高中政治必修知識(shí)點(diǎn)

高中政治必修學(xué)問(wèn)點(diǎn)第一課奇特生活的向?qū)д軐W(xué)與生活的關(guān)系哲學(xué)來(lái)源于生活，又高于生活。哲學(xué)的才智產(chǎn)生于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)。哲學(xué)來(lái)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考。哲學(xué)反作用于生活，哲學(xué)總是自覺(jué)或者不自覺(jué)地影響著人們的學(xué)習(xí)、工作和生活。只有真正的哲學(xué)才能指導(dǎo)人們正確地生疏和改造世界，才是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。生活處處有哲學(xué)1）、哲學(xué)的才智產(chǎn)生于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)。

2）、哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考。

3）、哲學(xué)總是自覺(jué)或不自覺(jué)的地影響著我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界,哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。①哲學(xué)與世界觀的關(guān)系世界觀是指：人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。世界觀人人都有，但一般人的世界觀往往是自發(fā)的、零散的。哲學(xué)是指：哲學(xué)家依據(jù)肯定的自然學(xué)問(wèn)、社會(huì)學(xué)問(wèn)和思維學(xué)問(wèn)，把人們自發(fā)的、零散的世界觀加以理論化、系統(tǒng)化而形成的思想體系。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。②哲學(xué)世界觀與方法論的關(guān)系方法論是指：人們生疏世界和改造世界的根本原則和根本方法。世界觀打算方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。③哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系:共性和共性,一般和個(gè)別,不是多數(shù)和少數(shù),整體和部分.a.具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的進(jìn)展。b.哲學(xué)為具體科學(xué)供應(yīng)世界觀和方法論的指導(dǎo)，科學(xué)爭(zhēng)辯應(yīng)當(dāng)以科學(xué)的世界觀和方法論為指導(dǎo)。區(qū)分：具體科學(xué)揭示的是自然、社會(huì)和思維某一領(lǐng)域的規(guī)律和奇特；哲學(xué)是對(duì)個(gè)別規(guī)律和特性進(jìn)行概括和升華，從中抽象出整個(gè)世界最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律

是什么為什么

哲學(xué)①

從本義上看，哲學(xué)是指愛(ài)才智和追求才智②

從與世界觀的關(guān)系看，哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)，是理論化、系統(tǒng)化的世界觀③

從與方法論的關(guān)系看，哲學(xué)也是關(guān)于方法論的學(xué)說(shuō)，是世界觀與方法論的統(tǒng)一④

從與具體學(xué)問(wèn)的關(guān)系看，哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維學(xué)問(wèn)的概括和總結(jié)⑤

從與生活的關(guān)系看：是奇特生活的向?qū)?，是指?dǎo)人們生活的更好的藝術(shù)。①哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。②從哲學(xué)的本義：愛(ài)才智或追求才智。哲學(xué)就是一門(mén)給人才智、使人聰慧的學(xué)問(wèn)。③真正的哲學(xué)可以使我們正確地看待自然、社會(huì)和人生地變化與進(jìn)展，用睿智的眼光看待生活和實(shí)踐，正確對(duì)待社會(huì)進(jìn)步與個(gè)人進(jìn)展，正確對(duì)待集體利益與個(gè)人利益的關(guān)系，正確對(duì)待進(jìn)與退、得與失、名與利，從而為生活和實(shí)踐供應(yīng)樂(lè)觀有益的指導(dǎo)。④從哲學(xué)的任務(wù)上看，哲學(xué)能在人類(lèi)生活的路途上點(diǎn)起前行的明燈，指導(dǎo)人們正確地生疏世界和改造世界。⑤（期中卷26題）時(shí)政意義：富強(qiáng)進(jìn)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，發(fā)揮哲學(xué)的思想庫(kù)作用，有利于推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義文化大進(jìn)展、大富強(qiáng)，有利于促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)，有利于推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義的宏大實(shí)踐，有利于奪取全面建設(shè)小康社會(huì)的新成功。

哲學(xué)的基本問(wèn)題思維和存在的關(guān)系問(wèn)題（一是思維和存在何者為第一性的問(wèn)題，二是思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題）①它是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無(wú)法回避的基本問(wèn)題。②它是一切哲學(xué)都不能回避、必需回答的問(wèn)題，它貫穿于一切哲學(xué)的始終。③對(duì)這一問(wèn)題的不同回答，打算著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，打算著它們對(duì)其他哲學(xué)問(wèn)題的回答。區(qū)分聯(lián)系

哲學(xué)與世界觀的關(guān)系①含義不同：世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。哲學(xué)就是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)。②主體不同：世界觀自發(fā)形成，人人都有；而哲學(xué)只有經(jīng)過(guò)系統(tǒng)學(xué)習(xí)的人才能把握。（哲學(xué)家）③特點(diǎn)：世界觀往往是零散的、樸實(shí)的、缺乏理論論證的，而哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化，有序、規(guī)律和完整的體系。①

人們把世界觀形成體系，用某種理論形式表現(xiàn)出來(lái)就有了哲學(xué)。哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。②

都把整個(gè)世界當(dāng)作爭(zhēng)辯對(duì)象，都是對(duì)整個(gè)世界否認(rèn)根本看法和總的看法。③

哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容，世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn)。

哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系哲學(xué)屬于思想文化范疇，時(shí)代包括肯定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治、文化等。①

哲學(xué)來(lái)源于時(shí)代，是時(shí)代精神的總結(jié)和升華。哲學(xué)屬于思想文化范疇，是對(duì)肯定時(shí)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治的反映，它的內(nèi)容來(lái)源于時(shí)代。真正的哲學(xué)能夠正確地反映自己時(shí)代的任務(wù)和要求，牢牢地把握住時(shí)代的脈搏，正確地總結(jié)和概括時(shí)代的實(shí)踐閱歷和生疏成果。②

