂在杰作中的冒險(xiǎn)”——考證、批評(píng)與欣賞》

7、（戀愛(ài)時(shí)）你在理想中先醞釀成一個(gè)盡美盡善的女子，然后把她外射到你的愛(ài)人身上去，所以你的愛(ài)人其實(shí)不過(guò)是寄托精靈的軀骸。你只見(jiàn)到精靈，所以覺(jué)得無(wú)瑕可指；旁人冷眼旁觀，只見(jiàn)到軀骸，所以往往詫異道：“他愛(ài)上她，真是有些奇怪?！币谎砸员沃?，戀愛(ài)中的對(duì)象是已經(jīng)藝術(shù)化過(guò)的自然?！丁扒槿搜劾锍鑫魇薄琅c自然》

8、法國(guó)畫(huà)家德拉庫(kù)瓦說(shuō)得好：“自然只是一部字典而不是一部書(shū)?！比巳吮M管都有一部字典在手邊，可是用這部字典中的字來(lái)做出詩(shī)文，則全憑各人的情趣和才學(xué)?！丁耙罉赢?huà)葫蘆”——寫(xiě)實(shí)主義和理想主義的錯(cuò)誤》

9、欣賞和創(chuàng)造的距離并不像一般人所想象的那么遠(yuǎn)。……讀詩(shī)就是再做詩(shī)，一首詩(shī)的生命不是作者一個(gè)人所能維持住，也要讀者幫忙才行。讀者的想象和情感是生生不息的，一首詩(shī)的生命也就是生生不息的，它并非是一成不變的?！囆g(shù)雖伏根于游戲本能，但是因?yàn)橥瑫r(shí)帶有社會(huì)性，須留有作品傳達(dá)情思于觀者，不能不顧到媒介的選擇和技巧的鍛煉。它逐漸發(fā)達(dá)到現(xiàn)在，已經(jīng)在游戲前面走得很遠(yuǎn)，令游戲望塵莫及了?！丁按笕苏卟皇涑嘧又摹薄囆g(shù)與游戲》

10、藝術(shù)和游戲都是臆造空中樓閣來(lái)慰情遣興。——《空中樓閣——?jiǎng)?chuàng)造的想象》11、凡是文藝作品都不能拆開(kāi)來(lái)看，說(shuō)某一筆平凡，某一句警辟，因?yàn)橥暾娜w中各部分都是相依為命的?！Ψ螂m從點(diǎn)睛見(jiàn)出，卻從畫(huà)龍做起。……晉以后的詩(shī)和晉以后的詞大半都是細(xì)節(jié)勝于總印象，聰明氣和斧鑿痕跡都露在外面，這的確是藝術(shù)的衰落現(xiàn)象?！丁俺韵笸猓闷洵h(huán)中”——?jiǎng)?chuàng)造12、從歷史看，藝術(shù)的前規(guī)大半是先由自然律變而為規(guī)范律，再由規(guī)范律變而為死板的形式。……一部藝術(shù)史全是這些推陳翻新、翻新為陳的軌跡。……格律不能束縛天才，也不能把庸手提拔到藝術(shù)家的地位。……古今大藝術(shù)家大半后來(lái)都做到脫化格律的境界。他們都從束縛中掙扎得自由，從整齊中醞釀出變化?！丁皬男乃?，不逾矩”——?jiǎng)?chuàng)造與格律》

13、凡是藝術(shù)家都須有一半是詩(shī)人，一半是匠人。他要有詩(shī)人的妙悟，要有匠人的手腕……妙悟來(lái)自性靈，手腕則可得于模仿?！丁安凰苿t失其所以為詩(shī)，似則失其所以為我”——?jiǎng)?chuàng)造與模仿》

14、凡是藝術(shù)家都不宜只在本行小范圍之內(nèi)用功夫，須處處留心玩索，才有深厚的修養(yǎng)。魚(yú)躍鳶飛，風(fēng)起水涌，以至于一塵之微，當(dāng)其接觸感官時(shí)我們雖不自覺(jué)其在心靈中可生若何影響，但是到揮毫運(yùn)斤時(shí)，它們都會(huì)涌到手腕上來(lái)，在無(wú)形中驅(qū)遣它，左右它?！丁白x書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”——天才與靈感》15、人生本來(lái)就是一種較廣義的藝術(shù)。每個(gè)人的生命史就是他自己的作品?！^(guò)一世生活好比做一篇文章。完美的生活都有上品文章所應(yīng)有的美點(diǎn)?！槿びS富，生活也愈美滿，所謂人生的藝術(shù)化就是人生的情趣化。——《“慢慢走，欣賞??！”——人生的藝術(shù)化》

