禮記讀后感(匯編12篇)

禮記讀后感(匯編12篇)禮記讀后感1

書到用時方恨少，事非經(jīng)過不知難?！秾W(xué)記》曰：“是固教然后知困，學(xué)然后知缺乏也。〞對于我們教師而言，要學(xué)的東西太多，而我知道的東西又太少了。有人說，教給學(xué)生一杯水，教師應(yīng)當(dāng)有一桶水。這話當(dāng)然有道理，但一桶水如不再添，也有用完的時候。我以為，教師不僅要有一桶水，而且要有“自來水〞、“長流水〞?！皢柷牡们迦缭S，為有源頭活水來〞。

因此，在教學(xué)中，書本是無言的老師，讀書是我教學(xué)中最大的樂趣。比學(xué)問更重要的是方法，有方法才有勝利的路徑。教師今日的學(xué)習(xí)主要不是記憶大量的學(xué)問，而是把握學(xué)習(xí)的方法——知道為何學(xué)習(xí)?從哪里學(xué)習(xí)?怎樣學(xué)習(xí)?假如一個老師沒有把握學(xué)習(xí)方法，即使他教的門門功課都很優(yōu)異，他仍舊是一個失敗的學(xué)習(xí)者。常聽學(xué)生家長說“我家的孩子只聽老師的，老師的話簡直比圣旨還靈，回到家里就誰的話都不聽了。〞

由此看來，我作為教師想到了學(xué)生的向師性，這是一種純凈的美妙的心理品質(zhì)，我們當(dāng)教師的要好好地利用和開發(fā)。特殊是在學(xué)習(xí)了魏書生老師的教育理論后，我也曾刻意仿效，在班上定下“規(guī)矩〞：凡是老師或?qū)W生在教與學(xué)的過程中出現(xiàn)了錯誤，就要當(dāng)場表演一個節(jié)目，沒想到這一舉措竟然讓我獲得了意想不到的威信。在教學(xué)中，我有意或無意中出了這個那個錯，學(xué)生都會準(zhǔn)時地為我指出，我也自覺“遵規(guī)守章〞，每次都仔細(xì)的為學(xué)生唱一首歌。這樣的“懲處〞卻博得了學(xué)生的歡心，不僅師生之間的關(guān)系漸漸融洽，班級氣氛也極為活躍?；蛟S，這正表達(dá)了教育的民主，在學(xué)生眼里，教師能夠與他們平起平坐，他們的心理也就獲得了一種平衡，這樣的教師最能受到學(xué)生的敬重。學(xué)生愿意與我走近，常把心里話告知我，向我訴說苦惱，向我傾訴困難，每一次學(xué)生在向我表達(dá)著他們對我的感謝和敬意時，我的心情都莫名的興奮，我總是深深的感受到了自身的一種最崇高的價值。毫不避諱地說，這種崇高，正是我在讀書工程中所獲得的最大的收獲，是我不斷學(xué)習(xí)、不斷完善的具體表現(xiàn)。

比方法更重要的是方向。在學(xué)問經(jīng)濟(jì)大潮中，作為一名人民教師，應(yīng)當(dāng)認(rèn)準(zhǔn)自己的人生坐標(biāo)，找準(zhǔn)自己的價值空間。古代有名教育家孔子以“教學(xué)相長〞、“誨人不倦〞為樂，最終讓他的“仁政〞思想得以傳承;孟子以“師不必賢于弟子，弟子不必不如師〞為原則，因材施教，最終成大器;荀子推崇“青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)〞為理念，學(xué)以致用，鍥而不舍;夸美紐斯的《大教學(xué)論》更是內(nèi)容豐富，高瞻遠(yuǎn)矚;還有陶行知、朱永新、李鎮(zhèn)西、魏書生等等。這些教育家，他們在教育工作中的討論與發(fā)覺，讓他們獲得了最大的勝利與歡樂，而這正是他們走近學(xué)生所獲得的碩果。讀了這些理論著作以后，我的心更加透徹了，因?yàn)閷@些閱歷的汲取，使我更自信的走近我的學(xué)生，讓我更自覺地去討論我的學(xué)生，去發(fā)覺他們身上的優(yōu)點(diǎn)，查找與學(xué)生溝通與溝通的橋梁，從而把學(xué)生的純真的心靈開啟，把學(xué)生智慧的火花點(diǎn)燃。

禮記讀后感2

《禮記》是儒家經(jīng)典之一，是秦漢以前各種禮儀的選集。西漢戴圣對秦，漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共49篇。

禮運(yùn)，《禮記》篇名，大約是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問的著作。

原文如下：昔者，仲尼與于蠟賓事畢，出游于觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側(cè)，曰：君子何嘆？孔子曰：大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。

大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長。矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己。力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉。是謂大同。

今大道既隱，天下為家：各親其親，各子其子；貨力為己；大人世及以身體，城郭溝池以為固；禮義以為紀(jì)——以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦；以設(shè)制度，以立田里；以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義，以考共信，著有過，刑仁，講讓，示民有常。如有不由此者，在埶者去，眾以為殃。是謂小康。