哲學(xué)反作用于時(shí)代，是社會(huì)變革的先導(dǎo)和推動(dòng)力氣。哲學(xué)可以通過(guò)對(duì)社會(huì)的弊端、對(duì)舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。哲學(xué)還可以預(yù)見(jiàn)和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，指出社會(huì)進(jìn)展的抱負(fù)目標(biāo)，指引人們追求奇特的將來(lái)，同時(shí)能夠動(dòng)員和把握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力氣。其次課百舸爭(zhēng)流的思想（哲學(xué)的基本問(wèn)題）1、哲學(xué)的基本問(wèn)題及其兩方面的內(nèi)容★哲學(xué)的基本問(wèn)題是:思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，即物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。哲學(xué)的基本問(wèn)題在現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)為處理主觀與客觀的關(guān)系。①思維和存在何者為第一性，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。②思維和存在有無(wú)同一性，即思維能否正確反映存在，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答形成了可知論與不行知論。2、劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)哲學(xué)進(jìn)展史上，雖然有唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)兩個(gè)對(duì)子，但是辯證法和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)從屬于唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)。因此哲學(xué)的基本派別就是唯物主義和唯心主義。

形態(tài)基本觀點(diǎn)評(píng)價(jià)

唯物主義

古代樸實(shí)唯物主義五行說(shuō)`:認(rèn)為金、木、水、火、土等是世界的本原。進(jìn)步性(合理性)：否認(rèn)世界是神制造的，認(rèn)為世界是物質(zhì)的，堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。局限性：A一種貴重的猜想，沒(méi)有科學(xué)依據(jù)。B它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，簡(jiǎn)單問(wèn)題，簡(jiǎn)潔化。

近代形而上學(xué)唯物主義認(rèn)為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性進(jìn)步性：豐富和進(jìn)展了唯物主義。局限性：仍舊把物質(zhì)的具體形態(tài)等同于物質(zhì)。具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義。辯證唯物主義和歷史唯物主義世界的本質(zhì)是物質(zhì),物質(zhì)打算意識(shí)

正確地揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會(huì)歷史進(jìn)展的客觀要求，反映了最寬敞人民群眾的根本利益。它是現(xiàn)時(shí)代的思想才智，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)科學(xué)的世界觀和方法論，是我們生疏世界和改造世界的宏大思想武器

唯心主義

主觀唯心主義局限性:把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺(jué)、閱歷、心靈等）夸大為唯一的實(shí)在，當(dāng)成第一性的東西，認(rèn)為客觀事物以至整個(gè)世界，都依靠于人的主觀精神。

唯心主義把世界的本原看成意識(shí),意識(shí)打算物質(zhì).進(jìn)步性:但是唯心主義也包含了一些生疏論、辯證法、人生觀、價(jià)值觀的合理思想，可以吸取和借鑒。唯心主義顛倒了物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，認(rèn)為意識(shí)是世界的本原，物質(zhì)依靠于意識(shí)，意識(shí)打算物質(zhì)。唯心主義對(duì)世界本原問(wèn)題的回答都是錯(cuò)誤的。客觀唯心主義局限性:把客觀精神（上帝、理念、確定精神等）看作世界的本原。認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。第三課時(shí)代精神的精華1、（哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系）真正的哲學(xué)是自己時(shí)代精神上的精華哲學(xué)來(lái)源于時(shí)代（即任何哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的總結(jié)和升華）。任何哲學(xué)都是自己時(shí)代的政治經(jīng)濟(jì)在精神上的反映。真正的哲學(xué)正確地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求；牢牢地把握了時(shí)代的脈搏；正確地總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐閱歷和生疏成果。真正的哲學(xué)是自己時(shí)代精神的精華。哲學(xué)反作用于時(shí)代（即真正的哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)）。1）它可以通過(guò)對(duì)社會(huì)弊端、舊制度、舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。2）它可以預(yù)見(jiàn)和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，提出社會(huì)進(jìn)展的抱負(fù)目標(biāo)，指引人們追求奇特的將來(lái)；動(dòng)員和把握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大的物質(zhì)力氣。4、馬克思主義中國(guó)化的三大理論成果★馬克思主義中國(guó)化就是指:馬克思主義在中國(guó)的傳播和進(jìn)展，馬克思主義同中國(guó)的具體國(guó)情相結(jié)合并通過(guò)中國(guó)民族形式表現(xiàn)出來(lái)。馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論和三個(gè)代表“重要思想”。馬克思主義哲學(xué)：

(1)是科學(xué)的世界觀和科學(xué)的方法論；是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾生疏世界和改造世界的精神武器。

(2)馬克思主義哲學(xué)包括辯證唯物主義和歷史唯物主義。

(3)馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史上宏大的變革。

產(chǎn)生特征中國(guó)化功能、地位

馬克思主義哲學(xué)①階級(jí)基礎(chǔ)：無(wú)產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和進(jìn)展

②自然科學(xué)基礎(chǔ)：19世紀(jì)自然科學(xué)的巨大進(jìn)步，最具代表性的是細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論三大發(fā)覺(jué)。

③理論來(lái)源：黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義馬克思主義哲學(xué)在階級(jí)屬性上的革命性變革：以往哲學(xué)都是剝削階級(jí)的哲學(xué)，馬克思主義哲學(xué)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)在功能上的革命性變革：以往哲學(xué)只留意解釋世界，馬克思主義哲學(xué)更留意改造世界。①馬克思主義哲學(xué)在實(shí)踐基礎(chǔ)上第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一②唯物辨證的自然觀與唯物辨證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一③實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一①毛澤東思想活的靈魂：毛澤東思想是被實(shí)踐證明白的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和閱歷總結(jié).實(shí)事求是、群眾路線(xiàn)、獨(dú)立自主