讀朱光潛――《談美》有感一、我們對(duì)于一棵古松的三種態(tài)度

——實(shí)用的、科學(xué)的、美感的作者在此段中談及人對(duì)事物的不同態(tài)度，或者說(shuō)每個(gè)人的出發(fā)點(diǎn)不同，其觀察事物的立足點(diǎn)就不同，同樣的事物在不同心態(tài)的人的心理或視覺(jué)上都會(huì)有其獨(dú)特的反應(yīng)。一棵古松，木材商是商業(yè)的心態(tài)去看，科學(xué)家是研究的心態(tài)去看，而畫(huà)家用欣賞的心態(tài)去看，古松在不同人眼里映襯了三種效果，只有畫(huà)家不是從“用”的角度去看，而是如朱先生講的：“無(wú)為而為”的欣賞眼光去看，欣賞的同時(shí)也賦予了其畫(huà)家內(nèi)心世界對(duì)古松的完美概念。美的東西需要人們用審美的眼光和欣賞的心態(tài)去看去想，如只講實(shí)用，那么美是最不實(shí)用的經(jīng)驗(yàn)。但如果說(shuō)人類歷史生生不息，而真正能觸動(dòng)你我心靈深處的唯有那些給予美好情感的藝術(shù)作品，無(wú)處不在深邃的夜空中如同指路的星星閃著光，指引人們的靈魂、凈化人們的思想。再次引用朱先生的話：“美是事物的最有價(jià)值的一面，美感的經(jīng)驗(yàn)是人生中最有價(jià)值的一面”。

二、“當(dāng)局者迷，旁觀者清”

——藝術(shù)和實(shí)際人生的距離俗語(yǔ)講：“距離產(chǎn)生美”。其實(shí)朱先生在此明確的指出了藝術(shù)和生活的距離。真實(shí)世界籠罩了霧、雪或雨就容易給人們另外一種聯(lián)想，其狀態(tài)使真實(shí)世界同你我之間產(chǎn)生了距離，因而有了古往今來(lái)的詩(shī)情畫(huà)意等及賦美感的意境。所謂：藝術(shù)來(lái)源于生活又高于生活。應(yīng)該也是其中道理。藝術(shù)是主觀的情趣、感覺(jué)，而又有些客觀的控制和設(shè)計(jì)在其中，太過(guò)接近真實(shí)容易使人產(chǎn)生功利心，太過(guò)主觀也不容易讓人理解，畢竟藝術(shù)是給人們欣賞的。不同藝術(shù)各有其不同的表現(xiàn)形式，如同京劇有唱、念、坐、打。相聲有說(shuō)、學(xué)、逗、唱。等其有規(guī)矩的表演方式，是經(jīng)過(guò)人們多年在舞臺(tái)上磨礪總結(jié)出的表演形式，而這些形式是經(jīng)過(guò)人們運(yùn)用藝術(shù)規(guī)律如夸張、變形等方式，拉開(kāi)同實(shí)際生活的距離，而其內(nèi)容又不脫離生活。人們對(duì)于熟悉的事物總是容易忽略它的美，因?yàn)樘^(guò)熟識(shí)沒(méi)有了距離感和神秘感，容易從實(shí)際生活中的利害關(guān)系出發(fā)看眼前的事物，而新鮮的、不了解的事物有距離感就容易產(chǎn)生美感，這也如同《圍城》般的效果，我看你的好，你看我的好，無(wú)非是因?yàn)橛芯嚯x，有神秘感而迸發(fā)出美感，使人向往。如此所謂：“當(dāng)局者迷，旁觀者清”。

三、“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”

——宇宙的人情化這個(gè)段落里朱先生引用《莊子。秋水》里的一個(gè)小故事說(shuō)明了人的美感經(jīng)驗(yàn)的道理，即：美感經(jīng)驗(yàn)即是人的情趣和物的姿態(tài)的往復(fù)回流。人的認(rèn)知有時(shí)是伴隨人的主觀情趣來(lái)判斷事物的。那么這種主觀的情趣對(duì)事物進(jìn)行判斷就是“移情作用”，把自己的喜怒哀樂(lè)等情緒映射到身邊的事物中去。這種移情作用是同美感經(jīng)驗(yàn)息息相關(guān)的。如同朱先生講到在欣賞古松時(shí)，除卻古松的外形引起的造型美感還有個(gè)人對(duì)古松的內(nèi)心欣賞情趣也會(huì)使古松的美感里含有欣賞者的個(gè)人認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)在里面，這也是人們看到某某事物時(shí)會(huì)說(shuō)：我認(rèn)為如何如何，等等諸如此類的話語(yǔ)。其實(shí)人們?cè)趯?duì)事物賦予個(gè)人的某種情趣的定義同時(shí)人們也在不經(jīng)意中模仿著事物本身的一些屬性。也就是說(shuō)人的美感經(jīng)驗(yàn)不是單獨(dú)的由事物本身或人的主觀情趣獨(dú)立產(chǎn)生，因?yàn)槭挛锏奈锢韺傩?，因?yàn)槿说囊魄樽饔茫瑑煞N屬性的結(jié)合造就了人的美感經(jīng)驗(yàn)。這就是宇宙的人情化所在吧。