這篇是講儒家的理想大同世界，也講小康的狀況。開頭孔子參與祭祀以后，走到宮闕上參觀，嘆息魯國祭禮的不完備。他的弟子言偃問他為甚么，孔子說：

大道實(shí)行的時候，天下是屬于大家的。那時候的官吏是：選拔賢良，委任有才能的人出來作事。個人修養(yǎng)是：講求信義，和睦相處。對于社會，不只是愛自己的父母兒子，也愛別人的父母兒子。社會是：老年人有養(yǎng)老的地方，壯年人有工作，幼年人有生長的地方，其它殘廢有病的人都有療養(yǎng)的設(shè)備。工作：男的有職業(yè)，女的有家庭。生產(chǎn)貨物，不必為己;盡力怍事，不必為己。這樣一來，沒有陰謀，沒有強(qiáng)盜，小偷、亂徒、賊黨，連大門都不必關(guān)。這就是大同世界。

后來大道不實(shí)行了，天下變成了私有的。大家只愛自己的父母、兒子。貨物、力量只是為自己。天子和諸侯把爵位傳給自己的子弟。建筑內(nèi)外城和護(hù)城河，作為防范。以禮義來規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦的關(guān)系。把功勞當(dāng)作自己的。以禮來斷是非，賞罰人民。這是小康政治。

把二者聯(lián)系起來，并加以對比，就可以看出來，人類在不同的時期、不同的環(huán)境中的一個改變過程。說不上來，這中間哪一方對錯，只是覺得當(dāng)今的社會中所存在的不同層度的“問題〞如能在這篇千載不衰的佳作中獲得一絲啟發(fā)，便足矣！

禮記讀后感3

第一次認(rèn)識《禮記》來源于初中老師所教的對“四書五經(jīng)〞的認(rèn)識，五經(jīng)指的是《詩》、《書》、《禮》、《易》和《春秋》。這里的《禮》通常包括三禮，即《儀禮》、《周禮》、《禮記》。“四書五經(jīng)〞是古人通過科舉走向仕途的必考科目，因此那個時候?qū)τ凇抖Y記》的認(rèn)識無非就是古代封建社會“君君臣臣父父子子〞的一套迂腐的社會禮儀制度罷了。

今日，真正讀《禮記》方才對其有了進(jìn)一步的認(rèn)識?？傮w來說，《禮記》記載的是春秋戰(zhàn)國時期上至國君諸侯，下至庶民百姓的婚喪嫁娶、待人接物的典章制度、儀式和各種繁文縟節(jié)。

但是，何為“禮〞?“禮〞到底是什么呢?

“禮〞是華夏文化的主要特點(diǎn)之一，幾千年來，禮制始終在中國人的社會生活中扮演著不行或缺的角色?？梢哉f，中國文化的特質(zhì)就是“禮〞。在古代中國，從家庭到家族、國家，都是根據(jù)“禮〞的原則建立起來的，大到國家典制，小到人們的服飾、建筑、行為方式等等，無不貫穿著禮的精神。禮制對人們的影響儼然已經(jīng)內(nèi)化為了一種習(xí)慣。

陳明遠(yuǎn)和金岷彬在《陶器時代：“禮〞的起源和進(jìn)展》中認(rèn)為：“禮〞最初表現(xiàn)為：(1)敬重死者的隨葬品，(2)祭祀天神和崇拜祖宗，(3)人際關(guān)系出現(xiàn)的等級觀念。而在中國的古典文獻(xiàn)中，我們也不難發(fā)覺古人對于禮的理解：

“禮者，履也，所以事神致福也。〞

——(漢)許慎《說文解字》

“禮者,法度之通名。大別則官制、刑法、儀式是也。〞

——章太炎《檢論禮隆殺論》

夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。

——《禮記曲禮上》

依據(jù)以上文獻(xiàn)，我認(rèn)為“禮〞的原始意義可以解釋為(1)敬神祈福的儀式，這是一種祭祀祖先的需要，諸如《禮記祭義》中記載的“致齊(祭祀)于內(nèi)，散齊于外〞;(2)一種森嚴(yán)的等級制度，必需要符合統(tǒng)治者整體利益的行為準(zhǔn)則，諸如《禮記曲禮下》中記載的“天子以犧牛，諸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊豕〞;(3)社會生活中，由于風(fēng)俗習(xí)慣和道德觀念而形成的規(guī)范，諸如《禮記曲禮上》中記載的“臨財(cái)毋茍得，臨難無茍免〞以及“長者問，不辭而對，非禮也〞等。

具體而言，我認(rèn)為古代的“禮〞主要指的就是一套完好嚴(yán)密的等級制度，小到見面、穿著、喪葬等日常生活，大到政治、法律等，它包含著古人對于“神權(quán)〞的敬畏，以及對于皇權(quán)的服從。即便是對人們?nèi)粘＝煌?、對人們孝順父母、敬重長輩的一些言論，其根本目的也是為了維護(hù)社會穩(wěn)定，最終還是為了維護(hù)封建皇權(quán)的尊嚴(yán)。