精髓：實(shí)事求是。②鄧小平理論第一次比較系統(tǒng)地回答了在落后的中國(guó)如何建設(shè)社會(huì)主義、如何鞏固和進(jìn)展社會(huì)主義的一系列基本問(wèn)題。主題：什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義。解放思想、實(shí)事求是是鄧小平理論的精髓。③“三個(gè)代表”重要思想進(jìn)一步回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，第一次比較系統(tǒng)地回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問(wèn)題。深化了黨對(duì)的生疏。解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是“三個(gè)代表”重要思想的精髓。本質(zhì)：立黨為公，執(zhí)政為民。地位：是我們黨的立黨之本，執(zhí)政之基。④馬克思主義中國(guó)化是指:馬克思主義在中國(guó)的傳播和進(jìn)展的過(guò)程。⑤馬克思主義中國(guó)化的意義：一是，掛念中國(guó)人民取得了中國(guó)革命、建設(shè)和改革事業(yè)的宏大成功；二是，豐富和進(jìn)展了馬克思主義，為馬克思主義注入了新穎閱歷和新穎活力，開(kāi)拓了馬克思主義的新境界。①地位：馬克思主義哲學(xué)是以往哲學(xué)和科學(xué)進(jìn)展的思想結(jié)晶，是科學(xué)的世界觀和方法論，是人生的根本指南，也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)。②功能，作用，意義：可以?huà)炷钗覀儤?shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，使我們?cè)谏枋澜绾透脑焓澜绲倪^(guò)程中少走彎路；可以?huà)炷钗覀冃纬烧_的思維方法，熬煉我們的思維力量，激發(fā)我們的想象力和制造力；可以使我們正確地看待自然、社會(huì)和人生的變化與進(jìn)展，用睿智的眼光看待生活和實(shí)踐，從而為人們的生活和實(shí)踐供應(yīng)樂(lè)觀有益的指導(dǎo)。第四課探究世界的本質(zhì)（唯物論部分）1、

世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理（辯證唯物主義物質(zhì)概念、世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性）辯證唯物主義物質(zhì)概念認(rèn)為物質(zhì)是不依靠于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。辯證唯物主義物質(zhì)概念概括了宇宙間一切客觀存在著的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指某一種物質(zhì)的具體形態(tài)。物質(zhì)世界的唯一特性是客觀實(shí)在性。物質(zhì)世界的根本屬性是運(yùn)動(dòng)。2、物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)辯證關(guān)系原理運(yùn)動(dòng)是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程。3、物質(zhì)世界是確定運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一辯證關(guān)系原理【原理內(nèi)容】世界上一切事物的存在和進(jìn)展都是確定運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。【方法論】這一原理要求我們反對(duì)只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的不變論。反對(duì)只承認(rèn)確定運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止的相對(duì)主義。4、敬重客觀規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性相統(tǒng)一辯證關(guān)系原理★規(guī)律是指事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的、本質(zhì)的、必定的、穩(wěn)定的聯(lián)系。人的主觀能動(dòng)性是指人們生疏、改造世界的力量以及在生疏、改造世界的過(guò)程中具有的精神狀態(tài)?！驹韮?nèi)容】規(guī)律是普遍的(普遍性)，自然界、人類(lèi)社會(huì)、人的思維在其運(yùn)動(dòng)變化和進(jìn)展的過(guò)程中，都遵循其固有的規(guī)律。客觀性:規(guī)律是客觀的，規(guī)律的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移，既不能被制造，也不能被毀滅?！驹韮?nèi)容】規(guī)律是可以生疏和利用的:人們可以在生疏和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，依據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類(lèi)。[方法論]：①規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必需遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違反規(guī)律。違反規(guī)律就會(huì)受到規(guī)律的懲處。②在規(guī)律面前，人并不是無(wú)能為力的。人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，生疏和利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類(lèi)。唯物論原理盤(pán)點(diǎn)原理內(nèi)容方法論

世界的物質(zhì)性原理物質(zhì)是不依靠于人的意識(shí)、并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。自然界和人類(lèi)社會(huì)都是不依靠于人的意識(shí)的客觀實(shí)在，整個(gè)世界是客觀存在的物質(zhì)世界。世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性?！驹韮?nèi)容】自然界是物質(zhì)的，人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生、存在、進(jìn)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性。人的意識(shí)是在勞動(dòng)中伴隨著人和人類(lèi)社會(huì)一起產(chǎn)生的。因此，物質(zhì)世界是不依靠于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。。

What【方法論】這一原理要求我們敬重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物動(dòng)身

why

how事物運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的原理規(guī)律就是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的必定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被制造，也不能被毀滅。規(guī)律是普遍的。自然界、人類(lèi)社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和進(jìn)展的過(guò)程中，都遵循其固有的規(guī)律?！驹韮?nèi)容】運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的擔(dān)當(dāng)者。按規(guī)律辦事，解放思想，實(shí)事求是。

【方法論】這一原理要求我們反對(duì)離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的形而上學(xué)。反對(duì)離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義。

規(guī)律客觀性和主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系原理①

敬重客觀規(guī)律是充分、有效地發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)。②

發(fā)揮主觀能動(dòng)性是人生疏和把握客觀規(guī)律的必要條件。人們可以生疏和利用規(guī)律，表現(xiàn)在兩方面，一是利用規(guī)律，造福人類(lèi)；二是利用對(duì)規(guī)律的生疏預(yù)見(jiàn)事物進(jìn)展的趨勢(shì)，轉(zhuǎn)變或制造條件，發(fā)揮對(duì)人們有利的作用，限制其破壞作用甚至變害為利。③

主觀能動(dòng)性與規(guī)律客觀性二者是有機(jī)結(jié)合的。①

遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。②

充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性把握規(guī)律。③

把敬重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱忱同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度的統(tǒng)一。