四、希臘女神的雕像和血色鮮麗的英國(guó)姑娘

——美感與快感其實(shí)美感和快感無(wú)時(shí)無(wú)刻都沖斥于我們的生活當(dāng)中，但究其出發(fā)點(diǎn)就又產(chǎn)生了前面朱先生講的不同態(tài)度的問(wèn)題。美感不是實(shí)用主義，是不帶有功利心態(tài)的心理活動(dòng)，而快感是處于實(shí)際應(yīng)用的目的。如同口渴了喝了水就會(huì)產(chǎn)生快感，要解手排泄了也會(huì)產(chǎn)生快感，但這些都不會(huì)有美感。雕像和英國(guó)姑娘一個(gè)是雕塑藝術(shù)品一個(gè)是活生生的人，如果單從實(shí)用角度出發(fā)那還是英國(guó)姑娘比雕塑似乎更有用。在這里朱先生告訴我們明確美感和快感的不同，對(duì)于美的欣賞要不帶功利和實(shí)用的心態(tài)去看去理解。五、“記得綠羅裙，處處憐芳草”——美感與聯(lián)想我姑且如此解釋朱先生的這段文章。聯(lián)想是偶然的、雜亂的、無(wú)序的，而美感的東西是一定的有序的，有結(jié)構(gòu)的、抽離出來(lái)的，有形式相伴的和諧狀態(tài)的東西。美感經(jīng)驗(yàn)可以使人產(chǎn)生對(duì)事物的聯(lián)想，而單純的聯(lián)想不能算做美感經(jīng)驗(yàn)。朱先生提到：美感是一種直覺(jué)。一瞬間的感受。而聯(lián)想會(huì)帶著思考，這種思考會(huì)把事物引到其他不相干的事物中去，無(wú)法直接單純的欣賞一件事物本身，而會(huì)產(chǎn)生浮想聯(lián)翩的心理活動(dòng)，所以美感經(jīng)驗(yàn)同聯(lián)想是有不同含義的兩種概念，不能混淆。

六、“靈魂在杰作中的冒險(xiǎn)”

——考證、批評(píng)與欣賞這段文章可以看出對(duì)一部文藝作品所持的不同態(tài)度，考證更接近科學(xué)家的方式，批評(píng)更接近哲學(xué)家或政治家的態(tài)度，而欣賞更多的是有藝術(shù)情趣的藝術(shù)家或一部分人的行為?？甲C、批評(píng)不等同于欣賞，但欣賞需要了解藝術(shù)作品的一些相關(guān)知識(shí)，才能更好的欣賞。證多是伴隨對(duì)作品的年代、背景、作者、版本、野史等等做歷史判斷，過(guò)于理性，少了對(duì)藝術(shù)作品欣賞時(shí)的直覺(jué)感性反映，所以它不能算是欣賞。而批評(píng)就更加抽象的把一些主觀的規(guī)矩或一成不變的框子來(lái)規(guī)范藝術(shù)作品。我個(gè)人認(rèn)為批評(píng)家如果不客觀的評(píng)論藝術(shù)作品那他的文章將一無(wú)是處。這也是朱先所推崇的：欣賞的批評(píng)。不能把原有的美丑標(biāo)準(zhǔn)在不同時(shí)代不同環(huán)境下同一而論，要把自己放到作品當(dāng)中去，反復(fù)品味其中然后有感而發(fā)。朱先生最后講到考證和批評(píng)都不是欣賞，而欣賞需要有考證和批評(píng)在其中，欣賞需要有考證基礎(chǔ)和批評(píng)的態(tài)度，這也是辨證法的觀點(diǎn)對(duì)待事物。就是事物是普遍聯(lián)系的。

七、“情人眼底出西施”