時代進(jìn)展到今日，“禮〞也隨著社會的變遷而不斷的轉(zhuǎn)變和進(jìn)展，其內(nèi)涵也發(fā)生了轉(zhuǎn)變。特殊是五四運(yùn)動使得傳統(tǒng)的“禮〞文化中落后、糟粕的一面大多被剔除。今日的“禮〞指的主要是符合社會道德、審美、有序的行為規(guī)范，其基本的原則是真誠、簡易、克己和適度。

禮記讀后感4

“有教無類，善學(xué)者，師逸而功倍，不善學(xué)者，師勤而功半。〞這句話出自《禮記》?！坝薪虩o類〞是孔子提出的教學(xué)方法，對現(xiàn)代而言，它的意義就是：身為師者，無論是什么樣的人，都要教育他。不能因?yàn)橐粋€人過去不好的經(jīng)受就在學(xué)習(xí)上放棄他。“善學(xué)者，師逸而功倍，不善學(xué)者，師勤而功半。〞是講的學(xué)習(xí)方法，指學(xué)生要把握學(xué)習(xí)方法，不要一味學(xué)習(xí)書本上的死學(xué)問。正如諺語所言：盡信書則不如無書。對于教師來說，要教學(xué)生把握學(xué)習(xí)方法，合理運(yùn)用學(xué)習(xí)中的正遷移。要激發(fā)學(xué)生的主觀能動性，讓學(xué)生勤于學(xué)習(xí)。

人的行為大部分是操作性的，任何習(xí)得行為，都與準(zhǔn)時強(qiáng)化有關(guān)。可以通過強(qiáng)化來塑造兒童的行為。教育家斯金納提出外界的強(qiáng)化作用是塑造兒童行為的基礎(chǔ)。只要了解強(qiáng)化效應(yīng)，操縱好強(qiáng)化技術(shù)，準(zhǔn)時有效地施加強(qiáng)化，就能掌握行為反應(yīng)，并隨便塑造出一種教育者所期望的兒童行為。作為老師在教學(xué)中奇妙運(yùn)用強(qiáng)化掌握理論，將會收到事半功倍的`效果。

我班在一年級時，有幾個小朋友作業(yè)很是潦草。針對此，我實(shí)行了鼓舞為主的強(qiáng)化教育：一次作業(yè)工整就加蓋一朵小紅花，連續(xù)3次小紅花，就加蓋一個“一級棒〞的大印章，連續(xù)2次“一級棒〞就嘉獎小卡通畫并上榮耀榜。這種主動強(qiáng)化的方式，這種連續(xù)的強(qiáng)化刺激，矯正了他們原有的作業(yè)潦草的習(xí)慣，不斷地向好的方向進(jìn)展。這與孔子提出的“善學(xué)者，師逸而功倍，不善學(xué)者，師勤而功半。〞有異曲同工之妙，可謂“善教者，雖逸而功倍，不善教者，雖勤而功半。〞

我班邵陽小朋友有著極強(qiáng)的暴力心理問題。經(jīng)過兩年來的觀看了解，我認(rèn)為緣由在于幼年時的攻擊毛病，沒有得到準(zhǔn)時糾正，以至成為一種不良的習(xí)慣。在成長的過程中，身體健康，精力充足，打架成為其發(fā)泄過剩精力的一個方面。由于缺乏道德意志，他雖然知道不好，但卻掌握不了自己。對于這個孩子，我也有過想放棄的念頭。

但看到大家都不睬他，甚至有些輕視他的時候，我感覺到這個孩子的可憐和惋惜，我也認(rèn)識到作為一個教師，有責(zé)任有義務(wù)盡心盡力教育每個學(xué)生，真正做到“有教無類〞。

我靜下心來首先分析了家長的問題：對孩子早期教育是失敗的。可能是沒有加以重視，認(rèn)為孩子之打架無所謂；亦可能方法簡潔，引起孩子的對抗心理。所以工作作了，效果不理想。

于是我與家長聯(lián)系并引導(dǎo)他們對孩子要有信念，要協(xié)作學(xué)校教師繼續(xù)做工作，畢竟孩子打架的次數(shù)在削減，要給予穩(wěn)固；同時找建議他們求助心理醫(yī)生，給予矯治；多鼓舞邵陽參與有益的體育鍛煉或公益勞動，使其過剩的精力有正確的渠道排除，同時也可以進(jìn)行意志力訓(xùn)練。

令人欣慰的是，進(jìn)入三年級的邵陽有了很大的進(jìn)步，成果也有所提高了。

禮記讀后感5

什么樣的人是有修養(yǎng)的人？虛心的？低調(diào)的？和善的？溫順的？是的，這都是個人修養(yǎng)的表現(xiàn)。古人云：“修身、齊家、治國、平天下。〞這句話出自《禮記·大學(xué)》，原句是：“古之欲明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身“，意思就是，假如你想要管理好家庭，有益于國家，美德彰顯于天下，那你首先要提高自己的個人修養(yǎng)。