物質(zhì)打算意識(shí)原理①?gòu)钠鹪纯?，意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期進(jìn)展的產(chǎn)物②從生理基礎(chǔ)看，意識(shí)是人腦的機(jī)能③從內(nèi)容看，.意識(shí)是客觀存在的反映，意識(shí)內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。世界的本質(zhì)是物質(zhì)，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)第一性，意識(shí)其次性，物質(zhì)打算意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。一切從實(shí)際動(dòng)身，實(shí)事求是

意識(shí)能動(dòng)作用原理意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。①

人能夠能動(dòng)地生疏世界。人不僅能生疏現(xiàn)象，且能透過(guò)現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。②

人能夠能動(dòng)地改造世界。其一，意識(shí)能反作用于客觀事物，正確的意識(shí)對(duì)事物的進(jìn)展起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的意識(shí)則會(huì)起到阻礙的作用。其二，意識(shí)對(duì)人體生理活動(dòng)具有調(diào)整和把握作用。①【方法論】這一原理要求我們樹(shù)立正確的意識(shí)，克服錯(cuò)誤的意識(shí)。②【方法論】這一原理要求我們堅(jiān)持一切從實(shí)際動(dòng)身，實(shí)事求是，主觀符合客觀。充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理物質(zhì)打算意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。①一切從實(shí)際動(dòng)身，實(shí)事求是②樹(shù)立正確的思想意識(shí)充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性

實(shí)踐和生疏的辯證關(guān)系原理①實(shí)踐是生疏的基礎(chǔ)：實(shí)踐是生疏的來(lái)源，實(shí)踐是生疏進(jìn)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)生疏的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是生疏的目的和歸宿。③

實(shí)踐對(duì)實(shí)踐有反作用：正確的生疏、科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有巨大的指導(dǎo)作用，錯(cuò)誤的生疏則會(huì)把人們的實(shí)踐活動(dòng)引向歧途。①

堅(jiān)持實(shí)踐第一，在實(shí)踐中熬煉成才②

重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用追求真理需要一個(gè)過(guò)程原理（人和真理的關(guān)系原理）生疏運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無(wú)限性表明從實(shí)踐到生疏、從生疏到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。真理永久不會(huì)停止前進(jìn)的步伐，它在進(jìn)展中不斷地超越自身。追求真理是一個(gè)無(wú)止境的過(guò)程。與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中生疏和發(fā)覺(jué)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和進(jìn)展真理。第五課把握思維的奧妙（唯物論部分）1、意識(shí)的起源、生理基礎(chǔ)和本質(zhì)意識(shí)的起源:意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期進(jìn)展的產(chǎn)物。（1）意識(shí)是自然界長(zhǎng)期進(jìn)展的產(chǎn)物。一切物質(zhì)都具有反映特性是人類(lèi)意識(shí)產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。生物的反應(yīng)形式，是人類(lèi)意識(shí)產(chǎn)生的生物學(xué)前提。（2）意識(shí)一開(kāi)頭就是勞動(dòng)的產(chǎn)物，社會(huì)的產(chǎn)物。意識(shí)的生理基礎(chǔ):意識(shí)是人腦的機(jī)能。人腦結(jié)構(gòu)的簡(jiǎn)單性和組織的嚴(yán)密性，打算了它具有產(chǎn)生意識(shí)的生理基礎(chǔ)。意識(shí)的本質(zhì)(從內(nèi)容上看):意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的主觀映象。意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，意識(shí)的形式是主觀的。無(wú)論正確的意識(shí)還是錯(cuò)誤的意識(shí)，都是人腦對(duì)客觀存在的反映。意識(shí)的形成離不開(kāi)社會(huì)實(shí)踐。2、意識(shí)的能動(dòng)作用★人的意識(shí)在反映客觀世界時(shí)能動(dòng)作用的體現(xiàn)：人的意識(shí)在反映客觀世界時(shí)具有目的方案性（即人們?cè)诜从晨陀^世界的時(shí)候，總是抱有肯定的目的和動(dòng)機(jī)；人們?cè)趯?shí)施行動(dòng)之前要預(yù)先制定藍(lán)圖、目標(biāo)、行動(dòng)方式和行動(dòng)步驟等）。人的意識(shí)在反映客觀世界時(shí)具有自覺(jué)選擇性（即只有當(dāng)人們的實(shí)踐活動(dòng)需要時(shí)，人們才會(huì)去主動(dòng)地反映它）。人的意識(shí)在反映客觀世界時(shí)具有主動(dòng)制造性（即人的意識(shí)在反映客觀世界時(shí)既能反映事物的現(xiàn)象，又能反映事物的本質(zhì)；既能追溯過(guò)去，又能推想將來(lái)）。人的意識(shí)在改造客觀世界時(shí)能動(dòng)作用的體現(xiàn)：人的意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用（即人們?cè)谝庾R(shí)的指導(dǎo)下，通過(guò)實(shí)踐的環(huán)節(jié)把意識(shí)中的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西）。人的意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有能動(dòng)的反作用（即正確的意識(shí)對(duì)事物的進(jìn)展起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的意識(shí)對(duì)事物的進(jìn)展起阻礙作用）。人的意識(shí)對(duì)人體生理活動(dòng)具有調(diào)整和把握作用（即昂揚(yáng)的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神，則會(huì)使人悲觀、消沉，丟失斗志）。3、物質(zhì)與意識(shí)辯證關(guān)系原理★(看前一頁(yè)大表格)4、堅(jiān)持一切從實(shí)際動(dòng)身、實(shí)事求是★1、哲學(xué)依據(jù)：世界是物質(zhì)的世界，物質(zhì)打算意識(shí)，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律具有客觀性、普遍性?；疽螅孩賵?jiān)持一切從實(shí)際動(dòng)身，實(shí)事求是要敬重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物動(dòng)身。②堅(jiān)持一切從實(shí)際動(dòng)身，實(shí)事求是要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)。③堅(jiān)持一切從實(shí)際動(dòng)身，實(shí)事求是要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和敬重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)。④堅(jiān)持一切從實(shí)際動(dòng)身，實(shí)事求是既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、無(wú)所作為的思想。第六課求索真理的歷程（生疏論部分）1、實(shí)踐的基本含義和特點(diǎn)實(shí)踐是指人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)。實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)。它有兩層基本含義：①凡是實(shí)踐，都是以人為主體、以客觀事物對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)。②實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性。（即實(shí)踐的構(gòu)成要素，實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程及其結(jié)果都具有客觀性。）實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性。（即實(shí)踐是在意識(shí)指導(dǎo)下人的有目的的活動(dòng)。）實(shí)踐具有社會(huì)歷史性。（即實(shí)踐是處于肯定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)。歷史上每個(gè)階段實(shí)踐的內(nèi)容、規(guī)模、水平都受到肯定歷史條件的制約。）3、基本形式：①改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐，這是人類(lèi)最基本的實(shí)踐活動(dòng)。②變革社會(huì)的實(shí)踐③探究世界規(guī)律的科學(xué)試驗(yàn)活動(dòng)2、實(shí)踐是生疏的基礎(chǔ)原理★【原理內(nèi)容】實(shí)踐是生疏的來(lái)源。實(shí)踐是生疏進(jìn)展的動(dòng)力。實(shí)踐是檢驗(yàn)生疏的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐是生疏的目的和歸宿?！痉椒ㄕ摗窟@一原理要求我們?cè)趯?shí)踐中生疏和發(fā)覺(jué)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和進(jìn)展真理。●留意：生疏的來(lái)源是實(shí)踐。生疏的內(nèi)容是客觀事物。人們獲得學(xué)問(wèn)的途徑有兩個(gè)，參與實(shí)踐獲得的直接閱歷和學(xué)習(xí)間接閱歷。歸根到底都來(lái)源于實(shí)踐。3、