——美與自然美是什么？言論不一。朱先生在此提出美是物的物理屬性和人的人情心理活動(dòng)對(duì)事物產(chǎn)生的一種態(tài)度。單獨(dú)有自然物理屬性而沒(méi)有人的感性心理直覺(jué)――美也無(wú)從產(chǎn)生。自然在經(jīng)過(guò)人的心理感覺(jué)加工后產(chǎn)生了美感，不同的經(jīng)驗(yàn)會(huì)產(chǎn)生不同的感覺(jué)，美的欣賞是對(duì)自然的一種再加工、再創(chuàng)造。個(gè)人情趣不同衍生出的結(jié)果就不同。俗話講的“情人眼底出西施”的道理，如同朱先生所講是人們經(jīng)過(guò)人情化、理想化的一種心理活動(dòng)結(jié)果。這種結(jié)果就是不同人的主觀的審美經(jīng)驗(yàn)加上理想化即人情化產(chǎn)生的結(jié)果。美和自然也是對(duì)立統(tǒng)一的一種關(guān)系，美感沒(méi)有自然的物理屬性就無(wú)從產(chǎn)生，而物的物理屬性沒(méi)有人的理想化即人情化加工也無(wú)法衍生出美來(lái)。對(duì)于美我們應(yīng)從兩方面來(lái)看，美不是憑空產(chǎn)生的。

八、“依樣畫(huà)葫蘆”――寫(xiě)實(shí)主義和理想主義的錯(cuò)誤“自然只是一部字典而不是一部書(shū)”。－德拉克洛瓦這里又可以提到“藝術(shù)來(lái)源于生活而高于生活”這句話。朱先生在此提到的寫(xiě)實(shí)主義和理想主義雖略有分別但究其觀點(diǎn)都是“模仿自然”。我們常說(shuō)的生活中并不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。藝術(shù)的美是以自然為內(nèi)容，以人的情趣及一種形式而表達(dá)出來(lái)的，單純的自然是無(wú)法定義其美還是丑，因?yàn)橛辛巳说母惺芑蛘f(shuō)移情作用，才有了自然美這個(gè)概念。理想主義雖說(shuō)自然中有美有丑，但它要的是經(jīng)過(guò)理想化后的一種固有的共性模式化的東西。也是在用另一種方式模仿自然。藝術(shù)的美是要高于自然的，自然不過(guò)是借境抒情、借物俞人的元素，人是主體，自然融入了人的感受、人的情趣才變得美，這種美也是人的一種再創(chuàng)造，寫(xiě)實(shí)主義和理想主義推崇的模仿自然的美和我們講的藝術(shù)美是兩種不同的概念，形象丑陋的元素經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的重新排列組織它就會(huì)變得和諧，變得有美感，簡(jiǎn)單的說(shuō)人以自然為元素，不同的情趣會(huì)創(chuàng)造出不同的形態(tài)，就形成了不同方式的藝術(shù)美，而只模仿自然是無(wú)法感受到真正的藝術(shù)美的。

九、“大人者不失其赤子之心”――藝術(shù)與游戲藝術(shù)家創(chuàng)作作品時(shí)多是有感而發(fā)，這里的感也可以釋為感受欣賞，然后有了感覺(jué)便把他表現(xiàn)一番，或詩(shī)或畫(huà)或唱或書(shū)等等。創(chuàng)造不是憑空出來(lái)的，好的作品一定是有感而作。朱先生在本章中提到“藝術(shù)的雛形就是游戲”。其實(shí)可以這樣理解，游戲的過(guò)程包含著純粹的自由狀態(tài)，既是游戲便可天馬行空般的來(lái)去自由，包含著大量的人的想象、情緒、感覺(jué)，就是再創(chuàng)造一種狀態(tài)，它以自然生活為載體，是玩家主觀能動(dòng)性的體現(xiàn)方式，這游戲的行為是沒(méi)有社會(huì)性的、不具備傳達(dá)創(chuàng)作人的情感的，它同藝術(shù)還是有區(qū)別的，藝術(shù)要有社會(huì)性因?yàn)樽髌返脑u(píng)定有一半兒還要社會(huì)中的大眾來(lái)參與才算完整。那么如果一個(gè)藝術(shù)家既有奔放自在的藝術(shù)表達(dá)方式，又不失其一顆童心（天馬行空的想象力），那么他的作品一定是打動(dòng)人的。

十、空中樓閣――創(chuàng)造的想象既是創(chuàng)造就會(huì)有生活中的元素和作者想象的因素融合再一起。作者在創(chuàng)作時(shí)有些時(shí)平時(shí)觀察的印象再現(xiàn)，但這種單純的自然還是雜亂無(wú)章的，需要從中進(jìn)行提煉，不足的或是原素材不足以表達(dá)其情感時(shí)，想象就是作者的另一次創(chuàng)造，敢于創(chuàng)造的想象，能夠用平時(shí)所看所得經(jīng)過(guò)重新組合，把不存在的東西表達(dá)出來(lái)，這就是創(chuàng)造的想象，當(dāng)然這些需要積累和對(duì)生活的沉淀。