怎樣才能提高個人修養(yǎng)呢？

其實(shí)還有后半句是“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。〞即“格物、致知、誠意、正心、修身〞。

欲修身，首先要格物。格的意思是窮盡，物其實(shí)就是事物的道理。宋代的程朱理學(xué)對格物的解釋就是——追溯萬物的根源，也是磨練自己心理意志的一個方法。也就是說，通過學(xué)習(xí)討論萬事萬物的規(guī)律，才能獲得學(xué)問；獲得學(xué)問后，意念才能真誠；意念真誠后，心思才能端正；心思端正后，才能修養(yǎng)品性。試想一個對世間萬物一無所知的人，又何談修養(yǎng)。脫離萬物脫離學(xué)問談修養(yǎng)，就好像無根之水無本之木，再如何精彩也都是空中樓閣，也只能是泛泛而談。我們有時看到一個人，你會感覺她有氣質(zhì)，一看就是很有修養(yǎng)，是的，有修養(yǎng)的人總是很有氣質(zhì)，這氣質(zhì)從何而來，必定是多年的學(xué)習(xí)、通身的學(xué)識積淀而成的。這便是修身的第一要義，儒家堅(jiān)持了幾千年的“格物致知〞。

其次，便是要“慎獨(dú)〞。何為“慎獨(dú)〞？基本句意可以是“一個人獨(dú)處的時候要向平常一樣〞，但這是第一層級，往上，指任何時候自己的內(nèi)心都要像有個天理在審視自己的樣子，也就是不管有沒有人，更深入強(qiáng)調(diào)是內(nèi)心的“誠〞。誠就是“無自欺〞，時時刻刻面對真實(shí)的自己，這個點(diǎn)其實(shí)特別難，我們?nèi)粘撘庾R的規(guī)避是很嚴(yán)重的。所以到了宋明理學(xué)時期，許多理學(xué)家，為了到達(dá)“誠〞的境界，就有了“敬〞和“靜〞的功夫。敬不再是指敬重其他人，而是自己敬重自己內(nèi)心的天理良知，保持讓天理良知時刻審視和審判自己；而靜則是認(rèn)為只有在心靜的狀況下，才能最好地審視自己，這個心靜，不簡潔是停下來，而是指內(nèi)心冥靈，一種“誠明〞的境界。

格物致知+慎獨(dú)，再提高個人修養(yǎng)之路上缺一不行。子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。便是這個道理。只知格物致知，而不“誠〞，做不到“敬〞與“靜〞，很簡單走進(jìn)死胡同，鉆進(jìn)牛角尖，甚至走上彎路，可以說“慎獨(dú)〞是“格物致知〞掌舵人。而一味崇尚“慎獨(dú)〞，忽視“格物致知〞，便會像前面說的，思而不學(xué)則殆，殆即有害，更別說提高個人修養(yǎng)了。

讓我們牢記格物致知與慎獨(dú)，不斷提高自身修養(yǎng)，成為一個自己滿意的人！

禮記讀后感6

《學(xué)記》講解并描述了古人對學(xué)習(xí)的理解，是高度概括的，沒有實(shí)際操作的教條，可以看作是古人對“教育〞“學(xué)習(xí)〞的綱領(lǐng)。前途是美妙的，道路嘛，自己去摸索吧。

文章開宗明義，第一句就解釋為什么去“學(xué)〞，去接受“教育〞：化民成俗，可以理解為有一個良好的社會風(fēng)俗習(xí)慣，這應(yīng)當(dāng)是有社會性和歷史性的，不同時代自有不同解釋，我想一般應(yīng)當(dāng)是百姓國泰民安，路不拾遺，夜不閉戶吧。

雖有至道(道這個東西，內(nèi)涵豐富，太玄，非三言兩語說清晰)，不去學(xué)習(xí)，也不能“知其善〞。古人對學(xué)無止境認(rèn)識很透徹，知道“學(xué)然后知缺乏〞，發(fā)奮地學(xué)習(xí)才知道自己有那么多不知道的東西，有人越學(xué)越感無知也是這個緣由，這也解釋無知者無畏;巔峰對決，只有功力深厚的人才知其中的深淺，莽夫是看不出門道的。古人對“教〞和“學(xué)〞的認(rèn)識，不像如今這樣割裂，如今老師高高在上，一切都對，學(xué)生的質(zhì)疑總被當(dāng)做不聽話。古人知道“教學(xué)相長〞，將教和學(xué)統(tǒng)一起來，學(xué)生和老師大家可以相互學(xué)習(xí)，學(xué)生之間也可以互為師學(xué)，所以有同學(xué)一時無法理解某些學(xué)問點(diǎn)，假如你知道的話，不妨將你的理解共享出來，在教別人的時候，你的認(rèn)識也會更上一層樓。如今的學(xué)生不僅缺乏不恥下問的士氣，連虛心請教的一并拋棄啦。