真理的含義和真理的客觀性、條件性、具體性真理是指人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。謬誤是指人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的錯(cuò)誤反映。真理是客觀的。（即真理包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的實(shí)踐。對(duì)于同一個(gè)確定對(duì)象的真理性生疏是惟一的。真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理最基本的屬性是客觀實(shí)在性。在同一時(shí)間、地點(diǎn)、條件下，人們對(duì)同一事物的真理性生疏只有一個(gè)，真理面前人人公平。）真理是有條件的。（即任何真理都有自己適用的條件和范圍。假如超出這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)成為謬誤。）真理是具體的。（即任何真理是主觀與客觀、理論與實(shí)踐具體的、歷史的統(tǒng)一。假如人們不顧過(guò)程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、進(jìn)展和完善真理，真理都會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。）4、生疏具有反復(fù)性、無(wú)限性、上升性原理★(追求真理只是一個(gè)過(guò)程)【原理內(nèi)容】生疏具有反復(fù)性，人們獲得對(duì)事物的正確生疏不是一帆風(fēng)順的。生疏具有無(wú)限性，人的生疏是不斷深化、擴(kuò)展、向前推移的。生疏具有上升性，人的生疏是波浪式前進(jìn)、螺旋式上升的?！痉椒ㄕ摗颗c時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中生疏和發(fā)覺(jué)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和進(jìn)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。思想方法與創(chuàng)新意識(shí)（唯物辯證法部分）唯物辯證法與形而上學(xué)是根本對(duì)立的世界觀。唯物辯證法用聯(lián)系的、進(jìn)展的、全面的觀點(diǎn)看待四周的世界以及人與世界的關(guān)系；形而上學(xué)用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看待四周的世界以及人與世界的關(guān)系。普遍聯(lián)系和永恒進(jìn)展是唯物辯證法的兩個(gè)總的特征，沖突的觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)，是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。。第七課唯物辯證法的聯(lián)系觀1、聯(lián)系的含義和聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性聯(lián)系:是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。2、聯(lián)系的普遍性原理★【原理內(nèi)容】①世界上一切事物都與四周其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。②每一事物內(nèi)部各個(gè)部分、要素之間是相互聯(lián)系的。③整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，其中沒(méi)有一個(gè)事物是孤立存在的?！痉椒ㄕ摗窟@一原理要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題。(※留意：并非任意兩個(gè)事物都是有聯(lián)系的)3．聯(lián)系的客觀性原理★【原理內(nèi)容】聯(lián)系是客觀的，是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移?！痉椒ㄕ摗柯?lián)系的客觀性要求我們從事物固有聯(lián)系中把握事物，切忌主觀任憑性?！粢猓郝?lián)系是客觀的，并不意味著人對(duì)事物的聯(lián)系無(wú)能為力。人們可以依據(jù)事物固有聯(lián)系，轉(zhuǎn)變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。4.聯(lián)系的多樣性原理★【原理內(nèi)容】世界上的事物千差萬(wàn)別，事物的聯(lián)系也是多樣的，把握聯(lián)系的多樣性，對(duì)于我們正確生疏事物具有重要意義?！痉椒ㄕ摗柯?lián)系的多樣性要求我們留意分析和把握事物存在和進(jìn)展的各種條件。一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。3．整體與部分辯證關(guān)系原理★整體是指事物的全局，是事物進(jìn)展的全過(guò)程。部分是指事物的局部，是事物進(jìn)展的某個(gè)階段?！驹韮?nèi)容】●兩者相互區(qū)分：①整體和部分的地位和作用不同。整體統(tǒng)率部分，部分聽(tīng)從和服務(wù)于整體。②整體和部分的功能不同。整體具有部分根本沒(méi)有的功能。●兩者相互聯(lián)系：①整體和部分不行分割。整體是由部分構(gòu)成，離開(kāi)了部分，整體就不復(fù)存在。部分是整體中的部分，離開(kāi)了整體，部分就不成其為部分。②整體和部分相互影響。整體的功能及其變化會(huì)影響到部分的功能。關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起打算作用?！痉椒ㄕ摗浚孩傥覀儜?yīng)當(dāng)樹(shù)立全局觀念：立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)。②同時(shí)，必需重視部分的作用：搞好局部，用局部的進(jìn)展推動(dòng)整體的進(jìn)展。