十一、“超以象外，得其環(huán)中”――創(chuàng)造與情感朱先生講：藝術(shù)的任物是在創(chuàng)造意象，但是這種意象必定是受情感飽和的。這里談到的情感就是有感而發(fā)的狀態(tài)，創(chuàng)造需有飽滿的情緒才能做到有感而發(fā)，一揮而促。藝術(shù)是具有社會(huì)性的，作者在表現(xiàn)的同時(shí)也在傳達(dá)其特有的情緒，引發(fā)觀者的共鳴，作者的喜怒哀樂(lè)都會(huì)通過(guò)其作品隱隱或直接表露出來(lái)，或讓人痛心或讓人高興等等。情感可以說(shuō)是創(chuàng)造的原動(dòng)力，因?yàn)橛星楦胁庞辛吮磉_(dá)的欲望，創(chuàng)作也由此而生。十二、“從心所欲，不逾矩”――――創(chuàng)造與格律我理解朱先生說(shuō)的格律就是不同藝術(shù)表現(xiàn)的某種特有的形式。藝術(shù)要?jiǎng)?chuàng)造、又要有格律豈不是有些矛盾？其實(shí)這句“從心所欲，不逾矩”真真切切表達(dá)了一種境界，這種境界既能隨心所欲的表現(xiàn)有不會(huì)跳出一種表達(dá)的方式。即――格律。這種境界是經(jīng)歷無(wú)數(shù)困惑及磨礪，歷練而成的，它可以在有限的規(guī)范內(nèi)表達(dá)無(wú)限的內(nèi)容。因?yàn)樗囆g(shù)是有一定規(guī)范的具有社會(huì)性的一種情感表達(dá)，規(guī)范在真正的藝術(shù)家哪里不是束縛而是一種事物共性的展示，而其中的才氣或是天才或是迂腐將表露無(wú)疑。格律不能成就庸人，也不會(huì)牽絆才子，合理的利用它為我們服務(wù)才是根本。

十三、“不似則失其所以為詩(shī)，似則失其所以為我”―――創(chuàng)造與模仿“學(xué)我者生,似我者死”這是齊白石老人教育學(xué)生時(shí)的話。同朱先生其說(shuō)不謀而和。其實(shí)創(chuàng)造與模仿本來(lái)就是相輔相成的，創(chuàng)造中有模仿，而模仿中也帶有創(chuàng)造的成分，藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)該有作者自己真實(shí)的情感流露，有感而發(fā)必能有所成就，這里的“感”是別人無(wú)法模仿得來(lái)的。創(chuàng)造與模仿只要把我好一個(gè)“度”才好。大多藝術(shù)家都從模仿開(kāi)始逐漸磨礪技巧，進(jìn)而進(jìn)行隨心所欲的創(chuàng)造境界。模仿應(yīng)該是創(chuàng)作過(guò)程中的一種階段，創(chuàng)造才是藝術(shù)家的目的。

十四、“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”―――天才與靈感天才也是靠勤奮得來(lái)的，沒(méi)有不需要勤奮就獲得能力的。下功夫才會(huì)思如泉涌，才有靈感。朱先生引用杜工部的話：“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”。就是告誡我們要踏踏實(shí)實(shí)用足功夫，筆下才有神韻。心中才有靈感，靈感可以映射出一個(gè)天才，但天才的背后卻是下苦功服磨練心境、意志、技巧。所謂：臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功。講的也是這個(gè)道理。

十五、“慢慢走，欣賞啊！”―――人生的藝術(shù)化文章結(jié)束，對(duì)于朱先生說(shuō)的人生的藝術(shù)化在本節(jié)中已經(jīng)分析的及其透徹了。不需多言，讀完此書(shū)，更見(jiàn)朱先生對(duì)美、對(duì)藝術(shù)理解的功力。我們的生活其實(shí)就是一個(gè)大舞臺(tái)，生活是可以藝術(shù)化的，誰(shuí)知道如何把握一種“度”，誰(shuí)懂得“和諧”的規(guī)律誰(shuí)就能藝術(shù)的生活，有情趣的生活，那是一種駕馭生活的本領(lǐng)，要辛苦要勤奮，有所得有所失，得失來(lái)去全賴一種心境，心多寬路就多寬，豁達(dá)樂(lè)觀的心境就是藝術(shù)，因?yàn)槟鞘且环N精神境界，是積極生活的態(tài)度，多留意生活，留意不經(jīng)意的一個(gè)靈感，細(xì)細(xì)體味心境、宇宙、斗轉(zhuǎn)星移，日月流轉(zhuǎn)的變化，有情趣的生活、帶一顆感激的心珍惜生活?！奥?，欣賞??！”努力向前也不要忘了駐足停下來(lái)，看看眼前的風(fēng)景，品味一下生活。