或許古人愚昧，對一切未知的東西心存敬畏，對于學(xué)習(xí)也當(dāng)做神圣的事情，所以才有至圣先師的孔夫子，被當(dāng)做祖師爺祭拜。

學(xué)習(xí)是有肯定規(guī)律性的，不行揠苗助長，所以“未卜禘[dì]，不視學(xué)，游其志也〞，意思是說時候未到(還沒祭天)的時候，天子(領(lǐng)導(dǎo))不能去視察學(xué)校，這樣學(xué)生可以有充分的時間去“游其志〞，進(jìn)展個人的志向。

我覺得對老師的作用，古人認(rèn)識的更加深刻，老師要“時觀而弗語，存其心也〞。無論老師還是父母，對學(xué)生的志向之類，別成天批判，要多多觀看的學(xué)生，少發(fā)言，在適當(dāng)?shù)臅r候才加以指導(dǎo)。像如今的父母也不要孩子上兩天學(xué)就問去逼他考清華北大，煩死啦。

求學(xué)的人有四個常常犯的錯誤：或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止，是指學(xué)習(xí)的時候，或貪多不求甚解，或?qū)W習(xí)一點(diǎn)點(diǎn)就簡單滿足，或?qū)W(xué)習(xí)看做太簡單不下苦功夫(傷仲永之類的神通)，或自我設(shè)限不求進(jìn)步。這四點(diǎn)學(xué)習(xí)的人和教學(xué)的人都要明白，產(chǎn)生四種錯誤的心理不同，要對癥下藥。

古人對老師的評價高，所以即使皇帝，對自己的老師要“無北面〞(和老師，別用君臨天下那套禮儀，尊師)。如今教師的神壇已經(jīng)走下神壇，成為謀生的一種職業(yè)，一日為師終生為父也out，一去不返啦。

更多的內(nèi)容，這里不再一一展開，不過《學(xué)記》這篇文章還是值得復(fù)讀。古時的一些文章，酣暢淋漓，一氣呵成，隱喻恰當(dāng)，道理明了，不似如今一些無病呻吟的文字，毫無深意，只能湊字?jǐn)?shù)，湊頁數(shù)換RMB。雖然讀這些書不能令你身價倍增，也不算一種找工作的技能，但是陶冶情操方面比一個數(shù)學(xué)公式強(qiáng)多了。在十幾年的西式教育下，穿梭在古人的文字間，完全不同的感受，別有一番愜意。

禮記讀后感7

在還沒有學(xué)過《學(xué)記》之前，就曾聽聞“玉不琢，不成器：人不學(xué)，不知道，禮記學(xué)記讀后感。〞“教學(xué)相長〞，而在認(rèn)真學(xué)完《學(xué)記》后才真正領(lǐng)會到祖先的智慧以及這篇文章的偉大。

《學(xué)記》主要講解并描述了教育制度，教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法等等，其中讓我印象最深的是這么一段話：大學(xué)之法：禁于未發(fā)之謂豫；當(dāng)其可之謂時；不陵節(jié)而施之謂孫；相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。發(fā)然后禁，則?格而不勝；時過然后學(xué)，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師；燕辟廢其學(xué)。此六者，教之所由廢也。

教育教學(xué)的第一原則就是禁于未發(fā)，意思是在事情還沒有發(fā)生之前就加以防止，和我們?nèi)缃袼f的未雨綢繆，防患于未然意思相近，這就需要我們老師具有敏銳的洞察力以及主動的心態(tài)，將學(xué)生不好的萌芽不好的欲望在還沒有發(fā)出來的時候就鏟除掉，并把好的一面引導(dǎo)給他們。結(jié)合我們自身而言，作為將來的小學(xué)老師，就肯定要具有這樣的能力，孩子在小學(xué)的時候是學(xué)習(xí)能力最強(qiáng)最需要老師引導(dǎo)的時候，在這個階段，他們的人格就將定型，我們小學(xué)老師就應(yīng)當(dāng)教會他們擺脫可能會形成的惡習(xí)，學(xué)會真善美。假如發(fā)然后禁則為時已晚矣，因?yàn)椴缓玫牧?xí)慣一旦根深蒂固就很難再被轉(zhuǎn)變了。

第二原則當(dāng)其可，意思是在適當(dāng)?shù)臅r機(jī)給學(xué)生進(jìn)行教育，把握教育機(jī)會，不僅能讓學(xué)生學(xué)的有興趣，給他的教育印象也會比平常更加深刻。假如錯過了學(xué)習(xí)的最正確時機(jī)，那么再學(xué)習(xí)的話就很簡單力不從心了，之前吳院長也和我們說過，許多小學(xué)女教師在工作兩三年后才來考研，一邊帶孩子，一邊工作，即使學(xué)的再苦再累又怎么可能學(xué)的進(jìn)去呢？