4、系統(tǒng)優(yōu)化原理★①含義：系統(tǒng)是指由相互聯(lián)系、相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。②基本特征：整體性．有序性．優(yōu)化趨向?！驹韮?nèi)容】①系統(tǒng)具有整體性（即系統(tǒng)作為一個(gè)整體具有它的每一個(gè)要素都不能單獨(dú)具有的功能）。②系統(tǒng)具有有序性（即系統(tǒng)的各要素總是依據(jù)肯定的挨次和方向發(fā)生作用）。③系統(tǒng)具有內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向（即系統(tǒng)內(nèi)部各要素的結(jié)合使系統(tǒng)的功能具有了趨向強(qiáng)化的特征）【方法論】這一原理要求我們既要著眼于事物的整體，又要把事物和系統(tǒng)的各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合。第八課唯物辯證法的進(jìn)展觀（唯物辯證法的進(jìn)展觀部分）1、進(jìn)展的實(shí)質(zhì)：進(jìn)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡。2、進(jìn)展的普遍性原理★【原理內(nèi)容】世界上的一切事物都處于永恒的運(yùn)動(dòng)、變化和進(jìn)展之中，進(jìn)展具有普遍性?！痉椒ㄕ摗窟@一原理要求我們用進(jìn)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。3、事物進(jìn)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一辯證關(guān)系原理★【原理內(nèi)容】事物進(jìn)展的前途是光明的，事物進(jìn)展的道路是曲折的?！痉椒ㄕ摗窟@一原理要求我們要看到前途是光明的，對(duì)將來(lái)布滿(mǎn)信念。又要做好充分的思想預(yù)備，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難。4、事物進(jìn)展是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一辯證關(guān)系原理★量變含義：事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化,如統(tǒng)一、相持、平衡和靜止。質(zhì)變含義：事物根本性質(zhì)的變化，是一種根本的、顯著的變化,如統(tǒng)一物的分解、平衡和靜止的破壞等?！驹韮?nèi)容】聯(lián)系①任何事物的變化進(jìn)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。②事物的進(jìn)展總是先從量變開(kāi)頭的，量變是質(zhì)變的必要預(yù)備，質(zhì)變是量變的必定結(jié)果；③質(zhì)變又為新的量變開(kāi)拓道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)頭新的量變。事物的進(jìn)展就這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)頭新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。④不能割裂二者的關(guān)系而片面強(qiáng)調(diào)某一方面，激變論與庸俗進(jìn)化論都是錯(cuò)誤的【方法論】①我們做任何事情都要從一點(diǎn)一滴的小事做起，要腳踏實(shí)地、埋頭苦干，樂(lè)觀做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變制造條件。②在量變已經(jīng)達(dá)到肯定程度、只有轉(zhuǎn)變事物原有性質(zhì)才能向前進(jìn)展時(shí)，要堅(jiān)決地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和進(jìn)展。③擅長(zhǎng)抓住機(jī)遇，才能贏得主動(dòng)：努力取得優(yōu)勢(shì)，才能加快進(jìn)展．④堅(jiān)持適度原則，拔苗助長(zhǎng)、急于求成或優(yōu)柔寡斷、缺乏信念，都是不行取的。⑤重視量的變化，還要學(xué)會(huì)“優(yōu)化結(jié)構(gòu)”第九課唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心沖突的觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)：

沖突是事物進(jìn)展的源泉和動(dòng)力。1．沖突的含義和基本屬性

沖突含義：反映事物內(nèi)部對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，沖突就是對(duì)立統(tǒng)一。

留意：●沖突是聯(lián)系的根本內(nèi)容●沖突是進(jìn)展的根本動(dòng)力●沖突觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)●沖突規(guī)律（對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律）是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心●沖突分析法是我們生疏世界和改造世界的根本方法．

基本屬性：斗爭(zhēng)性和同一性是沖突所固有的相反相成的兩種基本屬性。

①?zèng)_突的同一性：同一性是沖突雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì)。含義：Ａ：沖突雙方相互依靠，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中Ｂ：沖突雙方相互貫穿，即相互滲透、相互包含，在肯定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

②沖突的斗爭(zhēng)性：斗爭(zhēng)性是沖突雙方相互排斥、相互對(duì)立的屬性．體現(xiàn)對(duì)立雙方相互分別的傾向和趨勢(shì)。

關(guān)系：基本屬性（具體三點(diǎn)Ａ＋Ｂ＋Ｃ）Ａ：同一性以差別和對(duì)立為前提，就沒(méi)有沖突雙方的相互依存和相互貫穿，事物就不能存在和進(jìn)展；Ｂ：斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，并為同一性所制約，沒(méi)有同一性，就沒(méi)有沖突統(tǒng)一體的存在，失誤同樣不能存在和進(jìn)展．