名著導(dǎo)讀《談美》

作者介紹朱光潛（1897～1986年），筆名孟實(shí)、盟石。安徽桐城人。中國(guó)美學(xué)家、文藝?yán)碚摷?、教育家、翻譯家。1925年起先后赴英、法等國(guó)學(xué)習(xí)，獲博士學(xué)位。1933年回國(guó)，歷任北京大學(xué)、四川大學(xué)、武漢大學(xué)教授。建國(guó)后，他一直是北京大學(xué)教授，歷任二、三、四、五屆全國(guó)政協(xié)委員,中國(guó)民主同盟三、四屆中央委員，中國(guó)美學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)外國(guó)文學(xué)學(xué)會(huì)常務(wù)理事，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員，香港大學(xué)名譽(yù)教授等職。但他主要從事美學(xué)研究工作，試圖以馬克思主義指導(dǎo)自己的學(xué)術(shù)研究，在一系列重大美學(xué)理論問(wèn)題上，提出了獨(dú)到的見(jiàn)解，成為我國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的開(kāi)拓者和奠基者之一，是我國(guó)現(xiàn)代比較美學(xué)和比較文學(xué)的拓荒者之一。他還致力于翻譯西方美學(xué)名著，他的譯著為我國(guó)的美學(xué)研究和文藝?yán)碚撗芯夸伷搅饲斑M(jìn)的道路。內(nèi)容簡(jiǎn)介《談美》是中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)家朱光潛在八十二歲高齡的情況下寫(xiě)就的“暮年心血”之作，它既是對(duì)自己漫長(zhǎng)美學(xué)生涯和美學(xué)思想的一次回顧和整理，也是“給來(lái)信未復(fù)的朋友們”，尤其是青年朋友們的一次回復(fù)?！墩劽馈凡皇且话愕母哳^講章，它采用書(shū)信體的形式，娓娓道來(lái)，親切自然，將許多深?yuàn)W的美學(xué)知識(shí)通俗化。全書(shū)由十三封書(shū)信結(jié)集而成，書(shū)中，朱光潛先生就青年朋友們普遍關(guān)心的美和美感、美的規(guī)律、美的范疇等一系列美學(xué)問(wèn)題進(jìn)行了深入的探討，同時(shí)也對(duì)文學(xué)的審美特征、文學(xué)的創(chuàng)作規(guī)律及特點(diǎn)作了詳盡的闡釋，既是思想上的，又是方法上的，是初涉美學(xué)者學(xué)習(xí)美學(xué)知識(shí)的重要參考書(shū)籍。

個(gè)性導(dǎo)讀

《談美》是朱光潛先生懷著一種崇高的使命感和社會(huì)責(zé)任感來(lái)完成的。他用通俗易懂的方式和明白如話的語(yǔ)言把高深的美學(xué)問(wèn)題講得深入淺出，引人入勝，從而起到了凈化讀者心靈、提升一代青年精神境界的作用。（一）美是什么？美感又是什么？（二）那么美是怎么產(chǎn)生的，是事物本身就具備的嗎？（三）你會(huì)把藝術(shù)與小孩子的游戲聯(lián)系在一起嗎？它們有相通之處嗎？（四）或許我們會(huì)疑慮，既然想象與情感都是主觀的東西，那么藝術(shù)創(chuàng)造就可以完全不顧“客觀事實(shí)”?？墒钦嬲淖杂蓵?huì)存在嗎？

讓我們懷著問(wèn)題來(lái)欣賞《談美》一文：1、美是事物的最有價(jià)值的一面，美感的經(jīng)驗(yàn)是人生中最有價(jià)值的一面。——《我們對(duì)于一棵古松的三種態(tài)度——實(shí)用的、科學(xué)的、美感的》《談美》一書(shū)的主體部分共分為十五個(gè)章節(jié)2、美和實(shí)際人生有一個(gè)距離，要見(jiàn)出事物本身的美，須把它擺在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看?！丁爱?dāng)局者迷，旁觀者清”——藝術(shù)和實(shí)際人生的距離》3、所謂美感經(jīng)驗(yàn)，其實(shí)不過(guò)是在聚精會(huì)神之中，我的情趣和物的情趣往復(fù)回流而已?！魅说氖澜缍加筛魅说淖晕疑鞆埗?。欣賞中都含有幾分創(chuàng)造性。……美感經(jīng)驗(yàn)的直接目的雖不在陶冶性情，而卻有陶冶性情的功效。