第三原則是不陵節(jié)而施，意思是在教學(xué)生的時候不超越學(xué)生的接受能力，要循序漸進(jìn)，每個班上學(xué)生的接受能力是不同的，作為一個老師不能只看到那些學(xué)習(xí)能力強(qiáng)的小孩，也要顧及到一些學(xué)習(xí)學(xué)問比較慢的學(xué)生，當(dāng)然最好的就是學(xué)問難度能夠適應(yīng)全部的學(xué)生，假如教學(xué)太過急功近利，比方有的老師為了趕進(jìn)度，自顧自的講，毫不顧及學(xué)生，那么這樣子的教學(xué)，事實(shí)上是毫無成效的。

第四原則相觀而善，指的是學(xué)生之間應(yīng)當(dāng)相互幫助，共同學(xué)習(xí)，在學(xué)校里假如只知道一味的學(xué)習(xí)，而不會與人交往，沒有一個朋友，只會讓自己孤陋寡聞，但是擇友的時候也不能選擇品德不好的朋友，當(dāng)然朋友也不是用來閑聊的，不過在當(dāng)今社會相互切磋學(xué)術(shù)的朋友實(shí)在是不多了。

雖然《學(xué)記》是三千多年前祖先的智慧，但在今日也值得我們學(xué)習(xí)效仿，作為將來的小學(xué)老師，《學(xué)記》是值得我們一生都學(xué)習(xí)的楷模。

禮記讀后感8

讀完《禮記大學(xué)》后，我意識到我們不僅僅需要有遠(yuǎn)大的理想和卓越的理想，因?yàn)檫@對我們一生來說是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，想要擁有更好的人生，我們還需要有完善的德行，要能做到不欺騙自己，以及要去掉自己的缺乏。

如何擁有完善的德行？何謂德行，德行就是指美妙的道德品德，強(qiáng)調(diào)自身修養(yǎng)的重要性。每個時代所特有的道德觀念，決定人們的言行，支配著人們對人、對物，對事的取舍。只有大家都成為德行兼?zhèn)涞娜?，那么這個國家的整體素養(yǎng)才能提高，國家才能更加富有強(qiáng)大。記得一位名人說過：“德行的實(shí)現(xiàn)是由行為構(gòu)成的，而不是由文字。〞很多事例說明，走向事業(yè)輝煌、開創(chuàng)勝利人生的關(guān)鍵是高尚的情操。代表民族將來的我們，需要學(xué)習(xí)和繼承的東西有許多許多。然而最基本的問題是：我們到底要以什么樣的精神風(fēng)貌，什么樣的思想品質(zhì)和什么樣的道德水準(zhǔn)去接過人類文明的接力棒？我覺得首先要養(yǎng)成良好的文明習(xí)慣，做一個講文明懂禮貌的學(xué)生，是我們成為一個有德行的人最基本的行為。試想假如全國每一個校內(nèi)都共同創(chuàng)建文明校內(nèi)，那么我們民族的整體素養(yǎng)將大大提高，國家的綜合實(shí)力將會大大加強(qiáng)，祖國的將來肯定是繁華興盛、燦爛輝煌！

大學(xué)生的我們應(yīng)當(dāng)怎樣端正自己的看法？樹立良好的心態(tài)，用主動向上的目光看待生活中和學(xué)習(xí)中發(fā)生的事情，用正確的看法面對遇到的困難和挑戰(zhàn)，端正人生看法。主動參與各種志愿者活動，通過參加公益活動或者幫助弱勢群體，進(jìn)行無私奉獻(xiàn)，端正人生看法。養(yǎng)成閱讀的良好習(xí)慣，常常利用課余時間閱讀主動向上的書籍。例如，關(guān)于勵志或者勝利的書籍，做主動的心理示意，端正人生看法。要樂觀。樂觀的心態(tài)，可以成就一個人，我們要做樂觀的主宰者，不做悲觀的奴隸；生活中要常常面帶微笑，每個人都會喜愛面帶微笑的人的，他能給人以鼓舞，給人以贊許，何樂而不為呢。假如我們充滿樂觀與熱情，事情都會往好的方向進(jìn)展的，假如我們天天想著不好的事情，信任我們天天都會愁眉苦臉的。這就告知我們端正看法是多么重要了。

如何去掉自己的缺乏？世界上沒有完善的人，只有勝利的人。而只有懂得如何塑造自己的人才稱得上是勝利的人！首先我們要有自知之明，知道自己的缺乏所在，那么我們才有方法去解決我們的缺點(diǎn)，努力克服。其次就是我們在知道自己的缺乏，我們要擅長掌握別人對于我們毛病的話語，簡潔來說就是我們要掌握好我們的心情，不要讓別人的言語打攪我們的進(jìn)步。還有就是我們要知道自己的缺乏是什么緣由導(dǎo)致的，像我們可能有時候自卑，那么根源可能我們對自己的長相不太自信，這樣我們可以在別的方面建功立業(yè)，這樣就平衡。

以上就是我對《大學(xué)》的感想。

禮記讀后感9

中華民族上下五千年，積淀了獨(dú)具魅力且博大精深的文化?！抖Y記》便是其中的儒家經(jīng)典代表作之一。

《禮記》又名《小戴禮記》、《小戴記》，成書于漢代，為西漢禮學(xué)家戴圣所編?！抖Y記》是中國古代一部重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇，書中內(nèi)容主要寫先秦的禮制，表達(dá)了先秦儒家的哲學(xué)思想、教育思想、政治思想，是討論先秦社會的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編。