④Ｃ：沖突雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和進(jìn)展。

2、對(duì)立統(tǒng)一原理★【原理內(nèi)容】世界上的一切事物自身都包含著對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)方面?！痉椒ㄕ摗窟@一原理要求我們用一分為二的觀點(diǎn)看問(wèn)題。3、沖突的普遍性原理★【原理內(nèi)容】沖突存在于一切事物中，不包含沖突的事物是不存在的（事事有沖突）；沖突貫穿于每一事物進(jìn)展過(guò)程的始終，每一事物從產(chǎn)生到滅亡都存在著自始至終的沖突運(yùn)動(dòng)（時(shí)時(shí)有沖突）?！痉椒ㄕ摗竣俪姓J(rèn)沖突的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提（指導(dǎo)意義）。在任何時(shí)候，對(duì)任何事物，我們都要承認(rèn)沖突，分析沖突，勇于揭露沖突，樂(lè)觀查找正確的方法解決沖突。②要堅(jiān)持用一分為二的觀點(diǎn)（或全面的觀點(diǎn)）看問(wèn)題。3、沖突的特殊性原理★【原理內(nèi)容】沖突的特殊性含義：是指沖突著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。沖突的特殊性表現(xiàn)：三種情形：①是不同事物有不同的沖突，這些不同的沖突構(gòu)成一事物區(qū)分于他事物的特殊本質(zhì)；②是同一事物在進(jìn)展的不同過(guò)程和不同階段上有不同的沖突，這些不同的沖突形成了事物進(jìn)展的不同過(guò)程和不同階段；③是同一事物中的不同沖突、同一沖突的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性?！痉椒ㄕ摗窟@一原理要求我們堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析。5．沖突的普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理★指導(dǎo)意義：是關(guān)于事物沖突問(wèn)題的精髓，是馬克思主義普遍原理和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論依據(jù)。從中國(guó)國(guó)情動(dòng)身，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義是一個(gè)不斷實(shí)踐的過(guò)程，是一個(gè)以馬克思主義普遍原理為指導(dǎo)，努力探討中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)和改革特殊規(guī)律的過(guò)程，它體現(xiàn)了沖突的普遍性與特殊性、共性與共性的具體的歷史的統(tǒng)一?！駴_突的普遍性與特殊性的關(guān)系就是共性與共性的關(guān)系。●沖突的普遍性是指同類(lèi)事物的共性?！駴_突的特殊性是指具體事物的共性。【原理內(nèi)容】Ａ：普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性；另一方面，特殊性離不開(kāi)普遍性。Ｂ：普遍性和特殊性相互轉(zhuǎn)化．由于事物范圍的極其寬敞和進(jìn)展的無(wú)限性，在肯定場(chǎng)合為普遍性的東西，在另一場(chǎng)合則是特殊性。反之，在肯定場(chǎng)合是特殊性的東西，在另一場(chǎng)合則是普遍性。【方法論】這一原理要求我們?cè)谑挛锏墓残灾笇?dǎo)下，爭(zhēng)辯事物的共性。要擅長(zhǎng)從事物的共性中概括出事物的共性。6．主要沖突與次要沖突辯證關(guān)系原理★【原理內(nèi)容】在簡(jiǎn)單的事物進(jìn)展中，存在著很多沖突。主要沖突：在事物進(jìn)展過(guò)程中處于支配地位、對(duì)事物進(jìn)展起打算作用的沖突。次要沖突：其他處于從屬地位、對(duì)事物進(jìn)展不起打算作用的沖突。辯證關(guān)系（聯(lián)系）：主要沖突和次要沖突相互依靠、相互影響，并在肯定條件下相互轉(zhuǎn)化?！痉椒ㄕ摗浚孩俎k事要抓主要沖突(抓中心、抓關(guān)鍵、抓重點(diǎn)、重中之重，把……放在首位)。②同時(shí)不能忽視次要沖突，要統(tǒng)籌兼顧，雙手抓(如既要進(jìn)展經(jīng)濟(jì)，又要留意環(huán)保)7．沖突的主要方面與次要方面辯證關(guān)系原理【原理內(nèi)容】主要方面含義：每一個(gè)沖突的兩方面，其力氣是不平衡的。必有一方處于支配地位、起主導(dǎo)作用．次要方面含義：另一方處于被支配地位。辯證關(guān)系（聯(lián)系）：事物的性質(zhì)主要是要主要沖突的主要方面打算的。沖突的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依靠，并在肯定條件下相互轉(zhuǎn)化?！痉椒ㄕ摗窟@一原理要求我們想問(wèn)題辦事情既要全面，又要分清主流與支流，著重把握沖突的主要方面。4、堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析★含義：在沖突普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析沖突的特殊性，并找出解決沖突的正確方法。哲學(xué)依據(jù)：沖突的特殊性．堅(jiān)持具體分析的緣由（地位）：具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。意義（重要性）：具體問(wèn)題具體分析是我們正確生疏事物的基礎(chǔ)。具體問(wèn)題具體分析是我們正確解決沖突的關(guān)鍵。8、堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的生疏方法★哲學(xué)依據(jù)：主要沖突和次要沖突、沖突的主要方面和沖突的次要方面辯證關(guān)系的原理要求我們，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的生疏方法。堅(jiān)持兩點(diǎn)論就是在生疏簡(jiǎn)單事物的進(jìn)展過(guò)程時(shí)，既要看到主要沖突，又要看到次要沖突；在生疏某一沖突時(shí)，既要看到?jīng)_突的主要方面，又要看到?jīng)_突的次要方面。堅(jiān)持重點(diǎn)論就是在生疏簡(jiǎn)單事物的進(jìn)展過(guò)程時(shí)，要著重把握主要沖突；在生疏某一沖突時(shí)，要著重把握沖突的主要方面。