——《“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”——宇宙的人情化》4、美感經(jīng)驗(yàn)是直覺(jué)的而不是反省的。在聚精會(huì)神之中我們既忘去自我，自然不能覺(jué)得我是否歡喜所觀賞的形象，或是反省這形象所引起的是不是快感?！绻约河X(jué)得快感，我便是由直覺(jué)變而為反省，好比提燈尋影，燈到影滅，美感的態(tài)度便已失去了。

——《希臘女神的雕像和血色鮮麗的英國(guó)姑娘——美感與快感》5、美感起于直覺(jué)，不帶思考，聯(lián)想?yún)s不免帶有思考。在美感經(jīng)驗(yàn)中我們聚精會(huì)神于一個(gè)孤立絕緣的意象上面，聯(lián)想則最易使精神渙散，注意力不專一，使心思由美感的意象旁遷到許多無(wú)關(guān)美感的事物上面去?！丁坝浀镁G羅裙，處處憐芳草”——美感與聯(lián)想》6、遇到文藝作品如果始終持批評(píng)的態(tài)度，則我是我而作品是作品，我不能沉醉在作品里面，永遠(yuǎn)得不到真正的美感的經(jīng)驗(yàn)?！丁办`魂在杰作中的冒險(xiǎn)”——考證、批評(píng)與欣賞》7、（戀愛(ài)時(shí)）你在理想中先醞釀成一個(gè)盡美盡善的女子，然后把她外射到你的愛(ài)人身上去，所以你的愛(ài)人其實(shí)不過(guò)是寄托精靈的軀骸。你只見(jiàn)到精靈，所以覺(jué)得無(wú)瑕可指；旁人冷眼旁觀，只見(jiàn)到軀骸，所以往往詫異道：“他愛(ài)上她，真是有些奇怪?！币谎砸员沃瑧賽?ài)中的對(duì)象是已經(jīng)藝術(shù)化過(guò)的自然。——《“情人眼里出西施”——美與自然》8、法國(guó)畫(huà)家德拉庫(kù)瓦說(shuō)得好：“自然只是一部字典而不是一部書(shū)?！比巳吮M管都有一部字典在手邊，可是用這部字典中的字來(lái)做出詩(shī)文，則全憑各人的情趣和才學(xué)。

——《“依樣畫(huà)葫蘆”——寫(xiě)實(shí)主義和理想主義的錯(cuò)誤》9、藝術(shù)雖伏根于游戲本能，但是因?yàn)橥瑫r(shí)帶有社會(huì)性，須留有作品傳達(dá)情思于觀者，不能不顧到媒介的選擇和技巧的鍛煉。它逐漸發(fā)達(dá)到現(xiàn)在，已經(jīng)在游戲前面走得很遠(yuǎn)，令游戲望塵莫及了。

——《“大人者不失其赤子之心”——藝術(shù)與游戲》

10、藝術(shù)和游戲都是臆造空中樓閣來(lái)慰情遣興?！犊罩袠情w——?jiǎng)?chuàng)造的想象》11、凡是文藝作品都不能拆開(kāi)來(lái)看，說(shuō)某一筆平凡，某一句警辟，因?yàn)橥暾娜w中各部分都是相依為命的?！Ψ螂m從點(diǎn)睛見(jiàn)出，卻從畫(huà)龍做起?！瓡x以后的詩(shī)和晉以后的詞大半都是細(xì)節(jié)勝于總印象，聰明氣和斧鑿痕跡都露在外面，這的確是藝術(shù)的衰落現(xiàn)象?！丁俺韵笸猓闷洵h(huán)中”——?jiǎng)?chuàng)造與情感》

12、從歷史看，藝術(shù)的前規(guī)大半是先由自然律變而為規(guī)范律，再由規(guī)范律變而為死板的形式。古今大藝術(shù)家大半后來(lái)都做到脫化格律的境界。他們都從束縛中掙扎得自由，從整齊中醞釀出變化?！丁皬男乃挥饩亍薄?jiǎng)?chuàng)造與格律》

13、凡是藝術(shù)家都須有一半是詩(shī)人，一半是匠人。他要有詩(shī)人的妙悟，要有匠人的手腕……妙悟來(lái)自性靈，手腕則可得于模仿。

——《“不似則失其所以為詩(shī)，似則失其所以為我”——?jiǎng)?chuàng)造與模仿》14、凡是藝術(shù)家都不宜只在本行小范圍之內(nèi)用功夫，須處處留心玩索，才有深厚的修養(yǎng)。魚(yú)躍鳶飛，風(fēng)起水涌，以至于一塵之微，當(dāng)其接觸感官時(shí)我們雖不自覺(jué)其在心靈中可生若何影響，但是到揮毫運(yùn)斤時(shí)，它們都會(huì)涌到手腕上來(lái)，在無(wú)形中驅(qū)遣它，左右它。