記得讀高中的時候，正值青春叛逆期及改革開放初期，美國大片、西方節(jié)日、西方的價值觀開始擾動著中華大地，迷茫從那個時候開始。祖國經(jīng)受了坎坷及進(jìn)展，個人也經(jīng)受了社會的洗禮，如今祖國強(qiáng)大，經(jīng)濟(jì)進(jìn)展，文化自信也提上日程。

讀完《禮記》，讓我明白了學(xué)習(xí)需要“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之〞；也讓我知道出事要“不學(xué)禮，無以立〞；對待父母要做到“出必告，反必面，所游必有常，所習(xí)必有業(yè)，恒言不稱老〞；對待客人“每門讓于客〞?，F(xiàn)實(shí)生活中，許多行為習(xí)慣都與古代一致。這不就是文化的傳承嗎？

什么是禮？孔子說：“禮者何也？即事之治也〞“禮也者，理也；樂也者，節(jié)也。君子無理不動，無節(jié)不作。〞“君子無理不動〞這幾句，深深映入我的腦海。

《禮記》涉及內(nèi)容廣泛，是表達(dá)儒家“仁〞的各種社會規(guī)范，在古代是維系社會人群生活秩序的重要典范。當(dāng)然，也出現(xiàn)違禮之爭。最有名的是宋朝“濮議之爭〞。

濮議，是宋英宗時代對生父尊禮濮安懿王趙允讓的商量，引起了一系列政治事件。宋仁宗無嗣，死后以濮安懿王允讓之子趙曙繼位，是為宋英宗。即位次年，詔議崇奉生父濮王典禮。侍御史呂誨、范純?nèi)省未蠓兰八抉R光、賈黯等力主稱仁宗為皇考，濮王為皇伯，而中書韓琦、歐陽修等則主見稱濮王為皇考。

在這場持續(xù)兩年的"戰(zhàn)爭"之中，北宋的文武大臣分為了兩派，一派是以司馬光、王珪為首的"臺諫派"，讀書筆記m在這些人看來英宗既已嗣位仁宗，就應(yīng)當(dāng)和生父保持距離，對其應(yīng)當(dāng)改稱皇伯；另一派是以韓琦、歐陽修所領(lǐng)導(dǎo)的的"中書派"，他們主見"所生、所后皆稱父母"，英宗雖嗣位于仁宗，但濮安懿王畢竟是生他養(yǎng)他的血親，對濮安懿王應(yīng)當(dāng)有別于其他的諸侯王，應(yīng)稱為皇考而不是皇伯。英宗因立濮王園陵，貶呂誨、呂大防、范純?nèi)嗜顺鐾?。舊史稱之為“濮議〞，后亦借指朝中的爭議。

最終，曹太后下詔：“濮安懿王、譙國夫人王氏、襄國夫人韓氏仙游縣君任氏，可令皇帝稱親，濮安懿王稱皇，王氏、韓氏、任氏并稱后。〞

禮記讀后感10

“禮〞原來是先圣明王采納自然地法則，來規(guī)范人類生活行為的成果。我們?nèi)耸亲匀坏禺a(chǎn)物，只有適合了這些法則，才能繼續(xù)生存下去?！岸Y〞具體到現(xiàn)實(shí)中來，就是日常生活工作中所必需知道的規(guī)矩，一般做人做事的原則，以及立身行事的人格修養(yǎng)。在讀了這本《禮記》之后，我所理解到的“禮〞就是時常懷著謙恭的精神，這樣的精神能指導(dǎo)我們外在的行為，讓我們一天一天的趨向和善，遠(yuǎn)離罪惡。“禮〞所包含的仁義道德和常懷感恩之心，懷抱這樣的精神，能讓我們處事的事理行為順暢起來，我們和他人之間的感情也會得到增進(jìn)，我們會覺得暖和，也會給公司和社會帶來人情的暖和。

越是細(xì)小的動作，越能看得出我們是否受到了“禮〞的教育感化和指導(dǎo)。在這本書中有一句讓我感受頗深“儒有席上之珍以待聘，夙夜強(qiáng)學(xué)以待問，懷忠信以待舉，力行以待??；其獨(dú)立有如此者。〞讓我懂得了在工作中要時刻處于備戰(zhàn)狀態(tài)，要時時刻刻留意自己的儀容姿態(tài)，在自己的崗位上要兢兢業(yè)業(yè)，對待顧客要時刻面帶微笑，不能松散的面無表情，更加不能把生活中的不良心情帶到工作中來。我會在以后的工作中，保持精神飽滿的工作狀態(tài)，神采奕奕，作為員工要從干好本職工作開始，身體力行的營造企業(yè)“知恥〞文化。所謂“人無恥則無敵〞，在工作上堅(jiān)決杜絕“死豬不怕開水燙〞的思想作風(fēng)，帶頭干好本職工作。保持良好優(yōu)雅的看法去工作去學(xué)習(xí)，看法恭和的去做人做事。