4．兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的關(guān)系★

【原理內(nèi)容】辯證法的兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論，而不是均衡論；重點(diǎn)論是看到兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，而不是一點(diǎn)論?！痉椒ㄕ摗课覀円獔?jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合的方法，反對(duì)形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。第十課創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步）1、辯證否定原理★【原理內(nèi)容】辯證否定的含義：辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己進(jìn)展自己。辯證否定的特點(diǎn)：①辯證的否定是進(jìn)展的環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)新事物的產(chǎn)生和促使舊事物的滅亡的根本途徑。②辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物產(chǎn)生于舊事物，它總是吸取、保留和改造舊事物樂(lè)觀的因素作為自己存在和進(jìn)展的基礎(chǔ)。辯證否定的實(shí)質(zhì)：“揚(yáng)棄”。辯證的否定，既不是簡(jiǎn)潔的確定要一切，也不是簡(jiǎn)潔的否定一切，而是既確定有否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過(guò)時(shí)的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中樂(lè)觀合理的因素?！痉椒ㄕ摗勘孀C否定觀要求我們，必需樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上，不唯書(shū)，只唯實(shí)。我們既要敬重書(shū)本學(xué)問(wèn)，敬重權(quán)威，還要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與進(jìn)展。辯證否定觀的意義——革命精神和科學(xué)分析態(tài)度的統(tǒng)一，批判與繼承的統(tǒng)一。既不能確定一切，也不能否定一切。(1)確定一切是錯(cuò)誤的，由于它抹殺了新舊事物之間的界限。從根本上否定了事物的進(jìn)展。(2)否定一切也是錯(cuò)誤的，由于它割斷了新舊事物之間的內(nèi)部聯(lián)系，實(shí)際上也是否認(rèn)了事物的進(jìn)展2、堅(jiān)持辯證的否定觀，樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)★樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)要求我們：①不唯書(shū)，不唯上，只唯實(shí)，親密關(guān)注變化進(jìn)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不符的成規(guī)陳說(shuō)，敢于突破落后的思想觀念。②留意爭(zhēng)辯新?tīng)顩r，擅長(zhǎng)提出新問(wèn)題，敢于查找新思路。③勇于實(shí)踐，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和進(jìn)展真理。④既要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，又要敬重客觀規(guī)律，實(shí)事求是。3、樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)的哲學(xué)依據(jù)★唯物論依據(jù)：創(chuàng)新意識(shí)是人的主觀能動(dòng)性的表現(xiàn)，體現(xiàn)了敬重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一。辯證法依據(jù)：創(chuàng)新意識(shí)體現(xiàn)了辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。創(chuàng)新意識(shí)體現(xiàn)了包括人的生疏在內(nèi)的一切事物都處在永恒進(jìn)展之中。生疏論依據(jù)：創(chuàng)新意識(shí)體現(xiàn)了生疏具有反復(fù)性、無(wú)限性、上升性，人的生疏是不斷深化、擴(kuò)展、向前推移的。創(chuàng)新的內(nèi)容內(nèi)涵：包括理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新及其他創(chuàng)新。

補(bǔ)充：關(guān)系理論創(chuàng)新是指導(dǎo)，制度創(chuàng)新是保障，科技創(chuàng)新是動(dòng)力，文化創(chuàng)新是智力支持。它們相互促進(jìn)，密不行分。4、創(chuàng)新的社會(huì)作用★創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)展（1)科技創(chuàng)新，就是要使科學(xué)技術(shù)成為我國(guó)跨世紀(jì)進(jìn)展的強(qiáng)大推動(dòng)力氣。(2)生產(chǎn)力是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)展的最終打算力氣，而科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，對(duì)當(dāng)代社會(huì)生產(chǎn)力進(jìn)展和經(jīng)進(jìn)展起著第一位變革的作用。創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革制度創(chuàng)新，就是要不斷完善適應(yīng)進(jìn)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、全面建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義要求的各方面的制度。它的實(shí)質(zhì)是完善和進(jìn)展社會(huì)主義制度。創(chuàng)新推動(dòng)人類(lèi)思維和文化的進(jìn)展●創(chuàng)新思維的重大意義創(chuàng)新思維，作為馬克思主義的重大進(jìn)展，為我們?cè)谛率兰o(jì)應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)，進(jìn)一步生疏、加強(qiáng)、提高自己，更好地肩負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)重任，實(shí)現(xiàn)中華民族的宏大復(fù)興，供應(yīng)了強(qiáng)大的思想武器。A創(chuàng)新思維是民族興盛的關(guān)鍵因素B是學(xué)問(wèn)經(jīng)濟(jì)的迫切需要C為新世紀(jì)的思想解放供應(yīng)了方法論保證?！窭斫鈩?chuàng)新的重要作用理論創(chuàng)新：要使我黨的基本理論在繼承基礎(chǔ)上不斷吸取新的實(shí)踐閱歷、新的思想而向前進(jìn)展?！裎幕瘎?chuàng)新的重要性A．人類(lèi)文化的進(jìn)展是通過(guò)創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)的，社會(huì)主義文化也不例外。B．文化創(chuàng)新，就是努力富強(qiáng)先進(jìn)文化，把億萬(wàn)人民緊緊吸引在中國(guó)特色社會(huì)主義的宏大旗幟下。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興盛發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，是一個(gè)政黨永葆生氣的源泉。創(chuàng)新是時(shí)代的引擎，是社會(huì)進(jìn)展的動(dòng)力。第十一課查找社會(huì)的真諦生產(chǎn)關(guān)系肯定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律（★★★）①生產(chǎn)方式中，生產(chǎn)力是最革命、最活躍的因素。生產(chǎn)力的狀況打算生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化進(jìn)展，遲早會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。②生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力進(jìn)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的進(jìn)展起推動(dòng)作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系部適合生產(chǎn)力進(jìn)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的進(jìn)展起阻礙作用。1．社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理⑴社會(huì)存在打算社會(huì)意識(shí)。社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映，社會(huì)存在的變化進(jìn)展打算社會(huì)意識(shí)的變化進(jìn)展。⑵社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。⑶社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的進(jìn)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以預(yù)見(jiàn)社會(huì)進(jìn)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)的進(jìn)展起樂(lè)觀的推動(dòng)作用。2．社會(huì)基本沖突運(yùn)動(dòng)物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì)存在與進(jìn)展的基礎(chǔ)