——《“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”——天才與靈感》15、人生本來(lái)就是一種較廣義的藝術(shù)。每個(gè)人的生命史就是他自己的作品?！^(guò)一世生活好比做一篇文章。完美的生活都有上品文章所應(yīng)有的美點(diǎn)。……情趣愈豐富，生活也愈美滿，所謂人生的藝術(shù)化就是人生的情趣化。

——《“慢慢走，欣賞?。　薄松乃囆g(shù)化》文章內(nèi)容分段淺析（一）前三章說(shuō)到的是“態(tài)度、距離和移情”即美感產(chǎn)生的三個(gè)必要條件（1）我們的態(tài)度是美感產(chǎn)生的首要條件。（2）距離是美感產(chǎn)生的另一個(gè)因素。（3）移情是美感產(chǎn)生的又一個(gè)條件。（二）作者是從下面三對(duì)名詞的區(qū)別來(lái)說(shuō)明美感與相似心理的辨別的。

首先是美感與快感。二是美感與聯(lián)想的區(qū)別。三是考證批評(píng)和審美之別。（三）對(duì)美本身的分析（四）本書(shū)在藝術(shù)與游戲同游戲一樣，藝術(shù)創(chuàng)造把欣賞所得的對(duì)象主觀化，使它成為一個(gè)具體的情景，然后通過(guò)某種媒介，造出一種具體的作品來(lái)。但藝術(shù)終究高于游戲，因?yàn)樗囆g(shù)帶有社會(huì)責(zé)任性。當(dāng)藝術(shù)創(chuàng)造出一個(gè)意象之后，作者還要進(jìn)一步把這種意象轉(zhuǎn)化成具體的形象，而游戲只需自我滿足，自我盡興而已。（五）文章的后部分是藝術(shù)創(chuàng)造的條件

名家點(diǎn)評(píng)（1）孟實(shí)先生引讀者由藝術(shù)走入人生，又將人生納入藝術(shù)之中。這種‘宏觀的眼界和豁達(dá)的胸襟’，值得學(xué)者深思。文藝?yán)碚摦?dāng)有以觀其會(huì)通，局于一方一隅，是不會(huì)有真知灼見(jiàn)的。

——朱自清中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的散文大家

（2）學(xué)習(xí)美學(xué)也好，學(xué)習(xí)藝術(shù)也好，關(guān)鍵不在能否掌握一、兩種技能，而是要看我們能否達(dá)到一種化境。人生的境界有很多種，能夠達(dá)到朱光潛先生所崇尚的‘藝術(shù)化的人生’，則可以說(shuō)‘今生無(wú)愧矣’。

——張法，現(xiàn)為中國(guó)人民大學(xué)美學(xué)研究所所長(zhǎng)，教授、博士生導(dǎo)師，第四屆霍英東基金獎(jiǎng)獲得者；《思之未思》。（3）讀朱先生的書(shū)，是從這本書(shū)到那本書(shū)的跋涉，那光景有時(shí)也確乎可以讓人忘記這其實(shí)不過(guò)是端坐書(shū)齋在想象中游目騁懷。光潛先生追求的是對(duì)書(shū)中之理的抽繹，編織，條貫，一生在書(shū)中過(guò)活。他讀了那么多書(shū)，又那么有耐心一向我們介紹這些書(shū)中密如蛛網(wǎng)而且常?；弈缟畹乃枷刖€索，叫人不得不佩服。

——郜元寶《遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去的印象》（4）“作為美學(xué)家，朱光潛不滿足于關(guān)在書(shū)齋中研究理論，他花了很多精力把審美眼光推廣到大眾之中。他的《談美》對(duì)于把中國(guó)人從泛政治化的畸形視界中解放出來(lái)嘉惠實(shí)多，而尤以《談美》末章中的此篇具有代表性，以至于阿爾卑斯山谷中的這句旅游廣告語(yǔ)‘慢慢走，欣賞啊’，成了喚醒中國(guó)人古老藝術(shù)心靈的一時(shí)名言?！?/p>

——周實(shí)《齊人論物》上海文藝出版社2001年1月第1版

作者從一個(gè)具體的事例入手，從三種不同人對(duì)于一棵古松的不同態(tài)度來(lái)談。他舉例說(shuō)：同一棵古松，木材商看到的是它值多少錢，植物學(xué)家看到的是它的生長(zhǎng)結(jié)構(gòu)，而畫(huà)家則看到它的氣質(zhì)、風(fēng)韻，也就是“美感”。這就是我們對(duì)待客觀對(duì)象“實(shí)用的”、“科學(xué)的”、“美感的”三種不同的態(tài)度。通過(guò)這些不同態(tài)度，作者指出