而在生活中，在父母面前更是要養(yǎng)成端莊尊敬的習(xí)慣。我們這樣年齡的青年已經(jīng)應(yīng)當(dāng)要盡心盡意的去孝敬我們的長輩了。尊老敬賢，顧名思義，我們要敬重老人，敬重有賢能的人。孟子說過：“養(yǎng)老尊賢，俊杰在位，則有慶。〞可以看出古代的這種傳統(tǒng)禮儀，對于形成和諧的社會起著重要作用。老人們閱歷深，見文廣，勞動時間長，對社會奉獻(xiàn)大，理應(yīng)受到人們的敬重，再加上他們在體力和精神上較差，需要年輕人的照看。在平日的生活中我們應(yīng)當(dāng)主動為老人讓座，并且多幫助老人，為老人創(chuàng)造各種方便條件。我們要承當(dāng)起自己肩上的責(zé)任，促進(jìn)家庭的和諧暖和。家庭是社會的小單位，每個家庭的暖和能促進(jìn)我們的社會團(tuán)結(jié)，懷著這樣的習(xí)慣，到了社會上我們自然就會懂得端正姿態(tài)，敬重長官，敬重長者。

像這樣需要我們自己留意的詳情實(shí)在太多太多了，說不盡也道不完。但是只要我們保持著這樣一顆尊敬好學(xué)的看法，自然能使我們在各種各樣的狀況下處變不驚。看了這本書后至少對于我來說提示了我要多加一份思索，避開失禮。雖然這些都是一些細(xì)枝末節(jié)，然而卻足以催促我凡事多加一顆有“禮〞的心，養(yǎng)成良好的生活工作習(xí)慣。這些禮節(jié)，小則足以個人事業(yè)成就的必備條件，大則是我們中華民族禮儀之邦的表現(xiàn)。

《禮記》這本書是前人智慧的結(jié)晶，生活體驗(yàn)的累，需要我們?nèi)u漸體會。我肯定會嚴(yán)于律己，寬以待人，把這些良好的傳統(tǒng)，帶入到我的生活之中，爭取做到“禮義以為干櫓〞。

禮記讀后感11

《禮記》少不了的便是禮，“禮〞包羅了萬象，將全部的一切都規(guī)范在一個法度內(nèi)，小至言語飲食，大至吉兇賓嘉。而《大學(xué)》中的“禮〞講的是“三綱八目〞，是“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善〞，對高尚品德的弘揚(yáng)，百姓的深切關(guān)愛，最高境界的修行。也是“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下〞，從個人心智出發(fā)到國家天下為己任的大志。

“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。〞出如今《大學(xué)》第一句。作為《大學(xué)》的宗旨，它使人們的美德得以顯明，使天下的人革舊更新，使人們到達(dá)最好的理想境界。讀書自然不是為了統(tǒng)治國家或者要從政，說親民可能扯得過遠(yuǎn)。讀了《大學(xué)》這本書之后，我學(xué)會了一種處世心態(tài)。親民、至善——大學(xué)之道，強(qiáng)調(diào)的不僅是人們的道德實(shí)踐，它還要求把個人的道德修養(yǎng)應(yīng)用于社會政治實(shí)踐，是一個推已及人的過程。親民，說到底，就是將自己的道德修養(yǎng)普遍地施及于天下百姓，并使天下百姓都能提認(rèn)到自己心靈中所具有的誠明性德?！耙阉挥?，勿施于人〞，“嚴(yán)于律己，寬以待人〞共同創(chuàng)造出一個和諧社會，這樣就能做到大學(xué)之道所謂的“止于至善〞了。

《大學(xué)》總結(jié)了人一生實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想理想的模式，這就是：“修身、齊家、治國、平天下〞?！八^修身，在正其心者〞，意思是所強(qiáng)調(diào)說的：如要提高自身的品德修養(yǎng)，關(guān)鍵在于須先要端正自己的思想。“所謂齊其家，在修其身者〞，意思是所講的要治好家族，關(guān)鍵就在于必先修養(yǎng)自身之品德?！八^治國，必先齊其家者〞，意思是所說的要治理好國家，關(guān)鍵須先治理好家庭。“所謂平天下，在治其國者〞，意思是所說的是要使天下太平，根本在于先要治理好國家。因此，把“修身〞放在第一位，作為人生的第一大學(xué)問?！靶奚悫暰褪俏覀兯v的“做人〞。一個人只有先學(xué)會了做人，然后才能管理好自己的家庭，進(jìn)而才有能力去治理一個國家，到達(dá)天下太平，人民國泰民安。假如一個人沒有學(xué)會做人，連自己的事、自己家庭的事都管不好，那么，他就沒有資格去做官、去治理國家，否則，將會給他人、給社會造成損害。所以說，一個人假如不知道怎樣做人，不管他學(xué)富五車，有億萬財(cái)寶，他